周清毅

精神，一般來(lái)講是描述人類(lèi)內(nèi)在靈魂、心理現(xiàn)象的名詞，指人的情感、意志等生命體征和靈魂?duì)顟B(tài)。也可以說(shuō)，精神即靈魂。陶瓷作為一種物的存在，它本身是沒(méi)有精神的。但中國(guó)陶瓷是中華文明的重要名片，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表。從這個(gè)意義上講，它不僅是有精神的，而且是中華民族精神的有機(jī)組成部分和重要承載形式。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都具有獨(dú)特的個(gè)性。每個(gè)人的靈魂也一樣具有其獨(dú)特性。中華民族亦如此，正是因?yàn)槠涿褡寰竦莫?dú)特性，才使其屹立于世界民族之林。中國(guó)陶瓷亦是如此，它承載了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族精神的重要組成部分。中華陶瓷精神包含著中華民族精神的獨(dú)特性，也是中國(guó)陶瓷在世界上長(zhǎng)時(shí)間領(lǐng)風(fēng)氣之先的根本原因。研究中國(guó)陶瓷精神對(duì)于揭開(kāi)中國(guó)陶瓷千百年來(lái)屹立于世界陶瓷藝術(shù)之巔的秘密，對(duì)于繼承中國(guó)優(yōu)秀陶瓷文化，對(duì)于創(chuàng)新傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，對(duì)于融合世界優(yōu)秀陶瓷藝術(shù)，繼續(xù)攀登世界陶瓷藝術(shù)的高峰，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

研究中國(guó)陶瓷的精神，首先就是要把握中國(guó)陶瓷的靈魂，也就是把握其特殊的本質(zhì)，這種獨(dú)特性至少表現(xiàn)在六個(gè)方面的美，可以概括為“中國(guó)陶瓷六美”。

一、質(zhì)地之美

景德鎮(zhèn)的青白瓷可謂獨(dú)步天下。這首先與景德鎮(zhèn)的自然條件分不開(kāi)，這里“水土宜陶”。景德鎮(zhèn)一帶的高嶺、祁門(mén)、麻倉(cāng)山的瓷石、釉泥、石灰石的儲(chǔ)量豐富，原產(chǎn)于浮梁縣高嶺村的高嶺土（kaolin）更是獨(dú)一無(wú)二，聞名天下。高嶺土以潔白細(xì)膩、具有良好的可塑性和耐火性而著稱(chēng)，是瓷器燒造的優(yōu)質(zhì)原材料。再加上景德鎮(zhèn)周邊山地、丘陵盛產(chǎn)燃燒溫度可達(dá)1200℃的松材，為優(yōu)質(zhì)瓷器的燒造提供了必要的生產(chǎn)條件。到了唐代，中國(guó)陶瓷已經(jīng)完成了從“體厚質(zhì)糙”的“陶”向玲瓏剔透的“瓷”的飛躍，燒制出有“假玉器”之稱(chēng)的“白瓷”。宋代，民窯的工匠掌握了強(qiáng)還原焰技術(shù)，創(chuàng)造性地?zé)瞥鐾该鞯谋√デ喟状?。恰恰就是這時(shí)候，1004年，宋朝的第三位皇帝宋真宗趙恒改年號(hào)為“景德”。宋真宗對(duì)被譽(yù)為“素肌玉骨，光致茂美”的景德鎮(zhèn)青白瓷（又稱(chēng)影青瓷）青睞有加，便把“景德”二字賜給昌南鎮(zhèn)，同時(shí)欽命在瓷器底部寫(xiě)上“景德年制”。顯然，青白瓷的產(chǎn)生是宋代景德鎮(zhèn)得天獨(dú)厚的原材料和成熟的燒造技藝相結(jié)合的產(chǎn)物。因受到宋真宗的喜愛(ài)與支持，以景德鎮(zhèn)為代表的青白瓷成為宋代最早的貢御瓷器，也成為宋代文人士大夫?qū)徝榔肺坏拇?。青白瓷是景德?zhèn)由民窯向官窯轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性產(chǎn)品。

