“魚尾”是古籍書口（即版心）中常見且固定的版式特征，當然也會出現在書口之外的位置;同時也是版本學的基本術語，因其司空見慣而較少引起學界的注意或討論。魚尾作為古籍書口的一種標志性款識，討論它的源起及形成，需在早期印本古籍（指五代北宋時期的雕版印刷品）的視域里予以考察。這就涉及到以下兩個問題：第一，古籍印本里的魚尾出現的時間、功能，及呈現在書口的演變過程;第二，古籍印本采用魚尾特征的緣由，嘗試從技術功能和文化寓意兩個層面予以思索。學界就魚尾的起源也存在一些研究性的意見，如何遠景認為魚尾是對簡牘時代契口的摹仿與代替（參見所撰《魚尾的起源》），即著眼于固定竹簡而在簡的編連處用刀刻上三角形的契口，進而演化成雕版印本里的魚尾。還有學者認為魚尾是“魚符”的省略圖形，甚至還有從中國哲學思想的角度認為雙魚尾版式是辨證統(tǒng)一關系的再現。這些見解無疑深化了有關魚尾起源的認識，頗具啟發(fā)性，也還留有進一步討論的空間。先來談第一個問題。清人趙慎畛《榆巢雜識》關于魚尾的起源稱：“書中開縫每畫一，名為魚尾，象形也。一名燕尾，始于唐太宗?！薄缎绿茣ぼ嚪尽贰妒挛锂惷洝芳榜R縞《中華古今注》記載，古時腰帶向下?lián)|垂頭之飾在唐代稱鉈尾，至宋代則稱魚尾，合稱撻尾，還不是印本里版式層面的魚尾。古籍印本里的魚尾，明人已經明確稱以“魚尾”，如湯顯祖《還魂記》“則見沒掂三展花分魚尾冊”，清代則普遍使用該稱，如《愛日精廬藏書志》著錄宋刊本《經典釋文》有乾隆癸丑（1793）臧庸堂跋，稱“每葉魚尾上有字數，大若干，小若干”。魚尾特征在宋人那里是否即稱“魚尾”，尚有待于資料的細致爬梳，遺憾的是這方面的書史記載比較缺乏。

筆者目力所及，雕版印本里最早出現魚尾特征的是遼刻本《新雕諸雜贊》（圖1）。1974年7月，山西應縣木塔第四層釋迦塑像的背腹內發(fā)現了一大宗遼刻雕版印刷品，《新雕諸雜贊》即為其中的一件。該件印刷品半葉十行，行字數不等，細黑口、四周雙邊，正文行字之間無直格?？蚋?2.3、版廣30.5厘米，白麻紙，蝴蝶裝。書皮為麻紙入潢，并貼有簽題“新雕諸雜贊一策”，簽題刻印在墨框內。卷端題名所刻“燕臺大憫忠寺常住”八字較以下諸字稍大，疑為剜板后補刻。該件印刷品的內容為燕京大憫忠寺（今北京法源寺）刊行的佛贊書單，從“燕臺大憫忠寺常住”系補刻可知此書單也可隨時用于其他僧寺使用，即根據需要將使用寺院之名隨挖隨刻?！爸T雜贊”中的“贊”乃歌頌佛德之意，全篇列為64贊274會;而正文標題里的“會”應為法會意，其意即在此法會上贊頌佛德、佛乘也（參見鄭恩準《應縣木塔發(fā)現的七件遼代印刷品》，載《文獻》1986年第1期）。此書單共計包括各種佛教類圖書65種，故有學者推測《新雕諸雜贊》“起著刻書坊的宣傳廣告作用”“是現存最早的書籍廣告印刷品”（參見曲德森主編《中國印刷法展史圖鑒》），一定程度上印證著遼代燕京（今北京）地區(qū)的印刷業(yè)水平。

