朱冉

摘要：在歷史文化悠久、文化烙印深刻的中國(guó)音樂(lè)史中，鋼琴音樂(lè)史最早在我國(guó)興起可以追溯到19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)有西方傳教士、商人等攜帶鋼琴樂(lè)曲進(jìn)入中國(guó)，隨后歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)的探索、研究、實(shí)踐，不管是在演奏技巧、理論基礎(chǔ)方面，還是在創(chuàng)作思維方面，都得到了極大的發(fā)展，開(kāi)啟了蘊(yùn)含中華歷史文化與民族歷史特色的鋼琴藝術(shù)文化新征程。文章基于文化遺產(chǎn)的視角，闡述了鋼琴藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀，并提出了幾點(diǎn)反思。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)? 鋼琴藝術(shù)? 發(fā)展? 反思

一、中國(guó)鋼琴藝術(shù)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀

（一）中國(guó)鋼琴藝術(shù)的發(fā)展歷程

1.梅·帕契

梅·帕契在1904年舉辦的鋼琴獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)，開(kāi)創(chuàng)了在中華大地首次開(kāi)辦音樂(lè)會(huì)的先河。梅·帕契的一生都投入于鋼琴教學(xué)之中，他在鋼琴指法訓(xùn)練方面系統(tǒng)性較強(qiáng)，為我國(guó)培養(yǎng)了大批鋼琴人才。比如傅聰、俞便民、朱工一、張雋偉、周廣仁等老一輩鋼琴家，為鋼琴藝術(shù)在我國(guó)的傳播和發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。

2.引入較為完整的鋼琴教學(xué)體系

1949年，蘇聯(lián)和東歐諸國(guó)的鋼琴家開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)進(jìn)行演出和教學(xué)。期間，既促進(jìn)了我國(guó)先進(jìn)鋼琴演奏技術(shù)的發(fā)展，又引入了一套較為完整與科學(xué)的鋼琴教學(xué)體系。

3.音樂(lè)院校開(kāi)設(shè)鋼琴課

1949年之后，中國(guó)開(kāi)始高度重視音樂(lè)文化建設(shè)，北京、上海等地的諸多音樂(lè)學(xué)院開(kāi)始開(kāi)設(shè)鋼琴專業(yè)，使得鋼琴藝術(shù)教育在我國(guó)逐漸普及，并朝著專業(yè)化的方向發(fā)展。

（二）中國(guó)鋼琴藝術(shù)取得的成就

如今，鋼琴藝術(shù)已成為社會(huì)大眾的文化生活日常，中國(guó)音樂(lè)家不僅創(chuàng)作了大量的鋼琴音樂(lè)作品，還高度重視與本土音樂(lè)的結(jié)合，開(kāi)辟了具有中國(guó)曲風(fēng)特色的鋼琴藝術(shù)。同時(shí)，鋼琴制造業(yè)也得到了快速發(fā)展，大眾型鋼琴不再依賴進(jìn)口，還能大量出口。

目前，我國(guó)已經(jīng)建立了具有中國(guó)教育特色的現(xiàn)代鋼琴教學(xué)體系，通過(guò)吸收、消化西方鋼琴寶貴教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)與五千年的中華歷史傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，培育了一批又一批的鋼琴教師和人才。中國(guó)鋼琴演奏家已經(jīng)得到了世界鋼琴家們的廣泛認(rèn)可，說(shuō)明我國(guó)鋼琴演奏已經(jīng)達(dá)到了世界水平。

尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)四十多年的發(fā)展，鋼琴學(xué)習(xí)熱度始終不減，同時(shí)催生了鋼琴音像制品、多媒體制品和出版行業(yè)的發(fā)展?！朵撉偎囆g(shù)》雜志自1996年創(chuàng)刊起，出版文獻(xiàn)量5635篇，在中國(guó)知網(wǎng)的總下載次數(shù)704830次，總被引次數(shù)13696次，為我國(guó)交流鋼琴藝術(shù)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提供了強(qiáng)大的平臺(tái)支撐，促進(jìn)了中國(guó)鋼琴藝術(shù)的理論研究。

