馮霞 　王璐瑤

【摘要】南宋時期著名詩人楊萬里，為“中興四大詩人”之一，在文學(xué)史上有著重要的地位。在其眾多詩歌中，描寫自然山水的景物詩一直飽受贊譽，詩中蘊含著極為豐富的生態(tài)審美意識，通過詩中隨處可見的尊重自然，與自然為友的生命美學(xué)精神而表現(xiàn)出來。楊萬里將自然生命與個體生命相結(jié)合，以童心童趣的視角觀察萬物，引“活法”入詩，最終達到物我無限，人化自然的審美境界。本文從生態(tài)美學(xué)的角度出發(fā)，對楊萬里景物詩中所蘊含的生態(tài)之美加以關(guān)照，這有利于新型審美關(guān)系的建立以及當代生態(tài)美學(xué)觀的建設(shè)，對于解決當前日益突出的生態(tài)環(huán)境問題也大有裨益。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)美學(xué);楊萬里;景物詩;生態(tài)美

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）24-0037-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.24.011

一、楊萬里景物詩與生態(tài)美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系

21世紀以來，人類物質(zhì)文明快速進步，社會生活極度豐富，人類社會進入高速發(fā)展的新階段。然而不可忽視的是，由于發(fā)展前期人類對自然的瘋狂掠奪，越來越多的生態(tài)問題逐漸暴露：大氣污染、能源危機、冰川消融等逐漸威脅人類的生存，人與自然之間的關(guān)系也日趨緊張。“人類在滿懷信心地沿著理性的文明之路一路高歌的進程中，意外地發(fā)現(xiàn)自己賴以生存的大地逐漸走向了枯萎和衰竭。” ①面對此種嚴峻的現(xiàn)實情況，關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護問題迫在眉睫。

在美學(xué)領(lǐng)域，生態(tài)美學(xué)這一新型審美觀念在20世紀90年代被提出，發(fā)展至今已經(jīng)成果顯著，逐漸成為一門顯性學(xué)科。作為美學(xué)與生態(tài)學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，生態(tài)美學(xué)“是在后現(xiàn)代語境下，以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點，涉及人與社會、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類當下的非美的存在狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)。” ②中國的生態(tài)美學(xué)發(fā)展吸收了西方環(huán)境美學(xué)、存在論美學(xué)等相關(guān)理論知識，同時也是深深植根于中華傳統(tǒng)文化的，中國古代流傳千年的優(yōu)秀文化成為當代生態(tài)美學(xué)建構(gòu)的歷史底蘊和思想基礎(chǔ)。

在中國古代文學(xué)的發(fā)展過程中，關(guān)注自然、描寫自然的內(nèi)容屢見不鮮。從“天人合一”“道法自然”的先秦儒道精神，到陶淵明質(zhì)樸自然的田園詩，再到以自然山水為宗的盛唐山水詩派等等，無一不展示了對萬物和諧共生，人與自然和諧相處的生態(tài)觀念的向往與重視。至南宋時期的楊萬里，他創(chuàng)作大量景物詩來抒發(fā)自己對美好自然的尊重和熱愛，以觀照自然的生命意識來詮釋一種新的人與自然平等的審美觀念，建構(gòu)了一個靈動率真的自然世界，淋漓盡致地展示了人與自然和諧共生的生態(tài)之美。

二、觀照自然——楊萬里景物詩中的生態(tài)美

作為南宋時期重要的詩人之一，楊萬里以創(chuàng)作“饒有諧趣”的“誠齋體”而在文壇上獨樹一幟。他師承江西師派，同時又學(xué)習(xí)了杜甫、王安石等人的詩歌精髓，有所創(chuàng)新，自成一體。楊萬里的景物詩充分體現(xiàn)了觀照自然的生態(tài)之美，首先，在他的筆下，自然是人化的自然，萬物是有靈性的萬物。楊萬里將日常所觀的自然景色作為詩歌描寫的主體，將自身感受投射到自然萬物之中，達到物我交融的新境界。其次，楊萬里景物詩中充斥著大量有趣的兒童形象，常以兒童的視角觀察萬物，通過童真的行為和言語來展示自然的本真。最后，楊萬里以“活法”入詩，構(gòu)思奇特，許多稍縱即逝的動態(tài)畫面經(jīng)由作者點染，生動地呈現(xiàn)于讀者眼前，為自然景物留下永久的生命。