青白瓷與青白玉的質(zhì)感相似，介于青色與白色之間，青中泛白，白中顯青，胎質(zhì)潔白細(xì)密，色潤(rùn)晶瑩，具有溫潤(rùn)如玉的效果。而玉代表著中國(guó)人對(duì)美好事物的追求，是君子的形象。“君子無(wú)故，玉不去身”“君子于玉比德焉”“言念君子，溫其如玉”等，說(shuō)的都是這個(gè)意思。瓷器燒造對(duì)標(biāo)玉的形態(tài)是一種社會(huì)性追求，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化對(duì)君子的贊美，即溫潤(rùn)如玉的謙謙君子。由“石之美者”而“瓷之美者”，再“人之美者”，瓷器的燒造則是“化人而玉”進(jìn)而“化人而瓷”，在一件件瓷器上打上了中國(guó)文化深深的烙印。宋人李清照的一首《醉花陰》中寫(xiě)道：“佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗廚，半夜涼初透?！边@里的玉枕就是瓷枕，而且很可能就是文人士大夫階層喜愛(ài)的青白瓷枕。具有玉一般品質(zhì)的瓷已經(jīng)成為中國(guó)人的一種文化沉淀和理想寄托。

中國(guó)陶瓷精神中的質(zhì)地之美大抵體現(xiàn)了中國(guó)人的精神追求和對(duì)理想人格的物化。

二、器形之美

陶器，在考古學(xué)上占有重要的位置，特別是在新石器時(shí)代?？脊艑W(xué)家通過(guò)陶器的器形來(lái)判斷文化類(lèi)型以及文化類(lèi)型之間的關(guān)系，通過(guò)陶器的年代判斷古人的生活年代，通過(guò)陶器的材質(zhì)及制成情況推斷古人的生產(chǎn)生活狀態(tài)，等等。目前中國(guó)最早的陶器是2012年發(fā)現(xiàn)于江西省萬(wàn)年縣仙人洞的距今兩萬(wàn)年左右的陶罐碎片，它也是世界上最早發(fā)現(xiàn)的陶器之一。而2000年發(fā)現(xiàn)于浙江省浦江縣上山遺址的大口盆，是距今一萬(wàn)年左右的最早的彩陶，這也是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最早的彩陶。

中國(guó)古代陶器不僅歷史悠久，而且種類(lèi)繁多。“有名有姓”的就有盆、缽、瓶、罐、鬲、甗、甑、簋、簠、豆、鼎等，這些陶器的口有小口、大口、敞口、斂口，底有平底、尖底，足有圓足、圈足，腹有直腹、折腹，蓋有有蓋、無(wú)蓋，耳有單耳、雙耳，如此林林總總，不僅為青銅時(shí)代的青銅器的器形打下了基礎(chǔ)，也影響了以后幾千年一直至今的陶瓷器形。古代陶器主要分為實(shí)用器和禮器。實(shí)用器主要是炊具、餐具等日常用器皿，用來(lái)解決吃飯等生存的基本問(wèn)題。禮器是禮儀用具，用來(lái)祭祀先人或天神，更多地在陪葬品中發(fā)現(xiàn)。

宋代景德鎮(zhèn)的陶瓷產(chǎn)品體系已經(jīng)十分豐富，缽、碗、盤(pán)、杯、碟、盞、盞托、注、注碗、執(zhí)壺、瓶、罐、蓋瓶、洗、爐、枕等應(yīng)有盡有。在這些器物中都能找到古代陶器的影子，體現(xiàn)了幾千年的亙古綿長(zhǎng)的傳承關(guān)系。除了日用器之外，陶瓷雕塑的萌芽也發(fā)端于遠(yuǎn)古時(shí)期。仰韶文化廟底溝類(lèi)型的陶鷹鼎1957年出土于陜西省華縣，是一只蓄勢(shì)待發(fā)的鷹，尖利的喙和炯炯雙目，很是威猛。陶鼎以鷹鸮的軀體作鼎腹，以雙腿和尾巴作三個(gè)支足，器口開(kāi)在鷹的背部，器身上部前軀加塑鷹頭。這是一件經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的作品，通過(guò)夸張和變形，既保持并強(qiáng)化了它固有的形神特征，又與陶器的工藝造型取得了和諧統(tǒng)一，是新石器時(shí)代雕刻藝術(shù)不可多得的珍品。在已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代陶器中，以鳥(niǎo)類(lèi)造型的僅此一件，不僅開(kāi)啟了鳥(niǎo)獸型青銅器造型的先河，而且對(duì)今天的陶瓷雕塑仍有重要的啟發(fā)意義。

