貢愷遠(yuǎn)

關(guān)鍵詞：雙減 設(shè)計美育 兒童教育 校園美育

一、緣起：由“美”及“育”的哲學(xué)思考

“美”源自感受，源自本能的感性知覺和理性思考，是獨(dú)屬于個體的“有意味的形式”[1]，是個人視聽、記憶、思想與周遭事物相遇后達(dá)到的精神共鳴。德國哲學(xué)家弗里德里?！ぶx林（FriedrichSchelling）說“藝術(shù)是哲學(xué)的唯一真實而永恒的工具和證書”。隨著人類智慧的愈發(fā)進(jìn)步，藝術(shù)會成為人類所掌握的通行的獨(dú)特思想語言工具。由此，不同的思想通過藝術(shù)匯聚，在群體性哲學(xué)思想的交融中求同存異，歷經(jīng)長期的發(fā)展形成符合大多數(shù)人的審美認(rèn)同，而以“美”為媒介的意識形態(tài)傳播過程便是“美育”的底層邏輯?！懊烙币辉~在中國最早載于蔡元培的《哲學(xué)大綱》，其“美育救國”是美育體系早期形成的標(biāo)志?！懊烙辈⒎莾H是簡單的“美”的教育，更是人格塑造、教育感化、知識傳播的重要手段?，F(xiàn)代美育家豐子愷就曾勸誡學(xué)生“善巧皆有，德藝兼?zhèn)洹薄Ｔ谏形葱纬上到y(tǒng)的美育理論之前，以“美”為精神內(nèi)核，通過宣揚(yáng)其思想令人達(dá)到哲學(xué)心境的理論就已有很多，如儒家“興于詩，立于禮，成于樂”、朱熹學(xué)說、王陽明心法以及近代美學(xué)思潮等，這些從廣義來講都是美育理論。

美育絕不能止步于以藝載道，進(jìn)入工業(yè)化時代的藝術(shù)載體并不拘泥于繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等，從服飾、生活用具到建筑、廣告乃至世間萬物都是傳美達(dá)意的載體，同樣參與構(gòu)建“大美術(shù)”的底層邏輯。值得注意的是，人們在商場里購買服裝時比較挑選的過程即為“審美過程”，穿衣的風(fēng)格便是個體“審美趣味”的體現(xiàn)。瑰麗的珠寶、炫酷的跑車等能獲得大眾的青睞，是源于一種隱性的審美認(rèn)同，即大眾有著相近的感官體驗與思考邏輯，但構(gòu)建如此認(rèn)同方式的絕非僅是傳統(tǒng)“藝術(shù)教育”，還包括符合“大美術(shù)”概念的設(shè)計美育。筆者認(rèn)為，設(shè)計美育廣泛地存在于社會生活中，對人的影響是“潤物細(xì)無聲”的。比如，工業(yè)化設(shè)計的各類商品、建筑等“藝術(shù)”形制與美育點(diǎn)對點(diǎn)的藝術(shù)傳播不同，其是以批量的形式呈點(diǎn)面覆蓋傳播，從而更具傳播性和推廣性，在很大程度上影響了公眾的審美觀念。有關(guān)研究顯示，審美情趣需要周遭環(huán)境“喚醒”，如果人們長期處于毫無美感的視覺環(huán)境下，那么審美意識和能力就會降低。[2]可以說，設(shè)計美育是個體思想通過社會生活在群體中的同化過程，但這樣的同化并不要求摒棄個性，而是要對群體的審美意識加以正向引導(dǎo)，在求同存異的辯證審美中實現(xiàn)個體思想與群體意識的碰撞，使群體的審美情趣得以提升。于中低齡兒童而言，設(shè)計美育是美育過程中的重要一環(huán)，亦是塑造其人生觀、價值觀和世界觀的重要組成部分。

設(shè)計美育雖是基于“大美術(shù)”觀念的新理論，但傳承已久，并且潛移默化地影響著更多的人，其中就包括中低齡兒童。在新時代美育框架與“雙減”政策下，我們對美育的需要比任何時候都更為迫切。設(shè)計美育因此也迎來了全新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。我們只有闊步向前走，不忘來時路，才能讓兒童設(shè)計美育發(fā)展得更好。

