寧鋼

近年來，關(guān)于陶藝創(chuàng)作中傳承、創(chuàng)新與變革的話題，引起了社會(huì)各界的普遍關(guān)注，也引起了學(xué)術(shù)界多輪廣泛而激烈的討論，大家各抒己見，無所適從，莫衷一是。鑒于此，借此人民美術(shù)出版社邀約，我談一談對(duì)現(xiàn)當(dāng)代陶藝創(chuàng)作及發(fā)展的一些看法。思索良久，擬從以下四個(gè)方面談?wù)勎覀€(gè)人的觀點(diǎn)。

一、從傳統(tǒng)文化的角度看現(xiàn)代陶藝

科技的飛速發(fā)展對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作帶來的影響和沖擊，使得越來越多的人開始思考藝術(shù)的本質(zhì)，大眾從以往對(duì)藝術(shù)內(nèi)容與形式的關(guān)注，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)藝術(shù)本體的關(guān)注。即藝術(shù)不是一種對(duì)客觀事物的簡單再現(xiàn)，而是對(duì)藝術(shù)家內(nèi)心情感及本體的多重表現(xiàn)。

傳統(tǒng)也不例外。什么是傳統(tǒng)？傳統(tǒng)是對(duì)歷史發(fā)展的繼承性表現(xiàn)。藝術(shù)的發(fā)展始終伴隨著對(duì)文化的傳承，傳統(tǒng)文化為藝術(shù)家的創(chuàng)作及思想觀念的轉(zhuǎn)換提供了豐富而又無限的資源。沒有文化的本源，就不會(huì)有藝術(shù)的產(chǎn)生，這是一種漸進(jìn)性的、跨越式的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)。

傳統(tǒng)陶藝是我們整個(gè)民族的藝術(shù)成就。中華民族的造物傳統(tǒng)及精神，通過傳統(tǒng)陶藝表達(dá)得更為完整和全面。歷史留給我們一條重要的啟示，那就是勇于接受與勤于思變，只有不斷大膽地實(shí)踐才能有所發(fā)展，也只有適當(dāng)?shù)胤艞壓秃Y選，不斷補(bǔ)充新的血液，才能創(chuàng)造出新的事物。因此，現(xiàn)代陶藝應(yīng)運(yùn)而生。現(xiàn)代陶藝是藝術(shù)家們在吸收現(xiàn)代繪畫和現(xiàn)代雕塑的精神之后，尋找到的特殊的藝術(shù)語言。它已然將陶藝作品推上了一個(gè)嶄新的臺(tái)階，開拓和進(jìn)一步發(fā)展了能夠適應(yīng)時(shí)代要求的新陶藝。

鐘蓮生教授曾指出，現(xiàn)代陶藝是從現(xiàn)代主義“藝術(shù)革命”運(yùn)動(dòng)中派生出來的一種全新的藝術(shù)形式，因而它的成長和發(fā)展是和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義“藝術(shù)革命”緊緊聯(lián)系在一起的。

早在1994年，我在《美感與現(xiàn)代陶藝》一文中提出，正在變化著的社會(huì)藝術(shù)審美理想需要一種嶄新的藝術(shù)表現(xiàn)方式，在開拓與創(chuàng)新的過程中，陶藝藝術(shù)家應(yīng)該運(yùn)用中華民族獨(dú)特的造型體系和表現(xiàn)體系，學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)的美學(xué)理念，建立富有審美價(jià)值的、在新時(shí)期具有獨(dú)特魅力的現(xiàn)代陶藝話語體系。

1999年，我又在《再談美感與現(xiàn)代陶藝》中提出，中國的現(xiàn)代陶藝家無須遵循任何一種模式和規(guī)范，而需要的是一種審美意識(shí)的更新。我們不能照搬傳統(tǒng)，要法于傳統(tǒng)而不囿于傳統(tǒng)，現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作應(yīng)該是富有審美價(jià)值、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活和審美觀的創(chuàng)作。