陶瓷器形經(jīng)過(guò)幾千年乃至上萬(wàn)年的演變發(fā)展，始終體現(xiàn)著中華民族的智慧和審美追求，這是內(nèi)在規(guī)律。孔子說(shuō)：“君子不器?！痹诳鬃友劾?，君子是完美的人，他們不能像器皿一樣，只有一定的用途，而是應(yīng)“志于道”。陶瓷也似君子一般，除了“器用”之外，還要“志于道”，造型要獨(dú)到，才能給人以直抵心靈之美。這便是由器而道，這種道以器的形式來(lái)體現(xiàn)。老子說(shuō)：“樸散則為器?！贝颂帲皹銥榈酪病?，以器載道，借器明理。由器而道是一種升華，由道而器也是一種升華。這里的道即是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，由器而道和由道而器是陶瓷器形之美的本質(zhì)。

三、紋飾之美4EEAB32E-62E7-47D0-8526-A44C2EC82CBC

出現(xiàn)在陶器上的紋樣應(yīng)該是中國(guó)最早的紋樣，因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)期，只有陶器才是表達(dá)人類(lèi)思想的紋樣的最佳載體，青銅器、紡織品和紙這些適合承載紋樣的物質(zhì)在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)。早期的紋樣大多與自然界有關(guān)，記錄著人類(lèi)對(duì)自然界的觀察和描摹，如波浪紋、旋渦紋、波折紋、同心圓紋、網(wǎng)格紋、鋸齒紋、蛙紋和人物形象等，特別是馬家窯文化的彩陶的各種水紋，研究表明是先民對(duì)黃河水流長(zhǎng)期觀察的結(jié)果，黑紅兩色的大渦流紋圖案不僅構(gòu)思靈妙，花紋精美，更重要的是反映了先民的思想狀態(tài)—對(duì)水的敬畏、歌頌和崇拜。除此之外，馬家窯文化的神人紋更具有象征意義。神人紋類(lèi)似于蛙紋，是人格化的動(dòng)物紋，是人和動(dòng)物合為一體的表現(xiàn)形式。抽象化了的蛙紋有類(lèi)似蛙的巨大肥碩的腿部，足部長(zhǎng)爪，腿關(guān)節(jié)處也長(zhǎng)足爪，是先民心目中的馭水神靈，反映先民們掌握水的渴望。馬家窯文化陶紋中有反映人類(lèi)活動(dòng)的情景，著名的就是舞蹈紋彩陶盆。其主要裝飾為舞蹈紋，在內(nèi)壁上部，分為三組，每組有舞者五人，手拉手踏歌而舞，頭上發(fā)辮狀飾物和身下裙擺狀飾物分別向左右兩邊飄動(dòng)，頗有動(dòng)態(tài)，線(xiàn)條簡(jiǎn)潔，刻畫(huà)生動(dòng)，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)熱烈的舞蹈場(chǎng)面。

馬家窯文化彩陶紋飾以其抽象性很強(qiáng)的繪畫(huà)方式，表達(dá)了先民們的思想內(nèi)容、生活情景和思維密碼，至今仍有旺盛的生命力。

宋元時(shí)期，青花瓷逐漸進(jìn)入鼎盛時(shí)期。青花紋樣是瓷器中最有代表的，包括植物紋、動(dòng)物紋、器物紋、字樣紋、人物紋等，講究“圖必有意，意必吉祥”。青花紋飾在宋元之后，經(jīng)歷明清，不斷發(fā)展變化。元青花紋飾主要包括人物、動(dòng)物、植物等，龍、鳳、鹿、鶴、麒麟等獨(dú)立形象往往裝飾在瓷器中段或腹部醒目的位置。明青花花卉紋飾以纏枝花卉多見(jiàn)，動(dòng)物紋飾仍以龍鳳紋為主。清代青花的紋飾除傳統(tǒng)題材之外，封建倫理和福祿壽寓意的畫(huà)面增多，像百子圖、五福捧壽、五子登科、三陽(yáng)開(kāi)泰等，一直使用至今。值得注意的是，隨著對(duì)外交往的增加和外銷(xiāo)瓷產(chǎn)量的擴(kuò)大，域外風(fēng)格的紋飾不斷增多，如幾何紋、花枝紋等，同時(shí)大量出現(xiàn)佛教、道教、伊斯蘭教紋飾，體現(xiàn)了中國(guó)文化的巨大包容性。