二、矛盾：設(shè)計美育的“繭房”與“同質(zhì)”

美育承擔(dān)著“以美化人，立德樹人”的根本任務(wù)。習(xí)近平總書記在清華大學(xué)考察時指出：“美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰?！睍r代愈是進(jìn)步，美育在教育工作中的重要性就愈為彰顯。在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的大背景下，不斷強(qiáng)化美育是建設(shè)社會主義精神文明、實現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的重要使命和任務(wù)。2020年，《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》（以下簡稱《美育意見》）落地實施，2021年《關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見》（以下簡稱《雙減意見》）在全國多地試點(diǎn)。筆者認(rèn)為，“新美育”和“雙減”的堅定措施有望打開全新的美育空間。針對《美育意見》中提出的“把美育納入各級各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程”和《雙減意見》中提出的“學(xué)校要充分利用資源優(yōu)勢，有效實施各種課后育人活動，在校內(nèi)滿足學(xué)生多樣化學(xué)習(xí)需求”，我們需要思考：設(shè)計美育作為社會美育的一種方式，在美育體系中到底能發(fā)揮著怎樣的作用？據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，社會中有37%的人向往在生活中能更多地接觸“純藝術(shù)”，大學(xué)生群體中僅有10%的人曾到過美術(shù)館參觀。[3]這樣的數(shù)據(jù)令人咂舌，同樣也揭示了美育向普及、普適和普惠推進(jìn)的必要性?？僧?dāng)代年輕人會因為沒有接觸過“純藝術(shù)”或沒有去過美術(shù)館而丟失審美能力嗎？顯然是不會的，究其原因，有賴于廣義的“設(shè)計美育”。若將設(shè)計美育和傳統(tǒng)語境下的藝術(shù)美育類比，會發(fā)現(xiàn)設(shè)計美育不拘泥于特定的空間和形式。很多公共場所都是實施設(shè)計美育的場地，生活中很多人工制造的事物都是設(shè)計美育的“隱形”教具。由此可知，設(shè)計美育是指通過“設(shè)計”傳達(dá)美和實施審美教育的教育方式。因此，我們或可將設(shè)計美育理解為社會美育的新形式。

值得注意的是，以批量的形式呈點(diǎn)面覆蓋的設(shè)計美育，在長期的社會美育實踐中是否存在問題？通過觀察城市建筑，筆者發(fā)現(xiàn)很多城市喜歡在燈光照明設(shè)計中使用自發(fā)光、顯示類的“媒體立面”，比如在建筑外立面上投射出發(fā)光圖像、影像。這種日漸趨同的燈光照明設(shè)計，從某種程度上湮沒了城市和建筑本身的設(shè)計內(nèi)涵。雖然建筑設(shè)計本身各有千秋，但不同城市、不同建筑的外部都投映著相似的“媒體立面”，從而使不同的建筑仿佛只有體量的區(qū)別，同時造成了一定的光污染。這些無可避免的“審美侵略”必然會帶來審美的同質(zhì)化，其非但不能很好地傳達(dá)建筑物的設(shè)計美感，更難以構(gòu)建多元化的審美取向。而在大數(shù)據(jù)和算法的加持下，個體的審美需求也會無限放大并故步自封，這就構(gòu)成了與“信息繭房”相對應(yīng)的“審美繭房”，這也是當(dāng)下設(shè)計美育亟須突破的瓶頸。而建筑的“媒體立面”設(shè)計則是反映設(shè)計、人與美育關(guān)系的一個縮影。