該件印刷品里的魚尾，是考察早期印刷品中魚尾版式特征的實物證據。魚尾共兩處，一處在卷端題名“燕臺大憫忠寺常住院內新彫諸雜贊隨名各列如后”的上端，該題名在欄格內，與正文內容區(qū)別開來;另一處在正文中標題“諸雜獨會贊四十五會，毗盧佛贊一”的上端，該標題同樣在欄格內，目的仍然是為了與正文內容相區(qū)別。兩處的魚尾形貌略有差異，卷端題名處即為常見的黑魚尾樣式，而正文標題處則近于花魚尾，即魚尾內部又稍加裝飾性的圖案?！棒~尾”版式的這種設置和處理方式，為討論魚尾的功能提供了更多的思考理路。

一般認為，魚尾在書口的功能是對折書葉，如黃永年《古籍版本學》稱：“魚尾分叉的地方，正當版面的中心，可以作為對折書葉的標準點，這也是所以要在版心設計魚尾的目的，不僅為了加個圖案形象以增添美觀?！蓖踝恿亍豆偶姹緦W》稱：“‘魚尾多刻在版心上節(jié)或下節(jié)，也是折疊書頁的符號?！庇嘱拿崃肌吨袊偶婵剔o典》也稱：“魚尾本為便于折裝整齊而設?！倍~尾在書口之外的功能，或運用于界格而起行文起段的作用，或運用于古籍牌記而起醒目和紋飾的作用。也有學者將魚尾作為版本鑒定的手段之一，稱“版本研究者常根據魚尾黑白、上下、單雙之分，以鑒定版本年代”（參見瞿冕良《中國古籍版刻辭典》）;又或稱“浙本版心有上魚尾，上下雙魚者少”，“建本書多有牌記和書耳、雙魚尾”（參見藍洪峰《從版刻形式識別版本》，載《收藏》2000年第6期）;或稱“元末刻本多‘花魚尾”（參見王子霖《古籍版本學》）。顯然，《新雕諸雜贊》中出現的魚尾并非是為了折葉的需要，因為它不在版心的位置，而出現在正文中恰起著標識標題以引起注意的功能，當然也有紋飾以美觀的功能。恐怕這是魚尾作為古籍版式特征的最“原初”的功能，也隨之引出一個問題需要思索：書口不刻魚尾的蝴蝶裝雕版印刷品，如何進行折葉呢？細審《新雕諸雜贊》的書口樣式（圖2），中間上、下兩端刻以短橫墨線，再以大致居中的長細墨線連接天頭和地腳兩端，即所謂的線黑口。上下兩處的長細墨線與短橫墨線的相交之處，實際就相當于上、下魚尾的位置，也大致起著折葉標準點的功能，只是當時尚未用“魚尾”的形式實現該功能。另外，蝴蝶裝的書籍，其裝訂是書口向內，逐葉對折粘貼在襯紙上;并非像后世的包背裝或者線裝古籍那樣書口向外，如此方能對折整齊以在書脊一側進行有效的裝訂，所以蝴蝶裝書籍的對折不存在過高的技術要求，也就不需要具備嚴格意義上的標準點。這是早期蝴蝶裝印刷品書口不刻魚尾的內在動因，與書籍裝幀的技術要求有著一定的邏輯關聯(lián)。

遼刻《新雕諸雜贊》書口不刻魚尾的現象并非孤例，如同出應縣木塔的遼刻《蒙求》，書口即僅刻有版碼（即頁碼），再如唐山豐潤區(qū)文物管理所藏的遼刻蝴蝶裝佛經也都不刻魚尾，包括《金光明最勝王經》《大乘本生心地觀經》《金剛般若波羅蜜經》《梵本諸經咒》和《諸佛菩薩名集》等數種。這批蝴蝶裝印刷品，“書口不刻魚尾，從而成為遼刻冊頁裝古籍的一個典型特征”（參見劉明《略論北宋刻本的書口特征及其鑒定》，載《中國典籍與文化》2013年第3期）。從雕版時間而言，豐潤區(qū)文管所藏這幾件遼刻佛經，刊刻在遼重熙至咸雍年間（1032～1074），相當于北宋仁宗明道至神宗熙寧年間。而應縣木塔所出這批印刷品，也大致刻在遼統(tǒng)和八年至咸雍七年間（990～1070），則相當于北宋太宗淳化元年至神宗熙寧年間。這反映出遼代北方地區(qū)在該時間范圍內所刻蝴蝶裝書籍的面貌，書口不刻魚尾是其“共有”的顯著特征。E82B78E1-85C5-4CD8-90F5-4711551CFE89