因此，現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)新，要先繼承好傳統(tǒng)，對(duì)自身的文化有深刻的認(rèn)知。只有充分認(rèn)知自身的文化體系，才能表達(dá)好本民族的文化元素。中國的當(dāng)代陶藝要更好地發(fā)展、更好地走出去，樹立文化自信是根本。其只有超出大眾藝術(shù)的范疇，提升自己的文化品格，創(chuàng)造出具有更豐富審美內(nèi)涵的陶藝作品，才是更明智的藝術(shù)追求。

二、在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上構(gòu)筑

當(dāng)代陶藝風(fēng)格當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該是一種具有特殊意境的藝術(shù)和理論體系，藝術(shù)家是通過這種體系來顯示作品本身獨(dú)特的歷史性和時(shí)間性的。當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該關(guān)注三個(gè)方面，分別是內(nèi)容、形式和功能。當(dāng)代藝術(shù)的職責(zé)是要求作品能夠表達(dá)我們的新情感以及內(nèi)在的真實(shí)美，在自身的傳統(tǒng)之上找到另外一條道路。這不同于西方的道路，而是積極探索中國自己的藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)。

西方文化往往主張標(biāo)新立異，凸顯自己的風(fēng)格，通過形式的多樣性來表達(dá)自己的態(tài)度。但西方也有自身深厚的文化基礎(chǔ)，如雅典文化。雅典被稱作“西方文明的搖籃”和民主的起源地，在公元前5世紀(jì)至4世紀(jì)，對(duì)歐洲以及世界文化產(chǎn)生了重大影響。軸心時(shí)代的雅典文化，孕育了古希臘哲學(xué)。這個(gè)孕育的過程是需要很多前提條件的，比如文化的興旺、物質(zhì)的豐富、政治的清明、生存環(huán)境的自由開放等，都是孕育希臘哲學(xué)的土壤。而古希臘文化對(duì)西方文化的發(fā)展，也產(chǎn)生了持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響，直到現(xiàn)代都從未中斷，并且奠定了人類對(duì)自然、社會(huì)和思維認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

我們不難理解，所謂藝術(shù)的想象力，其實(shí)并非指創(chuàng)造一種新穎的題材以及新奇的內(nèi)容的能力，而是指發(fā)現(xiàn)一種新形式、創(chuàng)造一種新藝術(shù)形象的能力。因此，探索新的表現(xiàn)形式和手法，就是尋求新的觀察世界和表現(xiàn)世界的方法，這也是現(xiàn)當(dāng)代陶藝家的奮斗目標(biāo)。

中國藝術(shù)的發(fā)展是建立在數(shù)千年中華民族傳統(tǒng)思想文化和審美觀的基礎(chǔ)之上的，我們要在藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容的表現(xiàn)上凸顯出“當(dāng)代”的觀念，體現(xiàn)出時(shí)代的精神及氣息。從這個(gè)意義上講，當(dāng)代陶藝因其豐富的藝術(shù)形式和獨(dú)特的造型語言，展現(xiàn)出了不可比擬的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。

我們應(yīng)該尊重歷史和傳統(tǒng)，同時(shí)要保證對(duì)新事物的敏感性。如果我們僅僅把傳統(tǒng)的藝術(shù)看作陪襯，用它來烘托所謂當(dāng)代陶藝所具有的意義，趕風(fēng)尚、出風(fēng)頭，缺少深入思考、一味模仿別人，很容易使我們脫離傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

因此，中國當(dāng)代陶藝家應(yīng)該在重視民族特點(diǎn)和民族藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作具有藝術(shù)生命力的作品來構(gòu)筑具有中國特色的當(dāng)代陶藝藝術(shù)風(fēng)格，使得我們在全球化的發(fā)展中更具民族性和世界性。

三、解決好中外文化互融互通的問題

傳統(tǒng)文化的傳承與當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展之間并不存在矛盾，它們都是藝術(shù)的不同表現(xiàn)形式和發(fā)展階段，兩者是共融共通的，沒有先進(jìn)與落后之分，更沒有否定與拋棄之說。沒有中國悠久的傳統(tǒng)文化作為根基，我們現(xiàn)在進(jìn)行的一切創(chuàng)新性探索都是無源之水。