（三）中國(guó)鋼琴藝術(shù)存在的困境

當(dāng)下，中國(guó)鋼琴作品的質(zhì)量、影響力與外國(guó)鋼琴作品仍有一定距離，外國(guó)鋼琴作品相較于中國(guó)的作品影響力更深入人心，更有說(shuō)服力。在鋼琴教學(xué)中，不管是打基礎(chǔ)的初級(jí)階段，還是提升技能技巧的高級(jí)階段，都以外國(guó)鋼琴作品教學(xué)為主，各個(gè)階段的鋼琴教育所用的教材都以國(guó)際流行教材為主。比如彈奏指法的練習(xí)，大部分學(xué)生使用的是《車(chē)爾尼鋼琴初步教程》系列和《哈農(nóng)鋼琴練指法》等教材，幾乎沒(méi)有人會(huì)選擇隆翔的《中國(guó)少數(shù)民族鋼琴通俗曲及調(diào)式基礎(chǔ)練習(xí)指法》。此類(lèi)現(xiàn)象反映出，當(dāng)前我國(guó)的鋼琴實(shí)踐教學(xué)工作過(guò)于重視外國(guó)藝術(shù)文化，對(duì)傳統(tǒng)民族文化的重視程度較低，對(duì)具有我國(guó)民族特色的音樂(lè)文化藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)注較少。

同時(shí)，中國(guó)鋼琴教育體系不夠完善，教育理念出現(xiàn)偏差，功利化現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重，師資力量薄弱，教材建設(shè)滯后。隨著鋼琴的普及和鋼琴教育的發(fā)展，一大批不合格的鋼琴教師加入鋼琴教育的隊(duì)伍，制約了中國(guó)的鋼琴教育發(fā)展。除此之外，當(dāng)前的中國(guó)鋼琴教育仍然停留在鋼琴技術(shù)技巧訓(xùn)練層面，鋼琴教育的審美屬性漸漸弱化，學(xué)生的審美、藝術(shù)創(chuàng)造、文化提升等沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性的提高。

二、中華文化遺產(chǎn)視角的鋼琴藝術(shù)內(nèi)涵剖析

（一）鋼琴藝術(shù)融合中華傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)分析

1.創(chuàng)作視角的鋼琴文化遺產(chǎn)拾憶

《牧童短笛》是一首帶有中國(guó)風(fēng)格的鋼琴曲，賀綠汀在創(chuàng)作時(shí)，為了將中國(guó)農(nóng)村風(fēng)光融入鋼琴曲，采取標(biāo)題再現(xiàn)三部曲的結(jié)構(gòu)，將我國(guó)民間的支聲復(fù)調(diào)元素與歐洲的對(duì)比復(fù)調(diào)技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，民族元素強(qiáng)烈，是中國(guó)早期鋼琴曲的代表作品。

1949年之后，國(guó)家對(duì)音樂(lè)教育的重視達(dá)到了前所未有的高度，也為創(chuàng)作鋼琴音樂(lè)提供了強(qiáng)大支持。當(dāng)時(shí)的鋼琴家和作曲家以“古為今用，洋為中用”為指導(dǎo)，借助鋼琴這一西洋樂(lè)器，詮釋中華民族風(fēng)格和特點(diǎn)，將中華文化元素與鋼琴藝術(shù)相結(jié)合，使當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的鋼琴曲目具有強(qiáng)烈的中華文化意識(shí)。比如，江文也創(chuàng)作的《漁夫舷歌》、王建中創(chuàng)作的《云南民歌五首》、馬思聰創(chuàng)作的《三首舞曲》、朱工一創(chuàng)作的《序曲三首》……這一時(shí)期鋼琴音樂(lè)的創(chuàng)作趨于多元化，內(nèi)容日漸豐富，融入了中國(guó)審美元素，使得中西音樂(lè)文化在鋼琴這一載體上得到了前所未有的融合、傳承與發(fā)展。