大致同一時期中原地區(qū)的刻書也存在此類現象，而且書口的版式設計與遼刻亦基本相合，表明遼代刻書深受中原文化的影響。例如國家圖書館藏北宋刻遞修本《文選》即書口未刻魚尾（圖3），據書中“通”字闕筆，一般定為刻在北宋仁宗天圣、明道年間（1023～1033）。其他書口不刻魚尾之例，如日本高山寺所藏北宋本《齊民要術》，同樣“通”字闕筆，與《文選》刻書時間當相近。再如官內廳書陵部藏北宋本《通典》，尾崎康稱：“考察其字體，可以推斷此《通典》完全屬于北宋版，為十一世紀中葉的刊本，或者十一世紀末的本子?！保▍⒁娢财榭怠蛾P于北宋版〈通典〉及各種版本》，載上海人民出版社2008年影印本《日本宮內廳書陵部藏北宋版通典》）即大致刻在仁宗皇祐至哲宗元符年間（1049～1100），與遼刻蝴蝶裝佛經在時間上仍有“重合”之處。還有同屬書陵部所藏的《唐玄宗御注孝經》，及日本國會圖書館所藏的《姓解》，刻書時間大致也與此范圍有重合。附帶說明的是，俄藏黑水城文獻中西夏刻本的公布，進一步豐富了無魚尾書口特征的認識，如《文海寶韻平聲》、乾祐十二年（1181）譯刻本《類林》、譯刻本《十二國》、正德六年（1132）刻本《音同牙音》《天盛改舊新定律令》《貞觀玉鏡統(tǒng)》、乾祐十八年（1187）刻本《三才雜字》《孫子兵法三注》等均屬于書口未刻魚尾的實物之例。當然，也存在書口刻有魚尾的西夏刻本，如乾祐二十一年（1190）所刻《番漢合時掌中珠》，并不統(tǒng)一，實際是在向書口刻魚尾的固定版式轉變。推斷北方（遼、西夏）的刻書采用書口不刻魚尾的版式，至少持續(xù)到了南宋初，而同時期的中原刻書則基本普遍采用書口有魚尾的版式。西夏刻本還有一個特別值得注意的特征，即書口和正文兩處均存在刻有“黑蓋子”的版式特征，意味著魚尾和黑蓋子具有相近同的功能。出現在書口里的黑蓋子，似可視為書口鐫刻魚尾的前身和雛形。此種現象也出現在中原地區(qū)的刻本里，一種是近年來新發(fā)現的北宋刻本《禮部韻略》，另一種是日本東福寺所藏的北宋刻本《釋氏六帖》，借此可充分認識到書口出現魚尾版式的形成過程。

先來談《禮部韻略》?？婆e考試中有詩賦的科目內容，就需要有查檢使用的韻書，《禮部韻略》正是官方欽定的具有工具書性質的韻書。其纂修始于真宗時的陳彭年等人，張誤《云谷雜記》云：“本朝真宗時，陳彭年與晁迥、戚綸等條貢舉事，取《字林》《韻集》《韻略》《字統(tǒng)》及《三蒼》《爾雅》為《禮部韻》，凡科場儀范悉著為格。又景祐四年（1037），詔國子監(jiān)以翰林學士丁度修《禮部韻略》頒行。”知《禮部韻略》初名《禮部韻》，由陳彭年等始纂修此書，后又由丁度續(xù)修，定名為《禮部韻略》。按照陳振孫的說法，“略”指的是“舉子詩賦所常用，蓋字書聲韻之略”（《直齋書錄解題》）。文獻記載還顯示《禮部韻略》是在賈昌朝的諫議下進行編纂，由丁度負責，如《玉海·藝文》稱“昌朝又請修《禮部韻略》，其窄韻凡十有三，聽學者通用之?！庇帧稏|齋記事》云：“景祐初，以崇政殿說書賈昌朝言，詔度等改定韻窄者十三處，許令附近通用?！薄抖Y部韻略》在景祐年間成書后，亦屢經補修，如《郡齋讀書志》稱“元祐中，孫諤、蘇軾詳加裁定”，《直齋書錄解題》亦稱“元祐太學博士增補”，每次補修都會導致舊本《禮部韻略》逐漸退出流通領域?！抖Y部韻略》作為宋代的考試官書，一直持續(xù)到南宋末年，《四庫全書總目》總結道：“自景祐以后，敕撰此書，始著為令式，迄南宋之末不改?！?在版本系統(tǒng)上，以景祐年間丁度等所纂修《禮部韻略》為最初本，此后又產生釋文互注本、增修互注本和淳祐壬子（1252）新刊本等。