就美國藝術(shù)為例，我曾去過兩次美國紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館參觀考察。美國20世紀(jì)50年代的裝置藝術(shù)、影像藝術(shù)等，應(yīng)該說具有較高的水準(zhǔn)。美國作為一個(gè)新興的國家，其文化和藝術(shù)是沒有歷史和地位的，但他們?yōu)榱苏莆账囆g(shù)領(lǐng)域的話語權(quán)，以非藝術(shù)的新奇藝術(shù)、抽象概念藝術(shù)、行為藝術(shù)等顛覆古典藝術(shù)，締造富有獨(dú)特性的文化—“移民文化”“多重文化”。這一特質(zhì)就成為其文化導(dǎo)向，形成當(dāng)代藝術(shù)流派，并引領(lǐng)全世界一代年輕人對(duì)其追隨膜拜。

我國著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在1990年提出不同文明之間的共處原則，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。墨子說：“江河之水，非一源之水也……”海納百川，才能成就一番事業(yè)。美美與共、君子和而不同，每一種文明都有自己獨(dú)特的美，要學(xué)會(huì)欣賞和包容其他文明的優(yōu)點(diǎn)，讓不同文明和諧共處、共同發(fā)展，但首先要正確欣賞自己民族的文化。國學(xué)彰顯的是民族的氣節(jié)，它之所以可貴，是因?yàn)樗臍赓|(zhì)純美，包含仁義禮智信、溫良恭儉讓。自中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)國際場合積極倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。比如，習(xí)近平總書記在《讓多邊主義的火炬照亮人類前行之路—在世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話會(huì)上的特別致辭》中指出：“各國應(yīng)該在相互尊重、求同存異基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和平共處，促進(jìn)各國交流互鑒，為人類文明發(fā)展進(jìn)步注入動(dòng)力。”4EEAB32E-62E7-47D0-8526-A44C2EC82CBC

開放包容是交流互鑒的動(dòng)力。例如我國明清時(shí)期的外銷瓷，是中國瓷器史上的一朵“異域之花”。一方面是由于它產(chǎn)自中國，是地地道道的中國產(chǎn)物;另一方面是由于生產(chǎn)目的是外銷他國，這些瓷器的設(shè)計(jì)風(fēng)格為了適應(yīng)國外消費(fèi)者的需求，又不得不帶有異域風(fēng)采。在明清歷史背景下，外銷瓷的產(chǎn)生，就是明清之際中西設(shè)計(jì)文明互鑒融合的產(chǎn)物。

作為世界文明的重要組成部分，中華文明一直秉持著開放包容的態(tài)度，同其他文明開展友好交流活動(dòng)。漢代張騫兩次出使西域，明代鄭和七次下西洋，都為沿線國家的發(fā)展帶來了很大變化，比如說通過朝貢貿(mào)易、國際貿(mào)易、民間的互市貿(mào)易等方式來推動(dòng)其他國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)四海富足的基本方針，其目的就是傳播中華文明，促進(jìn)對(duì)外文化交流。

我在多年的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作與陶瓷藝術(shù)教育中，始終堅(jiān)持傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)與創(chuàng)新的藝術(shù)形式、借鑒與拓展的創(chuàng)作內(nèi)容相結(jié)合：一是將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)新藝術(shù)相融合，二是開創(chuàng)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的多元局面。陶瓷創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)該是多元的，既要保留中國傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式，同時(shí)博采眾長，借鑒吸取國外當(dāng)代優(yōu)秀的藝術(shù)元素，使創(chuàng)作具有獨(dú)特性，即在陶藝創(chuàng)作上要尊重傳統(tǒng)、開拓傳統(tǒng)、推陳出新，將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素加以融合，以拓展陶藝語言的表現(xiàn)力。

