楊九瑞

關鍵詞：古代眼鏡 日用之器 傳統(tǒng)設計思想 設計價值

在古代，人們是根據(jù)生活所需來創(chuàng)造器物的，并強調其實用功能。眼鏡便是傳統(tǒng)日用之器中以實用為目的而發(fā)明的典型器物。本文結合考古實物和文獻資料，探究中國古代眼鏡的設計價值和意義，進而深入剖析傳統(tǒng)造物的設計精髓對當代設計的啟示。

一、古代眼鏡的概述

在中國，眼鏡最初名為“叆叇”（也稱“僾逮”或“曖曃”），是阿拉伯語“uwainat”（眼鏡）的音譯[1]。明代中期，“眼鏡”逐漸取代“叆叇”一詞，并沿用至今。

眼鏡的發(fā)展大概分為四個階段：最初僅具有放大鏡的功能，后來慢慢成為貴族專屬的工具，再后來初見現(xiàn)代眼鏡的雛形，最終形成現(xiàn)代眼鏡的形制及作用。眼鏡最早的雛形是能夠看清微小事物和取火的單片凸透鏡，目前國內發(fā)現(xiàn)最早的鏡片是東漢出土的金圈鑲嵌的水晶放大鏡。到東晉，人們掌握了一些光學原理，磨制出的凹凸鏡片可將物體放大三到四倍，從南京郭家山東晉墓出土的鏡片便證實了這一功能的進步。眾所周知，唐宋時期是中國文學發(fā)展的巔峰時期，隨著印刷術的發(fā)明、科舉制的興起，有視力問題的人群逐步擴大。當時的人們通常通過充分休息或者針灸來緩解這一問題，這樣的做法其實并不能實質性解決視力問題。真正能夠緩解視力問題的眼鏡是于15世紀中期傳入中國的[2]。明代畫作《南都繁會圖卷》中的鬧市里多見戴著眼鏡的人，顯然眼鏡在這時已經不再是新鮮事物。至明萬歷年間，已經出現(xiàn)具有現(xiàn)代老花鏡用途的眼鏡，其形制是可以折疊的兩個鏡片，沒有鼻托和眼鏡腿，需要在兩個鏡片上各打一孔用線穿過，掛在耳朵上使用。[3]元代、明代的工匠發(fā)現(xiàn)使用線不方便，便逐漸開始使用蚱蜢腿（眼鏡腿最后一節(jié)可彎曲插到辮子里）替代這種用線固定的方式。[4]

明末清初，中西方貿易往來和訪問交流頻繁，促進了西洋眼鏡在中國上流社會中的流通，因其材質名貴、數(shù)量稀少并具有矯正視力的功能而被當作是珍貴的光學器具。據(jù)說雍正皇帝是眼鏡的瘋狂愛好者，常命內務府造辦處制作顏色多樣、材質豐富且款式各不相同的眼鏡。[5]眼鏡因易于使用且具有功能性，廣受民眾的關注和喜愛并得到乾隆皇帝的極力推廣，使其在民間逐漸興盛。[6]

明末的光學儀器制造家孫云球能夠根據(jù)患者年齡、疾癥的不同而“隨目配鏡”，還對眼鏡的形狀結構進行改進，將“單片鏡”改良為可以久架于鼻梁上的雙鏡片眼鏡。后來，孫云球根據(jù)多年的制鏡經驗撰寫了《鏡史》一書并為后人所用，各地的能工巧匠根據(jù)此書便可制鏡。蘇廣地區(qū)工藝高超的匠人結合中國本土審美制造出具有中國特色的鏡架，并形成一定規(guī)模的眼鏡作坊，自此眼鏡價格開始走低，普通老百姓都能消費得起。

清末民初，因當時的社會倡導剪發(fā)易服，所以眼鏡使用的蚱蜢腿改良成現(xiàn)代眼鏡的細腿。這一時期各種材質和造型的眼鏡層出不窮，令人應接不暇，有的配有繩帶、垂流蘇，還可佩戴在腰間。后來，眼鏡的功能與形制日臻完善，制鏡的工藝日漸成熟，使眼鏡的裝飾性和實用性得到了完美結合。

二、古代眼鏡的設計思想

（一）物以致用

物以致用是中國古代造物思想最具特點的一個屬性。墨子在議論木鳶時云：“巧為鯢，拙為鳶?！边@里巧與拙的區(qū)別，不是兩者制作技藝的差別，而在于巧于實用，因而是美的，拙于無用，因而是丑的。[7]這與荀子提出的“美善相樂”有不謀而合之處。“人們高度重視把美的社會價值與善的目的性聯(lián)系在一起，把實用功利觀與審美之間聯(lián)系起來正是善的觀念”[8]。古人強調物之有用的理性思想是在追求造物尺度與人體尺度相適應，堅持理性與感性相統(tǒng)一。