今之所見《禮部韻略》的北宋傳本有兩部，一部是日本真福寺所藏，附有刻書牒文，反映了該書在當時的纂修及刊印情況，云：“翰林學士兼侍讀學士尚書刑部郎中知制誥丁度等剖子奏：昨奉敕詳定刊修《廣韻》《韻略》，所有《韻略》，今將舊本看詳，其間文字多無解訓，并疑混聲及重疊出字，不顯義理，致誤舉人使用…重修《韻略》，除義理灼然可曉更不解釋外，于逐字下各著訓說，或引經史為證…謹先寫錄進呈，如可施行，欲望卻降付刊修所鏤板訖，送國子監(jiān)印造頒行?！庇袑W者稱該本“刻成期限當在元祐元年至五年（1086～1090）”“保留了孫諤等人改訂過的‘附釋文本以前的面貌”“是能夠借以了解景祐原刊本的第一份資料”（參見水谷誠《關于真福寺本〈禮部韻略〉》，張麗娟譯，載《古漢語研究》2000年第4期）。該本正文中有“黑蓋子”，書口刻有魚尾（限于條件，不確定是否所有版葉的書口均刻有魚尾）。另一部是近年來新出現的藏本，北京匡時2013年秋季藝術品拍賣會拍出。其行款版式為半葉十行，行字數不等，細黑口、左右雙邊（個別版葉存在雙邊、單邊相間的現象），書口刻有單黑魚尾，或雙順黑魚尾，或不刻魚尾。書口刻有本版內容的所屬聲目及葉次，如“平聲下，一”，有的版葉在書口還刻有黑蓋子。正文中亦刻有黑蓋子，如標識“獨用”“通用”及韻目的韻次時均采用此符號特征。卷端題“禮部韻略平聲下第二”，不題撰者。全書四卷，按平、上、去和入聲各為一卷。

關于拍賣會所見《禮部韻略》的刊刻時間，李致忠認為：“結合此書的避諱字，嚴格回避真宗趙恒的諱，而英宗、神宗、哲宗、徽宗、欽宗則均不回避的情況，可斷定此書成于北宋仁宗一朝…再結合文獻中《韻略》的成書時間，可知其刊刻應在北宋景祐四年至英宗治平三年之間（1037～1066）?！保ɡ钪轮摇侗彼慰尽炊Y部韻略） 的初步認識》，載2013年北京匡時拍賣公司印本《北宋刻本〈禮部韻略〉論文集》，以下所引均出自該論文集）陳先行認為：“這種呈偏狹長形的歐體字，是存世多部北宋本的特征?！保▍⒁婈愊刃小蛾P于新發(fā)現的北宋本〈禮部韻略〉》）李子君則稱：“新發(fā)現本是迄今為止發(fā)現的《禮部韻略》最早的版本，其他傳世的《禮部韻略》系韻書都與之有直接或間接的傳承關系?！保▍⒁娎钭泳缎掳l(fā)現的北宋本〈禮部韻略〉初刻、修版時間蠡測》）其書口特征存在兩種情況：其一，書口不刻魚尾，葉次以黑蓋子標識（圖4左圖）;其二，書口刻有單魚尾，葉次仍以黑蓋子標識，作陰文黑圍狀（圖4右圖）。值得注意的是，在平聲下第二的第一葉的書口刻有雙魚尾，下魚尾下則刻有葉次，意味著此處的“下魚尾”即相當于第二種情況中的黑蓋子，都有標識和醒目的作用。此隱約透露出書口鐫刻魚尾來自于黑蓋子的啟發(fā)，在魚尾進入書口之前存在一段僅刻黑蓋子的過程，也就是情況一，西夏文刻本《圣立義?！返膶嵨锾卣饕卜洗饲闆r。此部《禮部韻略》的書口版式特征較真福寺藏本為復雜，印證其文獻面貌更為原始和雛形，可能是最為接近景祐本《禮部韻略》原貌的實物版本，還有待于進一步的細致研究。E82B78E1-85C5-4CD8-90F5-4711551CFE89