龍鳳紋是貫穿陶瓷紋飾發(fā)展的一種中國(guó)特有的紋飾，仰韶時(shí)期就發(fā)現(xiàn)了龍紋陶盤(pán)，龍鳳紋更是青花瓷的最經(jīng)典紋飾。以龍為代表的神獸族群和以鳳為代表的瑞鳥(niǎo)族群在中華文明的發(fā)展過(guò)程中都扮演著重要角色，成為中華民族的精神圖騰。它們由“自然崇拜”而成為“天地使者”，進(jìn)而成為中國(guó)美學(xué)精神的承載者。龍鳳紋作為陶瓷的經(jīng)典紋樣在任何時(shí)代都從未缺席，陶瓷器將中國(guó)文化在對(duì)龍鳳神圣性崇拜的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步世俗化，通過(guò)陶瓷產(chǎn)品走向五湖四海，走進(jìn)尋常百姓家，流傳到世界的各個(gè)角落，把以龍為代表的陽(yáng)剛、豪放、強(qiáng)健之美和以鳳為代表的陰柔、優(yōu)雅、含蓄之美不斷發(fā)揚(yáng)光大。

四、色彩之美

中國(guó)傳統(tǒng)五色觀認(rèn)為“青、赤、黃、白、黑”五色為正色?！渡袝?shū)·禹貢》最早提到“五色”，“徐州厥貢，惟土五色”?！吨芏Y·考工記》最早記載的五種顏色是“雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”。陶瓷把中國(guó)色演繹得淋漓盡致，還富有傳奇色彩。

青花瓷歷經(jīng)千年而不衰，成為中國(guó)陶瓷的代表性品種，色彩是其制勝法寶。青花瓷是白地藍(lán)花釉下彩，在毛坯上用鈷藍(lán)描繪圖紋裝飾，再涂覆一層無(wú)色透明釉，經(jīng)高溫一次燒成。色料與潤(rùn)白的瓷相結(jié)合，使略顯幽暗的青色靈動(dòng)起來(lái)，如同一塊璞玉，溫潤(rùn)、幽靜、淡雅、清澈而又富有內(nèi)涵，營(yíng)造出質(zhì)樸、雅靜、簡(jiǎn)約的氣質(zhì)。清人有詩(shī)贊青花：“白釉青花一火成，花從釉里透分明?？蓞⒃旎忍烀睿瑹o(wú)極由來(lái)太極生?！闭前子癜愕拇缮嫌羞@種青翠欲滴的青花，泛著細(xì)膩而柔和的光，成就了獨(dú)特的東方之美。

中國(guó)瓷的色彩還有不少動(dòng)人的傳說(shuō)。天青色彩和秘色瓷的色彩獨(dú)到，并非人工所及，這才成為傳奇。相傳“天青色”是宋徽宗在夢(mèng)中夢(mèng)到的顏色，只能用“雨過(guò)天青云破處，這般顏色做將來(lái)”這么一句詩(shī)來(lái)描繪，隨后下旨令工匠燒制。天青色是介于藍(lán)和綠之間的顏色，在藍(lán)綠變幻之間，中間的天青便會(huì)出現(xiàn)，便是云破之處的色彩。以天青色著稱(chēng)的汝瓷，每一件都是獨(dú)一無(wú)二的，不藍(lán)不綠，卻給人水天一色的韻味。天青二字即十分超凡脫俗，給人以淡雅、澄明、寧?kù)o之感，使汝窯成為宋代五大名窯之首，成為中國(guó)陶瓷史上的神話(huà)。