通過“美”的教育使受教育者學(xué)會體驗和感知“藝術(shù)”，以達(dá)到能夠感受美、創(chuàng)造美的教育目標(biāo)，正是《美育意見》《雙減意見》所提出的要求。而在美育過程中關(guān)注個體差異、理解個體人格發(fā)展、注重塑造個體意識、提倡多元化審美以及構(gòu)建獨(dú)屬于受眾個體的“藝術(shù)宮殿”，始終需要以立德樹人為根本，以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向。設(shè)計美育在中低齡兒童的成長階段發(fā)揮著塑造正確的藝術(shù)觀、審美觀的重要作用，即通過美的教育，能夠進(jìn)一步促進(jìn)其綜合素養(yǎng)的提升。筆者認(rèn)為，我們需要將學(xué)校美育、家庭美育和社會美育結(jié)合，在中低齡兒童教育階段以“潤物細(xì)無聲”的全鏈條方式構(gòu)建良好的設(shè)計美育循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)，引導(dǎo)中低齡兒童形成多元化的審美能力。

設(shè)計美育之“育”，不同于校園美育之“育”，其客觀上承擔(dān)了工業(yè)化、信息化背景下“大美術(shù)”在新時代美育陣地中的扛鼎重任，在社會生活中充分調(diào)動著受眾的審美積極性，又與校園美育相輔相成，或可構(gòu)建一套“雙減”背景與“新美育”語境下的全新的美育邏輯體系?！峨p減意見》要求我們要合理利用校內(nèi)外資源，在課余時間組織以美育為主的興趣活動，而設(shè)計美育恰是理想的抓手。

三、經(jīng)驗：模糊邊界的“設(shè)計”與“自然”

蔡元培提出了美育的三種模式：學(xué)校美育、家庭美育和社會美育。一直以來，學(xué)校美育體系較為完善，家庭美育的質(zhì)量參差不齊，而社會美育在一定程度上迷失于紛繁復(fù)雜的生活之中，這可能要?dú)w結(jié)于社會對美育體系的忽視。但設(shè)計美育一直或隱或顯地存在于社會的各個角落，潛移默化地影響著社會個體。不能否認(rèn)的是，在我國不同的歷史階段，設(shè)計承擔(dān)著不同的社會使命。在20世紀(jì)五六十年代，簡單高效一度成為我國設(shè)計的核心追求。比如從千篇一律的藍(lán)布衫到面貌平庸的“筒子樓”（中間是長過道，過道兩邊為單間的樓房）體現(xiàn)出來的對設(shè)計和美的相對忽視，以及對實用性和功利性的追逐一度給社會美育蒙上了一層陰霾。改革開放后，暖流融冰，風(fēng)潮漸起，美的意識隨之覺醒，并且人們生活中的設(shè)計也煥然一新。比如當(dāng)時的很多品牌都有了設(shè)計意識，為其時的社會帶來了一抹設(shè)計的亮色，不斷塑造和影響著人們的審美。1981年，黨的十一屆六中全會對我國社會主要矛盾的表述是“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”。2017年，在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！币陨险撌鼋沂玖烁母镩_放后人們對美的需求不斷攀升的客觀規(guī)律?？偨Y(jié)以上兩個歷史階段可知，20世紀(jì)五六十年代出生的人長期生活在輕視美育、缺失設(shè)計的環(huán)境中，導(dǎo)致其審美品位較為單一，群體的審美傾向也更為趨同。而20世紀(jì)70年代后期及以后出生的人生活在改革開放的環(huán)境中，審美情趣更為多元、包容，而如此多樣化的審美情趣從某種程度上應(yīng)該歸功于社會美育的潛在影響。進(jìn)入今天，很多“網(wǎng)紅餐廳”以富有藝術(shù)氣息的裝修、擺盤引得眾多食客爭相“打卡”，設(shè)計精美的浦東美術(shù)館開館后一票難求。事實上，這正是設(shè)計美育的覺醒、萌發(fā)與成長的體現(xiàn)。