（一）物我無界，人化自然

縱觀楊萬里的眾多詩作，他熱衷于歌詠山川風(fēng)水，花鳥蟲魚，流連于鄉(xiāng)村田間，山水景致，將自己的滿腔熱愛都傾注于此。但不同于以往的山水詩，在楊萬里的景物詩中構(gòu)建的是一個極具特色的“人化”的自然世界。在他看來，一切事物皆可入詩，一草一木皆有情感。

自然萬物可以像人一樣有獨立的行為和動作，例如“兩岸芙蓉雨洗妝，愁將紅淚照銀塘。抬頭不起珠璣重，柳外西風(fēng)特地狂?！?③（《入北昭慶寺》）岸邊的芙蓉花經(jīng)過大雨的洗禮而暫時垂下了頭，好像愁緒滿懷，在風(fēng)中肆意地搖曳著;“荷花入暮猶愁熱，低面深藏碧傘中。” ④（《暮熱游荷池上》）炎炎夏天，烈日當空，嬌嫩的荷花抵不住炙熱的驕陽無奈地將頭藏入荷葉之下，宛如一個可愛嬌弱的少女撐著傘乘涼;“柳下湖光凈一天，湖邊垂柳起三眠。小蠻自倚腰支裊，照鏡梳頭曉月前。” ⑤（《寄題喻叔奇國傅郎中園亭二十六詠柳堤》）在詩人的眼中，微風(fēng)中搖擺的柳樹如同柔美多情的女子，她們以水面為鏡，欣賞自己姣好的面容，對月梳妝。

此外，楊萬里筆下的自然還有如同人一樣的人情世故，“諸峰知我厭泥行，卷盡癡云放嫩晴。不分竹梢含宿雨，時將殘點滴寒聲?！?⑥（《宿小沙溪》其二）詩人與山峰情意相通，山峰有情有義，知我不愿在雨中趕路，于是將漫天的烏云卷盡，快速放晴助我前行;“天恐梅花不耐寒，遣將孤月問平安。” ⑦（《月下梅花》）清冷的月光拂過梅花，是因為受了天公的指任前來問候。楊萬里賦予自然以主體意識，因此他可以同自然親切地交流溝通，與自然展開對話。如詩人在《幽居三詠云臥庵》中寫道：“不是白云留我住，我留云住臥閉身。” ⑧此刻的詩人與白云如同久別重逢的好友，相互挽留;詩人又會一時興起把自然看作對手，同山川競技，“嶺下看山似伏濤，見人上嶺旋爭豪。一登一陟一回顧，我腳高時他更高。” ⑨（《過上湖嶺望招賢江南江北》（其二）由此可見，楊萬里筆下的自然清新活潑，與詩人毫無界限。

袁行霈曾說：“形成誠齋體的要素之一，是詩人把自己的主觀情感最大程度地投射到客觀事物上，他筆下的草木蟲魚乃至山水風(fēng)云無不具有知覺和情感，無不充滿生機和靈性?！?⑩在楊萬里的審美視野里，自然萬物不再是靜態(tài)的審美客體，而成了擁有自己審美觀念的主體，這是一種“人化”的自然。他將人具有的特質(zhì)移情到山水景物之中，使自然萬物像人一樣有情有思，有動有靜，打破了物與我之間的界限，實現(xiàn)了物我交融的新境界。

（二）童心童趣，返歸自然

童趣詩是楊萬里眾多景物詩歌中極具特色的一部分，誠齋作詩常以童心貫之，以一顆真摯的童心觀察自然，以天真的童趣描繪自然。在誠齋的詩中，兒童歡快有趣的玩樂場景以及透過兒童眼睛觀察到的自然景象比比皆是，視角新奇，構(gòu)思獨特。

楊萬里的詩中塑造了許多天真可愛的兒童形象。“籬落疏疏一徑深，樹頭新綠未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋?！??（《宿新市徐公店二首》其一）一詩動靜結(jié)合，以幽默歡快的筆觸描寫了春日田間奔跑逐蝶的兒童形象，與春意盎然的美景相互映襯，好不和諧;《安樂坊牧童》一詩則描繪了四個情態(tài)各異的牧童，他們身處鄉(xiāng)間，自由地在田里玩樂行走，有的牽牛，有的吹笛，與大自然融為一體，成為自然的使者。又如《插秧歌》中在田間幫助父母爭做農(nóng)活的兒童，“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插?！??一家人齊心協(xié)力，辛苦勞作，連最小的孩子也下田幫忙，展示了古代兒童勤勞懂事的另一面?？傮w來說，楊萬里筆下的兒童形象生動，類型豐富。據(jù)統(tǒng)計，在楊萬里現(xiàn)存的詩歌中，涉及兒童的作品共有一百多首，這充分體現(xiàn)了詩人對兒童這一古代不受重視群體的關(guān)注，將寫作視角由成人轉(zhuǎn)向兒童，也從側(cè)面反映了詩人對人類生命最本真的童年的向往以及想回歸自然的愿景和期盼。