秘色瓷是越窯青瓷中的秘制瓷器，即用保密的釉料配方燒成的瓷器。在1987年法門(mén)寺地宮文物出土之前，人們對(duì)秘色瓷的顏色只能從唐代詩(shī)人陸龜蒙的《秘色越器》中“九秋風(fēng)露越窯開(kāi)，奪得千峰翠色來(lái)”的“奪得千峰翠色”來(lái)揣測(cè)。陸羽在《茶經(jīng)》中說(shuō)：“邢器似雪，越器似玉?！毙焘沟摹敦曗琶厣璞K》云：“巧剜明月染春水，輕施薄冰盛綠云?！币矠槊厣傻摹懊亍碧峁┝肆硪环N想象空間。秘色瓷表面光素，少

有紋飾，器形規(guī)矩，審美內(nèi)斂，靠什么來(lái)達(dá)到唐代制瓷業(yè)的頂峰呢？答案便是窯工們對(duì)釉色的極致追求。后來(lái)的天青色和秘色一脈相承，體現(xiàn)了相似的審美趨向，也體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)色彩的獨(dú)特追求和中國(guó)色的特有之美。

明清兩朝，在景德鎮(zhèn)設(shè)立御窯廠，不計(jì)工本地投入和試驗(yàn)，產(chǎn)生了至今仍令人嘆為觀止的永樂(lè)青花和祭紅、宣德釉里紅、成化斗彩、嘉靖青花五彩等。此外，康熙朝創(chuàng)制、雍正朝光大的粉彩，其影響也是至今不衰的?？滴跄觊g的郎窯則以仿明宣德和成化器而著稱(chēng)，郎紅和又稱(chēng)美人醉的豇豆紅的成功燒制亦可圈可點(diǎn)。當(dāng)時(shí)僅景德鎮(zhèn)就有青花、釉里紅、古彩、粉彩、斗彩、新彩、釉下五彩等裝飾技藝，青、藍(lán)、紅、黃、黑等釉色，僅以紅釉為例，就有鈞紅、郎紅、霽紅和玫瑰紫等，可謂爭(zhēng)奇斗艷，五彩繽紛。

色彩是一個(gè)民族的外在表征之一，是視覺(jué)表達(dá)中最具沖擊力的部分。中國(guó)陶瓷把這種視覺(jué)表達(dá)用最獨(dú)特的方式傳達(dá)給世界，不僅豐富了中華民族文化寶庫(kù)中的色彩內(nèi)容，而且提高了中華民族在世界民族之林中的辨識(shí)度，用陶瓷特有的色彩之美傳達(dá)中華文化之美。

五、工藝之美

隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，世界主要陶瓷產(chǎn)區(qū)的手工陶瓷技藝大都已經(jīng)式微，以景德鎮(zhèn)為代表的中國(guó)陶瓷產(chǎn)區(qū)還保留著一整套手工制瓷工藝，能夠以手工獨(dú)步天下，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家靈感與手制的有機(jī)融合，即有機(jī)會(huì)感受“心手雙暢”的至美境界。4EEAB32E-62E7-47D0-8526-A44C2EC82CBC

明末宋應(yīng)星在《天工開(kāi)物》中總結(jié)了景德鎮(zhèn)制瓷的“七十二道工序”。宋應(yīng)星說(shuō)制瓷工序“共計(jì)一坯之力，過(guò)手七十二，方克成器。其中微細(xì)節(jié)目，尚不能盡也”。在景德鎮(zhèn)中國(guó)陶瓷博物館里，用六十尊青銅雕塑生動(dòng)地呈現(xiàn)了七十二道工序的各個(gè)環(huán)節(jié)，包括采礦加工、坯釉料制備、手工成型、釉上彩繪、雕鑲工藝、青花工藝、施釉工藝、滿(mǎn)窯、燒窯、選瓷包裝十大類(lèi)。以“汶水、過(guò)利、打圈”為例，“凡手指旋成坯后，覆轉(zhuǎn)用盔冒一印，微曬留滋潤(rùn)，又一印，曬成極白干，入水一汶，漉上盔冒，過(guò)利刀二次，（過(guò)刀時(shí)手脈微振，燒成即成雀口。）然后補(bǔ)整碎缺，就車(chē)上旋轉(zhuǎn)打圈”。以裝匣為例，“凡瓷器經(jīng)畫(huà)過(guò)釉之后，裝入匣缽。（裝時(shí)手拿微重，后日燒出即成坳口，不復(fù)周正。）缽以粗泥造，其中一泥餅托一器，底空處以沙實(shí)之。大器一匣裝一個(gè)，小器十余共一匣缽。缽佳者裝燒十余度，劣者一二次即壞。凡匣缽裝器入窯，然后舉火”。清代藍(lán)浦、鄭廷桂在《景德鎮(zhèn)陶錄》中則用圈燒的方式把“取土、揀泥、鍍匣、修模、洗料、做坯、印坯、鏇坯、畫(huà)坯、蕩釉、滿(mǎn)窯、開(kāi)窯、彩器、燒爐”等工藝一一解析，逐條傳授。由此可見(jiàn)，陶瓷工匠一直對(duì)工藝十分重視，不斷總結(jié)提高，對(duì)每道工序追求盡善盡美，精益求精。