四、關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)教育的幾點(diǎn)看法

德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）提出：“生存即居住?！绷?xí)近平總書記曾經(jīng)針對(duì)當(dāng)代建筑藝術(shù)指出：“現(xiàn)在許多城市在開發(fā)建設(shè)中，毀掉許多古建筑，搬來許多洋建筑，城市逐漸失去個(gè)性。在城市建設(shè)開發(fā)時(shí)，應(yīng)注意吸收傳統(tǒng)建筑的語言，這有利于保持城市的個(gè)性?！彼囆g(shù)應(yīng)該表現(xiàn)美，追求真與善，那為什么還有很多當(dāng)代藝術(shù)作品并不美，甚至有些虛假和荒唐？這些問題都出自對(duì)某些后現(xiàn)代藝術(shù)流派和所謂當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)格的盲目崇信。這一觀點(diǎn)說明了很多問題，適用于各個(gè)領(lǐng)域。照搬西方，這是典型的文化不自信的表現(xiàn)，其根源又很大程度在于藝術(shù)創(chuàng)作主體對(duì)瑰麗多彩的傳統(tǒng)文化的漠視。每個(gè)藝術(shù)流派都是通過實(shí)踐而產(chǎn)生的，并且是流動(dòng)、發(fā)展的。中國藝術(shù)的繁榮是包羅萬象的，是允許外來藝術(shù)思想存在的，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到兩種文化的關(guān)系問題，即是差異性，而不是差距性。作為藝術(shù)教育的參與者和引領(lǐng)者，怎樣去理解和實(shí)踐，怎樣去創(chuàng)作和正確引導(dǎo)學(xué)生，是值得思考的問題。

首先要善于學(xué)習(xí)，正確對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，如儒家的克己復(fù)禮、道家的無為而為、墨家的兼愛非攻、法家的以法治國等;要多借鑒，要有百家爭鳴的態(tài)度，允許各種創(chuàng)新形式存在;也要引領(lǐng)和把握藝術(shù)教育的主流方向，時(shí)刻關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)新的思潮對(duì)藝術(shù)教育的影響，關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)對(duì)學(xué)生教育的影響。

其次要注重對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新，又要積極推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)保持不排斥、不妄自菲薄的態(tài)度。中華民族幾千年的輝煌歷史和文明，給我們帶來的是油然而生的文化自信。通過藝術(shù)教育，我們?nèi)テ湓闫?，取其精華，為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展所用，既要有傳承，又要有創(chuàng)新。

通過“雙年展”等模式和平臺(tái)，可以提升傳統(tǒng)陶瓷的影響力。景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)特征極具民族性和地域性，也具有深刻的文化含義。我們允許多種藝術(shù)形式的創(chuàng)新，借“雙年展”以及類似的平臺(tái)推出更多符合時(shí)代要求的優(yōu)秀作品。面向全國、全世界，展示藝術(shù)和城市的包容性，也是為了推動(dòng)中國陶瓷事業(yè)的發(fā)展，通過陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作、設(shè)計(jì)創(chuàng)新體現(xiàn)中國陶瓷藝術(shù)的百花齊放。

近些年來，我一直提倡陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作要法于傳統(tǒng)而不囿于傳統(tǒng)，積極致力于提升中國各大瓷區(qū)、各個(gè)窯口的創(chuàng)作與創(chuàng)新能力。但創(chuàng)新不是對(duì)傳統(tǒng)的徹底摒棄，而是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼續(xù)探索與實(shí)踐。鑒于此，除對(duì)景德鎮(zhèn)本土材質(zhì)、傳統(tǒng)技藝做出探索和創(chuàng)新之外，我還去了全國各大瓷區(qū)進(jìn)行創(chuàng)作和研討，吸收借鑒了洛陽三彩、龍泉窯、汝窯、鈞窯、耀州窯、定窯等多個(gè)窯口的不同技法。因此，我的作品能夠體現(xiàn)出對(duì)不同材質(zhì)的理解和處理。

好的作品適用于任何時(shí)代，我們既要學(xué)習(xí)傳承，又要有當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的思想和審美，并通過藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)出來，使藝術(shù)形式更加多元。4EEAB32E-62E7-47D0-8526-A44C2EC82CBC