在古代，天然水晶石是一種價格昂貴且稀有的材料，也是制作眼鏡最早用到的材質。其硬度高，加工困難，磨制好的水晶鏡片鑲嵌金圈便可直接使用，這樣的單片鏡片在一定程度上解決了古人看書不清楚的問題。后來，出現(xiàn)雙鏡片眼鏡，古人為了更好地保護鏡片，便給眼鏡設計了鏡框，起到防止摔壞鏡片的作用。隨后，古人在使用眼鏡時為了能更好地看清稍遠的地方，便對其造型進行調整，設計出雙鏡片的夾鼻眼鏡，為獲得更好的使用體驗，進而為眼鏡設計了鏡腿，使其可以架在雙耳上。

綜上所述，器物的發(fā)明和制作是不斷發(fā)展和改進的。人們不斷對器物進行研究和分析，發(fā)掘新的材質，完善形制構造，并總結出可用于生產加工的規(guī)范?，F(xiàn)如今眼鏡早已不是稀有物品，并且得到廣泛普及，這充分證實了眼鏡經過幾千年來的歷史更替和變化仍具有不可替代性，同樣也說明物以致用的理念對器物的發(fā)明和制造具有重要的指導價值。直到現(xiàn)在，物以致用的設計思想仍是當代設計實踐的重要理念之一。

（二）材美工巧

如果說，物以致用是中國傳統(tǒng)造物思想的重要理念之一，那么材美工巧則是一種審美標準，也是指導古人造物的原則之一。造物條件、材質與造物者的主觀意識、工藝相互協(xié)調且有機結合，才能使創(chuàng)造的器物精良優(yōu)質。古代眼鏡的制造始終圍繞“材美工巧”的造物原則，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一是用材。器物的用材會影響器物的實用價值和產品質量，所以古代眼鏡使用的材料十分考究，這些材料往往具有特殊的性質。據(jù)《天工開物》記載，古人在宋代就對水晶的開采途徑和技術很熟悉，并且已經認識到它具有良好的透光性。[9]最早的“鏡片”就是選用水晶、寶石等這樣透明度高、雜色少、堅硬、耐腐蝕的礦物材料進行手工制作的，這對制鏡工匠的技藝也有所要求。這一時期，水晶制成的物品絕對是不可多得的稀罕物件，多供貴族把玩，以此彰顯身份的尊貴。后來，玻璃的出現(xiàn)逐漸代替了水晶，使眼鏡的用材成本降低，隨著技術和科技的進步，如今樹脂已經成為制作鏡片的主要材質之一。

第二是工藝。古代眼鏡鏡架和鏡盒的制作工藝充分體現(xiàn)了古人對造物結構以及表面裝飾的用心。民國時期的制鏡技術和工藝趨于成熟，匠人會在鏡架上施以鏤空、雕花等工藝，而鏡盒也有木雕、覆皮、涂漆、殼造等多種處理工藝。做工考究、上乘的眼鏡常被視為工藝品。

第三是制作理念。古人在造物的過程中會考慮天時、地利、材美、工巧四個因素，遵循了“天人合一”的哲學思想。[10]這與現(xiàn)代提倡的生態(tài)設計理念、關注人與自然的關系、以人與自然和諧共處為目標指導的設計實踐有異曲同工之處。時至今日，這樣的思想仍然是設計造物的重要理念。

（三）物以載道

無論何時，器物都承載著相應歷史階段人們的思想和意識。中國古代器物具有強烈的階級色彩，眼鏡作為傳統(tǒng)日用之器，從其功能、材質以及手工藝等方面也能體現(xiàn)出當時統(tǒng)治者的思想觀念。古代社會有嚴格的等級制度，使得器物制造也有官造和民造之分。雖然在功能上無異，但卻決定了二者制作的器物在材質、工藝、審美上的區(qū)別。例如，南宋時期人們會把眼鏡看作是身份的象征，官造眼鏡常選用玳瑁這種神圣且有象征意義的材質，并認為這樣的眼鏡能帶來好運氣，能體現(xiàn)自己的權貴。而普通平民佩戴的眼鏡在材質和工藝上就與官造眼鏡有明顯區(qū)別，更加單調和樸素。像這樣賦予眼鏡更多的寓意和適用人群的劃分就是“物以載道”設計觀的體現(xiàn)，這使得器物蘊含著古人的造物觀及當時社會的思想觀念。

三、古代眼鏡的設計價值分析

（一）功能——從“耍帥”到“實用”的實用價值

實用價值是古人在造物過程中首要考慮的因素，強調物的實際用途。古人制器深受“物以致用”思想的影響，因此大部分器具在最初發(fā)明創(chuàng)造時都與功能有關。器物的發(fā)明與創(chuàng)造都是基于人的活動和需求，通常會經歷由簡單到復雜、由單一目的到復合功能這樣的演變過程。