日本東福寺還藏有一部北宋本《釋氏六略》，同樣書口攜刻黑蓋子特征，而且其版式更為豐富，可據以揭橥書口由黑蓋子過渡到魚尾的過程。此本八行十五字，小字雙行二十五字，白口、左右雙邊，書口或刻單魚尾（圖5），或刻黑蓋子（圖6），魚尾下題“六帖（或作釋帖）”及卷次和葉次，或者所題的“六帖”及卷次以黑蓋子標識。版心還刻有刻工，如“朱監(jiān)”等。卷首“敬白”文后、《進釋氏六帖表》之前鐫刻有木記，云“蘇州長洲縣大云鄉(xiāng)齊門里居住信奉三寶弟子羅文祐與家屬等，舍錢開此法會，愿生生世世見佛聞法，早登佛果”。第十二冊卷末題“顯德元年（954）九月二十九日”，并有崇寧二年（1103）履仲述《重開釋氏六帖后序》?！夺屖狭返淖吡x楚，俗姓裴，相州安陽人，濟寧開元寺僧人。關于此書的編撰，《進釋氏六帖表》云：“于大藏繁文之中，復成《釋氏六帖》一部，歲起于乙已，功畢于甲寅，采異訪奇，分門聚類，內外諸法，大小二乘，言意兩存，上下相貫…庶有益于空門。”乙已為后晉出帝開運二年（945），甲寅為后周太祖顯德元年（954），成書歷時達十年之久。并在成書的顯德元年就進呈，《冊府元龜》卷五十二即云：“（周太祖顯德元年九月）齊州沙門義楚進《釋氏六帖》三十卷。義楚少負名操，亦通儒學，將佛書麗事，以類相從，擬白氏儒書所集。帝覽而嘉之，賜以紫衣，其書付史館。”《釋氏六帖序》稱全書“總括大綱，計五十部，隨事別列，四百四十門”，又據《釋氏六帖后序》，該書進呈之后藏在史館，并得到刊刻，所謂“諸廳相公各施錢鏤版流通”。但東福寺所藏此本并非后周顯德間刻本，據《重開釋氏六帖后序》及鐫刻木記，應該刻在北宋崇寧二年，屬于釋家弟子發(fā)愿舍錢而由蘇州當地書坊刊刻。