楊萬里創(chuàng)造性地使用充滿童趣的視角觀察自然萬物，以兒童的思維方式創(chuàng)作詩歌。詩人經(jīng)常將目光轉(zhuǎn)向日常的小事物，描寫一些常被人忽視的美景，對細微之處留心，這實際也是兒童與生俱來的好奇心的表現(xiàn)之一。例如千古流傳的佳句“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。” ?（《小池》）觀察細致，視野奇特，把自然界中極為平常的小事稍加點染，就變成了意趣別致的美好畫面;“稚子金盆脫曉冰，彩絲穿取當銀鉦。敲成玉磬穿林響，忽作玻璃碎地聲。” ?（《稚子弄冰》）一詩表現(xiàn)出兒童與成人不一樣的想象力和創(chuàng)造力，在大人看來冬天最常見的冰塊卻成了孩子們眼中最喜愛的玩具，詩人以細膩的筆觸將兒童們冬日在冰上作樂的場景，描繪得如此生動形象，足見其內(nèi)心的真誠與質(zhì)樸。

縱觀整個中國古代文學(xué)史，以兒童題材入詩的內(nèi)容并不多見，楊萬里景物詩中所展示的童心童趣實際是一種復(fù)歸自然的顯現(xiàn)。兒童是人類生命最本源的形態(tài)，尚未經(jīng)過后天的熏染和教育，所擁有的是世間最真摯最真誠的品格。詩人以大量的筆墨描寫兒童，關(guān)照兒童，以兒童般的赤子之心去觀察世界，充分體現(xiàn)了對于生命最初形態(tài)即自然美的向往和追求。

（三）“活法”入詩，師法自然

宋代文人呂本中在批評江西詩派時提出“活法”一詞，“所謂活法者，規(guī)矩具備，而能出于規(guī)矩之外;變化不測，而亦不背于規(guī)矩也?！??誠齋之詩可謂是對“活法”一詞的最佳詮釋。楊萬里在創(chuàng)作的過程中發(fā)現(xiàn)江西詩派艱難晦澀的弊病后轉(zhuǎn)而向半山體、晚唐詩風(fēng)學(xué)習(xí)借鑒，最終確定了他以生命為宗，以自然為法的創(chuàng)作方向。誠齋作詩不拘一格，往往獨出新意，無論是選材還是語言，都體現(xiàn)出活潑靈動的特點，這正是詩人對“活法”的支持與踐行。

錢鐘書先生曾說：“誠齋擅寫生……如攝影之快鏡，兔起鶻落，鳶飛魚躍，稍縱即逝，而及其未逝，轉(zhuǎn)瞬即改，而及其未改，眼明手捷，蹤矢躡風(fēng)，此誠齋之所獨也。” ?楊萬里始終致力于捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的美景，抓住事物短暫的美好瞬間，用詩歌記錄生活，給予生活永恒的生命。“春禽處處講新聲，細草欣欣賀嫩晴?！??（《春暖郡圃散策》其三）樹上的鳥兒歡快地鳴叫，片片春草生機勃勃，僅是通過這短短的一句詩，即可讓人們感受到綠色盎然的春意。再如詩人將目光轉(zhuǎn)向冬日里一只小小的蒼蠅，“隔窗偶見負暄蠅，雙腳授挲弄曉晴?！??（《凍蠅》）短短兩句即將蒼蠅的情態(tài)，動作一一展現(xiàn)，生動具體。此外，誠齋景物詩的語言也呈現(xiàn)出鮮明的“活”的特點。他不避俗字俗語，使用通俗易懂的民間俚語入詩，輕快靈動。他常常就地取材，選用當?shù)胤窖曰蛎窀瑁沟迷姼韬喢髦卑?。同時，他也會采取一些創(chuàng)新性的技巧，引用典故時不堆砌，不繁雜，力求詩歌自然性和藝術(shù)性的完美融合。

總體而言，“‘活法’就是要靈活自如，新鮮活潑。就是師法自然，從活生生的生活和實踐中來，就是不泥古人，不拘俗套，不守成規(guī)，敢于創(chuàng)新。” ?楊萬里的詩歌從內(nèi)容到形式，無不體現(xiàn)著“活”的精神，無不充盈著自然的氣息。