2.教學(xué)視角的鋼琴文化遺產(chǎn)拾憶

20世紀(jì)20年代初，中國(guó)近代教育家蔡元培先生敏銳地意識(shí)到鋼琴在我國(guó)學(xué)習(xí)和推廣的必要性，并通過(guò)多方努力和推薦，推動(dòng)大量的師范音樂(lè)學(xué)院加強(qiáng)了鋼琴教育課程的開(kāi)設(shè)和建設(shè)，尤其是上海國(guó)立音樂(lè)教育學(xué)院（現(xiàn)為上海音樂(lè)學(xué)院），在1927年成立之初就開(kāi)設(shè)了鋼琴音樂(lè)課程，高度重視鋼琴音樂(lè)教育，成為國(guó)內(nèi)第一所成立鋼琴系的藝術(shù)院校。

1950年，中央音樂(lè)學(xué)院設(shè)立了鋼琴系，與上海國(guó)立音樂(lè)教育學(xué)院一同成為國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)音樂(lè)教學(xué)的先驅(qū)，隨后帶動(dòng)國(guó)內(nèi)大量的高校開(kāi)始注重鋼琴藝術(shù)教學(xué)，進(jìn)一步促進(jìn)了我國(guó)鋼琴演奏技藝的推廣和發(fā)展。

3.演奏視角的鋼琴文化遺產(chǎn)拾憶

音樂(lè)院校教學(xué)體系逐步建成之后，鋼琴藝術(shù)在我國(guó)開(kāi)始走向健康的發(fā)展道路，培育了大量的鋼琴藝術(shù)人才，極大地提升了鋼琴演奏水平提升。1951年國(guó)際鋼琴比賽中，周廣仁成為首位榮獲三等獎(jiǎng)的中國(guó)人。隨后，在1955年在第五屆肖邦國(guó)際鋼琴比賽中，傅聰不僅斬獲了第三名的佳績(jī)，還獲得了瑪祖卡最優(yōu)獎(jiǎng)。同時(shí)，傅雷在研究和分析傅聰鋼琴演奏藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，提出將本土音樂(lè)與鋼琴演奏相結(jié)合的主張，這對(duì)中國(guó)鋼琴藝術(shù)文化的本土化發(fā)展意義重大，標(biāo)志著國(guó)內(nèi)鋼琴藝術(shù)的演奏水平實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步跨越。此后，國(guó)內(nèi)陸續(xù)有很多鋼琴家在國(guó)際藝術(shù)比賽中斬獲殊榮，國(guó)內(nèi)鋼琴演奏表演水平越來(lái)越好。

（二）中國(guó)鋼琴藝術(shù)的民族化特征

1.演奏風(fēng)格

殷承宗的《春江花月夜》是由古箏曲改編而成，但依然不失古箏如泣如訴的悠悠之意，因?yàn)檫@是經(jīng)過(guò)五千多年沉淀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族元素，更能展示出鋼琴藝術(shù)與中國(guó)民族元素的融合度，在鋼琴演奏中顯現(xiàn)出了更明顯的民族化風(fēng)格。又如汪立三的《蘭花花》是根據(jù)陜北民歌改編的，以鋼琴為創(chuàng)作載體，演繹民歌的地域性，彰顯民歌的民族性，詮釋民歌的民間性，賦予了民歌全新的文化性，提升了民歌的現(xiàn)代性，將中西藝術(shù)有機(jī)融合。這些由中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)的經(jīng)典之作改編而成的鋼琴作品，不管是在音樂(lè)素材，還是在表現(xiàn)內(nèi)容方面，均體現(xiàn)了民族性，契合了民族的實(shí)際需求，彰顯了民歌的藝術(shù)內(nèi)涵。

2.古典曲目

中國(guó)古代曲目和民族曲目中，也有鋼琴曲目的出現(xiàn)。如黎英海的《夕陽(yáng)簫鼓》、劉曉耕的《撒尼幻想曲》、廖勝京的《火把節(jié)之夜》、陳培勛的《賣(mài)雜貨》、蔣祖馨的《廟會(huì)》等。這些曲目不僅將古典文化和民族氣息交融在一起，還充分展現(xiàn)了中國(guó)鋼琴藝術(shù)的民族化特征。