明清時(shí)期的景德鎮(zhèn)御窯廠以嚴(yán)苛的組織管理把七十二道工序落到實(shí)處：主要是專(zhuān)門(mén)設(shè)立了督陶官，專(zhuān)職管理御用瓷器的燒造;將御窯廠周?chē)迨锏姆秶O(shè)為禁區(qū)，嚴(yán)禁閑雜人等出入;嚴(yán)禁工匠私自接活;瓷樣須經(jīng)皇帝認(rèn)可方可燒造;對(duì)有關(guān)配方和燒制方法實(shí)行嚴(yán)格的保密制度等。正是督陶官的設(shè)立和這些制度的落實(shí)才把景德鎮(zhèn)的制瓷工藝推上了一個(gè)高峰，從而使景德鎮(zhèn)走上世界陶瓷的巔峰并雄踞六百年。

更為重要的是，在陶瓷工藝發(fā)展的進(jìn)程中，離不開(kāi)無(wú)數(shù)陶瓷工匠的勤勞和智慧，尤其是御窯廠時(shí)期聚集了當(dāng)時(shí)天下第一流的能工巧匠更是其中的佼佼者。他們的精湛技藝和精神品質(zhì)成就了中國(guó)陶瓷的精彩和輝煌，這便是工匠的偉大作用，他們一代又一代傳承著中國(guó)陶瓷的工匠精神：爐火純青、精益求精、舍己為瓷、全神貫注和探索創(chuàng)新。這便是工藝之美的最集中體現(xiàn)。

六、書(shū)畫(huà)之美

書(shū)畫(huà)與陶瓷的結(jié)合，實(shí)質(zhì)是文人與陶瓷的結(jié)合。這種結(jié)合產(chǎn)生的力量在紫砂陶的創(chuàng)作上體現(xiàn)得更為明顯。

紫砂壺最初僅是日常器用之一。它的功能也很簡(jiǎn)單，就是用來(lái)喝水，往高級(jí)一點(diǎn)講，也無(wú)非是泡茶喝水，但當(dāng)文人參與到紫砂創(chuàng)作之中，情況便發(fā)生了質(zhì)的變化。傳說(shuō)最早與紫砂壺結(jié)緣的文人是蘇東坡，他不僅吟出了“松風(fēng)竹爐，提壺相呼”的佳句，還設(shè)計(jì)了一款流傳至今的“東坡提梁壺”。雖然只是傳說(shuō)，但反映出文人對(duì)紫砂的特有興趣。清代陳曼生、楊彭年的出現(xiàn)將文人紫砂壺推向了一個(gè)高潮。陳曼生擅長(zhǎng)古文辭，精于雕琢，以書(shū)法篆刻成名，才氣過(guò)人。他在任溧陽(yáng)縣令時(shí)設(shè)計(jì)出“曼生壺”。楊彭年也不是等閑之輩，善制茗壺，善銘刻，工隸書(shū)，喜金石?！奥鷫亍庇钟僧?dāng)時(shí)名人雅士作壺銘，刻書(shū)畫(huà)，聲名極盛，成為傳世的“曼生十八式”。此后，鄭板橋、董其昌以及不少近現(xiàn)代文人都參與到紫砂壺制作中來(lái)。文人們把中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印有機(jī)地融合到一把小小的壺上，其實(shí)質(zhì)是表達(dá)一種心靈的寄托，以壺融情，以壺銘心，以壺達(dá)意，達(dá)到情與物交融的美好境界。