誠齋景物詩中所體現(xiàn)的自然世界與以往詩人所建構(gòu)的有所不同，這是一種“人化”的自然，楊萬里以天真爛漫的兒童視角來觀照自然萬物，實際上已經(jīng)建立了一種全新的物我關(guān)系，這正是當代生態(tài)美學(xué)所要求的人與自然平等和諧的美學(xué)觀念。

三、探究楊萬里景物詩生態(tài)之美的意義

在生態(tài)環(huán)境問題日益嚴重，生態(tài)危機逐漸加重的今天，將楊萬里的景物詩置于生態(tài)美學(xué)的新視角下加以研究有著極強的意義和價值。

（一）建立了新型審美關(guān)系

回望中國古代山水田園詩的發(fā)展歷程，自魏晉時期產(chǎn)生即帶有強烈的玄學(xué)色彩，陶淵明借由山水闡發(fā)情志，展示質(zhì)樸脫俗的人格魅力，謝靈運以寫實的手法專注于描摹自然之景象，唐代山水詩大盛，王維、孟浩然等人通過山水詩的描寫推動“詩化”自然的建立，使人與自然的審美關(guān)系又向前邁進了一步。

至宋代時期，理學(xué)盛行，部分理學(xué)家提出了尊重生命，觀照自然的美學(xué)精神，周敦頤認為窗外的野草與自己一樣擁有生命意識而不除草;理學(xué)家張載也提出了“民胞物與”的萬物平等理念。楊萬里受到了傳統(tǒng)自然觀念以及理學(xué)思想的影響，形成了物我平等，人化自然的詩學(xué)觀念。在楊萬里的筆下，自然不僅是有生命的，它更是擁有獨立話語權(quán)的個體，而作為大自然有機組成部分的人類，只能平等地欣賞自然，平等地同自然溝通。自然萬物與我本無差別，因此山川景色都可以擁有人一樣的情感和思想。人將自己的感覺投射于萬物，以主體的情懷觀照自然;而自然擁有了人的感情，實現(xiàn)了與人的相互溝通，這是一種新的審美關(guān)系，是人與自然和諧共存的生態(tài)美學(xué)觀念的最好詮釋。

（二）推動生態(tài)環(huán)境問題的解決

當前的人類社會正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和危機，環(huán)境問題的日趨嚴重使人們不得不重新審視人與自然的關(guān)系。生態(tài)美學(xué)始終堅持“生態(tài)中心主義”，堅持人的主體生命與自然的客體生命相融合，試圖打破“二元對立”的傳統(tǒng)美學(xué)思想，努力構(gòu)建人與自然平等無二的生態(tài)觀念。楊萬里的景物詩中也蘊含著強烈的生態(tài)文明思想，他筆下的人與自然是友好和諧的伙伴關(guān)系，是相互尊重，相互包容的共生關(guān)系，這與生態(tài)美學(xué)所要求的觀念如出一轍。以生態(tài)美學(xué)的視角關(guān)注楊萬里的景物詩，重新挖掘其中深刻的生態(tài)智慧，有利于當前社會的人們樹立“平衡共生”的生態(tài)觀念，加速當前社會日益加重的生態(tài)環(huán)境問題的解決，構(gòu)建完美和諧的自然世界。

綜上，以生態(tài)美學(xué)這一新型審美觀念來審視楊萬里的景物詩，可以發(fā)現(xiàn)，一生縱情山水的楊萬里堅持以景寫情，追求物我無間的審美境界的實現(xiàn)，努力通過詩中的童言童語，來表達自己的童心童趣，將滿心純真與質(zhì)樸展示在讀者面前。他強調(diào)人是自然的一部分而非自然的主宰者，熱愛自然的同時也尊重自然。這啟示人們要以平等的觀念看待自然，改變以往為利益而不惜代價的生存方式，重建現(xiàn)代文明生存觀，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

注釋：

①張華：《生態(tài)美學(xué)及其在當代中國的建構(gòu)》，中華書局2006年版。

②曾繁仁：《生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》2002年第3期。

③④⑤⑥⑦⑧⑨??????北京大學(xué)古文獻研究編：《全宋詩（第42冊）》，北京大學(xué)出版社1998年版。

⑩袁行霈：《中國文學(xué)史（第三版）》，高等教育出版社2014年版。

?丁福保輯：《歷代詩話續(xù)編（上）》，中華書局1983年版。

?錢鐘書：《談藝錄》，三聯(lián)書店2001年版。

?王星琦：《“誠齋體”與“活法”詩論》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報》2002年第3期。

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作者簡介：

馮霞，長春理工大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國古代文學(xué)。

王璐瑤，長春理工大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。