3.文化融入

世界各國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)都在自己的民族里產(chǎn)生、發(fā)展并互相滲透。在不斷發(fā)展與融合中，我國(guó)鋼琴藝術(shù)中融入了大量的中華民族優(yōu)秀文化。同時(shí)，隨著國(guó)內(nèi)鋼琴藝術(shù)的逐漸成熟，中國(guó)鋼琴曲目慢慢地彰顯其在鋼琴學(xué)習(xí)中的地位和重要性，鋼琴學(xué)習(xí)者不再推崇國(guó)外的鋼琴名家、名曲，以民族傳統(tǒng)曲目為基礎(chǔ)的改編鋼琴曲同樣成為推廣鋼琴藝術(shù)文化的重要載體，開(kāi)啟了鋼琴藝術(shù)的民族化先河。

（三）中國(guó)鋼琴藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)與創(chuàng)新

在中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作中，鋼琴音樂(lè)得到了良好的發(fā)展，在一定程度上已經(jīng)超越了基于古典、浪漫、印象主義的創(chuàng)作方式，而且融入了中華民族音樂(lè)的多元?jiǎng)?chuàng)作技法，加上民間傳統(tǒng)音樂(lè)素材的應(yīng)用，使得鋼琴音樂(lè)在表現(xiàn)形態(tài)上變得多元化。因此，在中國(guó)音樂(lè)學(xué)研究發(fā)展過(guò)程中，鋼琴藝術(shù)成為一個(gè)重要的分支和促進(jìn)中華文化繁衍的支脈。中國(guó)鋼琴藝術(shù)文化不僅要傳承各種音樂(lè)文化的沉積與延續(xù)，還要在外化中國(guó)鋼琴音樂(lè)的過(guò)程中，從音樂(lè)載體、風(fēng)格、演奏特征這三個(gè)方面，發(fā)揮鋼琴藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，彰顯鋼琴本土化和中國(guó)化的藝術(shù)特點(diǎn)。

三、文化遺產(chǎn)視角下鋼琴藝術(shù)的反思

（一）文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下的鋼琴藝術(shù)反思

鋼琴藝術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)立足于中國(guó)國(guó)情，從“中外”“雅俗”“文化”三個(gè)不同的視角，探尋中國(guó)鋼琴藝術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性質(zhì)，并基于美學(xué)、文化學(xué)和哲學(xué)的視角，賦予鋼琴藝術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新高度，這樣才能不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

（二）文化遺產(chǎn)多樣性視角下的鋼琴藝術(shù)反思

鋼琴藝術(shù)文化遺產(chǎn)的多樣性，需要從鋼琴教育的視角進(jìn)行解讀和分析。實(shí)際上，鋼琴藝術(shù)是一種社會(huì)美育，應(yīng)尊重鋼琴藝術(shù)文化遺產(chǎn)的多樣性。尤其是在中國(guó)快速發(fā)展的今天，人們對(duì)精神文化的需求越來(lái)越高，而音樂(lè)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它需要高品質(zhì)的教學(xué)工具、強(qiáng)大的依托平臺(tái)、完善的教學(xué)理念和可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)機(jī)制。鋼琴音樂(lè)教育更是如此，鋼琴教學(xué)的本質(zhì)是音樂(lè)，不應(yīng)只是教學(xué)如何使用樂(lè)器，更要讓人學(xué)會(huì)怎樣欣賞音樂(lè)，怎樣體會(huì)音樂(lè)中的藝術(shù)美學(xué)，真正理解音樂(lè)藝術(shù)的靈魂。

（三）文化遺產(chǎn)傳承視角下的鋼琴藝術(shù)反思

加強(qiáng)鋼琴藝術(shù)文化遺產(chǎn)傳承的主要渠道就是創(chuàng)作與表演，所以鋼琴教育應(yīng)將創(chuàng)作和表演有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以鋼琴音樂(lè)藝術(shù)為載體，結(jié)合新生代的人的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)與變化，同時(shí)與民族音樂(lè)、文化音樂(lè)元素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使得創(chuàng)作的鋼琴音樂(lè)更具有中華民族文化特色與風(fēng)格，使得鋼琴藝術(shù)朝著多元化的方向發(fā)展。

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（作者單位：廣州工商學(xué)院）