清末民初產(chǎn)生于景德鎮(zhèn)的“珠山八友”則是中國(guó)繪畫(huà)與陶瓷結(jié)合的代表性人物。他們是御窯廠停燒之后流落到民間的粉彩和瓷板畫(huà)高手。珠山八友的出現(xiàn)，表明他們?cè)瓉?lái)的陶瓷工匠身份得到了解放，他們可以像其他藝術(shù)家一樣為了共同的志趣結(jié)社創(chuàng)作，同時(shí)張揚(yáng)個(gè)性。他們創(chuàng)新了瓷板畫(huà)的創(chuàng)作技法，延續(xù)了景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的余韻，為進(jìn)入新中國(guó)的陶瓷藝術(shù)注入了傳統(tǒng)的力量。其實(shí)，在珠山八友之前，中國(guó)書(shū)畫(huà)與陶瓷的結(jié)合已經(jīng)不少，也創(chuàng)作了一些精品，如粉彩九桃瓶等。

新中國(guó)成立后，為了研發(fā)建國(guó)瓷，當(dāng)時(shí)輕工業(yè)部成立了建國(guó)瓷創(chuàng)制領(lǐng)導(dǎo)和設(shè)計(jì)小組，不僅有黃炎培、鄭振鐸、江豐、徐悲鴻、齊白石、張仃、葉麟趾等文化名人參加，還有景德鎮(zhèn)等瓷區(qū)的陶瓷名家參加。終于在1954年新中國(guó)成立五周年大慶前夕，我國(guó)第一代國(guó)家慶典用瓷—建國(guó)瓷橫空出世，驚艷世界。建國(guó)瓷既體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)陶瓷的藝術(shù)風(fēng)格，又符合新中國(guó)成立之初的新風(fēng)貌，打破了歷朝歷代官方用瓷“任其百爾，執(zhí)事媚滋一人”的舊條框，為新中國(guó)陶瓷發(fā)展奠定了基礎(chǔ)性作用。繪畫(huà)與陶瓷的結(jié)合，文人與匠人的結(jié)合，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合，是成就建國(guó)瓷的三個(gè)重要條件。

中國(guó)書(shū)畫(huà)與陶瓷的結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是“寫(xiě)意”這個(gè)中國(guó)藝術(shù)的靈魂與作為特殊物質(zhì)載體且同樣是極具中國(guó)文化特色的陶瓷的結(jié)合，達(dá)到“意趣”“悟道”“神遇”，以達(dá)到“意在言外”的境界，達(dá)到人與物的溝通，人與天、地、自然的融合，把“水土宜陶”的自然與藝術(shù)家的個(gè)人情趣融為一體，造就了陶瓷藝術(shù)“最中國(guó)”的效果，是中華之美的美上加美。

七、小結(jié)

站在新的歷史起點(diǎn)上，展望中國(guó)陶瓷的未來(lái)，如何傳承創(chuàng)新永遠(yuǎn)是一個(gè)古老而全新的話(huà)題。傳承，最重要的是“傳神”，即傳承中國(guó)陶瓷精神。中國(guó)陶瓷精神是中國(guó)文化的重要組成部分，也是中華民族精神的有機(jī)板塊，以陶瓷之形傳中華文化之神。傳神是最有效的繼承。創(chuàng)新既要有“有形”的變化，也要有“無(wú)形”的變化?！坝行巍笔峭庠诘谋憩F(xiàn)形式，“無(wú)形”則主要指文化內(nèi)容，即對(duì)精神的延展、修正和補(bǔ)充，但最核心的是要體現(xiàn)中國(guó)陶瓷的精神實(shí)質(zhì)，以創(chuàng)新的“形”會(huì)中國(guó)文化之“意”，以達(dá)到形意交融，表里如一。評(píng)價(jià)一件陶瓷作品，首先，觀其形，是否能夠表達(dá)中國(guó)陶瓷六美;其次，觀其形，是否有新的表現(xiàn)形式或創(chuàng)新的技藝;最后，觀其形，是否能夠“形”與“意”合，渾然一體，完整地表達(dá)中華文化的深邃含義。符合上面三條，就應(yīng)該是一件好的創(chuàng)新陶瓷作品，否則要么是一件復(fù)制品，要么是一攤爛泥。4EEAB32E-62E7-47D0-8526-A44C2EC82CBC