綜合《新雕諸雜贊》、西夏文刻本及新見北宋本《禮部韻略》的魚尾、黑蓋子和書口特征的梳理，得出如下基本認識：早期印刷品已經存在刊刻魚尾的特征，但并非出現在書口中，其功能是提示和裝飾。黑蓋子也具有與之相近的功能，并且將此功能還呈現在書口里，為魚尾移用于書口奠定了基礎，魚尾與黑蓋子的并存乃其過渡性階段。東福寺藏本《釋氏六帖》提供了進一步了解該過渡性階段至最終定型為魚尾的信息。周浩撰有《從日本東福寺藏宋本〈釋氏六帖〉看魚尾的形成》一文，詳細討論了此問題，認為“結合新發(fā)現北宋本《禮部韻略》，日本東福寺藏宋本《釋氏六帖》版心顯示魚尾的變化與形成過程，可能為：黑蓋陰文先進入版心，標識書名、篇卷等檢索信息為利于折疊，又在黑蓋上加入對稱標志，數量或不止一對后又加入處于固定位置、提示標題篇卷等信息的橫線和八字形，即本書黑魚尾緊連黑蓋陰文的形態(tài)，于是魚尾雛形初現”，“魚尾產生之初，不僅為了提示檢索信息，兼有作為對折標志的作用”（載《裝飾》2020年第12期）。茲以該文為基礎，略作申述?！夺屖狭芬泊嬖跁阽澘毯谏w子的版葉，與拍賣會所見北宋本《禮部韻略》相同，也與西夏文刻本中的《圣立義海》相同。這表明在書口出現魚尾之前，曾經存在過一段書口刻黑蓋子的過程，此后逐漸演變?yōu)楹谏w子和魚尾并存，最后定型為書口刻魚尾的固定版式。黑蓋子是如何演變?yōu)轸~尾形狀的，《釋氏六帖》提供了“還原”該過程的絕佳的實物標本。此過程具體描述為：在黑蓋子內部標識篇題的上方出現裝飾性的圖案，即陰刻雙線或兩個點逗，改變了單調的黑蓋子形式，使黑蓋子在圖案的呈現上更加繁復，目的依然是為了標題更加醒目。接著是陰刻雙線脫離黑蓋子，變成一條陽刻的實線，與黑蓋子呈現上下排列的樣式;同時在黑蓋子內部的兩個陰刻點逗變成“八”字形，該字形兩側是對稱的，其交匯點大概就在書口的中縫處，黑蓋子的圖案更加繁復。最后“八”字形由陰刻變?yōu)殛柨?，篇題部分則不再保留黑蓋子的形式，由陰刻變成陽刻，呈現出今之所見古籍書口的魚尾版式，魚尾特征得以定型（圖7）。該過程比較費解之處在于既然正文中曾經存在過魚尾，比如《新雕諸雜贊》，可以將魚尾直接移用在書口里，何必如此周折？要解答此問題，只能期待著更多的早期蝴蝶裝雕版印刷品的出現?！夺屖狭繁容^切實地解決了書口魚尾如何出現之謎， 就是脫胎于黑蓋子，兩者都起著醒目和提示的作用，是著眼于閱讀和美觀功能在技術上的呈現。

古人在紙質印刷品中設計魚尾特征的動機和寓意，除滿足閱讀和美觀的需要外，推測或還與魚尾寓有防火之意有關。按《類說》云：“漢以宮殿多災，術者言天上有魚尾星，宜為具像冠于屋以禳之。唐以來寺觀殿宇尚有為魚形尾指上者，不知何時易為鴟吻狀，亦不類魚尾?！濒~與雨諧音，還寓有風調雨順的內涵，按《管城碩記》云：“按《唐會要》曰漢柏梁殿災，越巫言海中有魚，虬尾似鴟，激浪則降雨，遂作其像于屋，以厭火災。王子年《拾遺記》曰鯀治水無功，自沉羽淵，化為玄魚，入于羽山下。修玄魚祠，四時致祭，嘗見瀺灂出水，長百丈，噴水激浪，必雨降?！稘h書》越巫請以鴟尾魚厭火祥，今鴟尾即此魚尾也?！奔堎|印刷品的保存，面臨的最大威脅恐怕就是火災，因此在古籍里設計了厭火祥的魚尾特征。中國又是農業(yè)社會，風調雨順對于農業(yè)生產有著極為重要的意義，所以設計魚尾又暗合求雨致雨的觀念。從漢代的雙鯉魚素書（漢樂府民歌“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書”）， 到古籍中大量使用魚尾特征，既契合了古人的文化心理，又符合書籍印刷的實際需要，積淀為古籍版式的最為恰當的符號之一。

魚尾源起的考察拓展了版本學有關魚尾功能的傳統(tǒng)看法，即將之視為書葉對折的標準點，從現存的早期蝴蝶裝實物來看不完全如此。因為北宋的早期蝴蝶裝印本，存在書口不刻魚尾的現象，與書口向內粘貼成冊的裝幀方式有關，故尚不需要精細的技術要求。書口之外的正文中出現魚尾特征，主要是提示標題內容和裝飾美觀兩種功能，顯示折頁只是魚尾的后起功能。黑蓋子也具有與魚尾相近的功能，書口所刻黑蓋子又進一步演化并終定型為書口刻魚尾的版式。要之，魚尾作為古籍版本的獨特符號和基本術語，是功能性、裝飾性和民族文化內涵的統(tǒng)一。

（責任編輯：田紅玉）E82B78E1-85C5-4CD8-90F5-4711551CFE89