18世紀出現(xiàn)的單片眼鏡，起初是古玩家用于觀察文物，后來西方的一些人將其當作耍帥的工具，它便成為追趕時尚、彰顯身份的工具。雖然眼鏡在早期就具有“耍帥”的功能，但推動其不斷改進的動因，還是源于人們對其實用功能的追求。如出現(xiàn)于明代的架梁雙片無鏡腿折疊眼鏡，在使用時要將眼鏡夾在鼻梁上，這會影響人的呼吸，且若長時間佩戴會出現(xiàn)眼鏡滑落或引起不適等，因此無法長時間佩戴。所以到清后期人們將眼鏡框連接眼鏡腿構成了眼鏡架，更加方便佩戴且提高了舒適度。同一時期，人們?yōu)榱俗屟坨R更加方便固定以保證使用效果，便發(fā)明了鼻托，讓鏡片與眼睛之間有一定的空間，這使得眼鏡的易用性有所提高。眼鏡盒作為配件，其制作也具有極高的使用功能，眼鏡盒的設計要符合眼鏡的尺寸，非常便攜，并具有一定的抗壓能力。綜上所述，從“耍帥”到“實用”的攀升，古代眼鏡以實用為改進眼鏡的動因。直到現(xiàn)在，設計領域依然提倡設計以實用為本。[11]

（二）意義——從“昂貴”到“近民”的商品價值

日本工藝美學家柳宗悅提出的民用之器應該具備五個特點，其中有兩點都表明民用器物需要滿足民眾生活需要，因此民用之器生產的標準之一是物美價廉。[12]與華而不實的物品相比，更多地為了使用而制造的意義更大。

古代眼鏡的制作起初對材質的使用并沒有考慮到價格的問題，后來是為了讓眼鏡更加普及，因此選用無色透明的玻璃代替天然水晶石等珍貴材料來制作鏡片，這樣制成的眼鏡價格相對低廉，加工難度也有所降低。眼鏡的適用對象從高官貴族到平民百姓，便得益于眼鏡在發(fā)展過程中人們對材質的不斷更新?，F(xiàn)如今設計過程中對于材料的選擇和對成本的控制仍是設計師考慮的一個重要因素。

（三）技藝——從“單一”到“多樣”的社會價值

古人在造物的過程中會賦予器物以社會價值，而眼鏡也不例外。器物的產生和改變在某些情況下是對當時社會發(fā)展的映射，同時也反作用于社會。在階級色彩濃郁的社會，人賦予物的屬性和對物本身的看法影響著造物活動。眼鏡與古代其他器物一樣，最初只是單純地作為實用器物，后來眼鏡的種類、材質、工藝也越發(fā)豐富多樣，人們會在鏡梁、眼鏡腿和眼鏡盒上大做文章，以傳達出不同時期多樣的社會思想和審美。如清代戳紗繡“洪福齊天”眼鏡盒和民國時期“福到眼前”玳瑁眼鏡架都從側面體現(xiàn)了當時在民俗器制造上的集體審美。設計是一種受文化約束的活動，是一種指導造物的文化，亦是一種探索用物的文化。[13]這種傳統(tǒng)的造物文化對現(xiàn)代設計及未來的設計有著借鑒和指導意義，使設計實踐傳遞出當下社會的風貌，甚至可以正向反作用于社會，以推動社會的發(fā)展。

四、古代眼鏡設計價值對當代的啟示

從設計價值的角度來看，古代眼鏡具有實用價值、商品價值、社會價值。從這三種價值的分析和理解中，不僅能了解眼鏡的設計演變過程，也能體會到中國人造物的智慧和不同時期的思想文化。尤其是對當代設計有諸多啟示：

第一，以人為本的設計。眼鏡雖然小巧，但實用、方便，符合大眾對于改善視力的需求，也符合人體工程學。因此，在這個奢侈成風、商品泛濫的當今社會，設計造物應更加追求、鼓勵以人為本的設計，讓設計真正服務于社會大眾，只有這樣才能設計出真正符合用戶需求的好用、易用、實用之物。

第二，可持續(xù)設計。古人素來注重節(jié)儉和惜物，這兩種思想在時代的推動下被賦予了可持續(xù)的理念。設計在以人為本的基礎上，更應該從生產、生活、生態(tài)這三個方面進行思考。設計師除了從物質可循環(huán)的角度出發(fā)，還應從物品的生命周期以及如何重新獲得二次生命等角度考慮，為可持續(xù)發(fā)展而設計，讓設計充滿生命力。

第三，系統(tǒng)設計。通常來說，系統(tǒng)設計更加強調全局意識，往往要使用多學科跨領域的合作方式來進行設計。如今科學技術正在高速發(fā)展，如何將中國傳統(tǒng)造物思想的理念與現(xiàn)代技術共生，是一個具有時代意義的話題。設計本身就是強調人與物、自然、技術相互協(xié)調的一門學科，只有通過更加系統(tǒng)的設計，整合創(chuàng)新，才能更好地推動設計實踐的進步。

五、結語

重新審視傳統(tǒng)日用之器，深入挖掘中國古代造物的思想內涵，有利于更好地傳承傳統(tǒng)設計思想和創(chuàng)新現(xiàn)代設計觀念。在如今這個高速發(fā)展的社會中，這些留存下來的傳統(tǒng)設計思想，在對當代設計領域有所啟迪的同時，也必將在更多領域煥發(fā)生機。