總體來說，學(xué)校美育、家庭美育和社會美育三者的區(qū)別在于美育的場所和職能的差異，而設(shè)計美育是一種個體能夠通過對外界事物的模仿學(xué)習(xí)而實現(xiàn)審美提升的美育范式，可在不同場所開展，因此我們可以嘗試構(gòu)建設(shè)計美育在校園中的融合場景。英國的心理學(xué)教授邁克爾·西戈（MiehaelSiegal）提出了基于學(xué)校設(shè)計的環(huán)境感知理論，認(rèn)為被賦予情感價值的教學(xué)空間對學(xué)生的心理發(fā)展有積極作用，運(yùn)用情景教學(xué)可以引發(fā)學(xué)生的情感體驗[4]。由此，我們可以通過對教學(xué)空間的重新設(shè)計，達(dá)到設(shè)計美育的效果，而這樣的實踐并非沒有先例，日本富士幼兒園[5]就因獨(dú)特的設(shè)計吸引了全世界的目光。這所“甜甜圈”造型的幼兒園出自設(shè)計師手冢貴晴、手冢由比夫婦之手，其空間多元交互的設(shè)計多有巧思，無墻壁、無隔斷、無界限的布局讓孩童能在“嘈雜中專心學(xué)習(xí)”。屋頂周長183米的環(huán)形跑道任由孩童打鬧嬉戲，而環(huán)形建筑中貫穿屋舍的百年古樹能夠讓孩子們與大樹親密接觸，觀察光影變化、四季變換，近距離接觸和感受自然之美。設(shè)計師將“建筑最終回歸于人”以及去繁就簡、傳達(dá)生命躍動之“美”的理念融入建筑中，實現(xiàn)了設(shè)計美育的目的，也傳遞了自然美、動態(tài)美、藝術(shù)美等多樣化的審美情趣。

于低齡兒童而言，由于對美的本能追求，當(dāng)其看到多彩的花卉、綠茵茵的草地時就會心生喜悅，但“本能”是否具備了處理復(fù)雜“審美問題”的能力呢？如果我們將天子大酒店[6]和流水別墅[7]的照片放在一起，孩童可能會被天子大酒店擬人化的建筑構(gòu)造和紅、綠、藍(lán)三色高飽和度的對比所吸引，而流水別墅利用金屬、石材、玻璃造就的杏黃色的簡潔、厚重的外立面卻很難引起孩童的興趣。筆者認(rèn)為，成年人之所以有較強(qiáng)的審美能力，除卻本能外，還有賴于其長期在社會生活中受到設(shè)計美育的影響，潛移默化地進(jìn)行了個體審美體系的重構(gòu)。通過富士幼兒園的例子，我們可以窺見，好的建筑設(shè)計不僅在空間、色彩、裝飾上有所創(chuàng)新和突破，其承載與傳達(dá)的精神情感也極為飽滿。設(shè)計師手冢夫婦認(rèn)為建筑設(shè)計的核心是“禪”，即建筑能使人真正地感受到自由和舒暢，也能夠親近自然，使精神得到洗禮。孩童在富士幼兒園這樣的校園環(huán)境中與自然、藝術(shù)達(dá)成“交流”的同時，也能表達(dá)自身的情緒和意識，實現(xiàn)個體思想與大環(huán)境的有機(jī)融合。雖然設(shè)計美育的過程和結(jié)果都是隱性的，即在短期內(nèi)很難觀察到顯性的成果，但正如蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基（Сухомлинский）所言：“美是可以打造人性的，如果一個人從小就接受了美的教育，將很難想象他會變成一個冷漠而卑鄙的人。”

當(dāng)下，設(shè)計美育在中國校園美育中的開展仍處于起步階段，案例較少，尚不能像富士幼兒園一樣構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的美育生態(tài)。位于北京市朝陽區(qū)的樂成四合院幼兒園[8]，可謂是國內(nèi)將設(shè)計美育融入中低齡兒童校園美育的先行者。這所幼兒園建設(shè)在一幢古樸的四合院里，設(shè)計師以富有活力和現(xiàn)代感的設(shè)計元素使建筑煥發(fā)蓬勃生機(jī)，展現(xiàn)出與日本富士幼兒園異曲同工的設(shè)計思路。設(shè)計者馬巖松曾說幼兒園要讓孩子感受到自由與大愛，這也是樂成四合院幼兒園設(shè)計建造的一個重要出發(fā)點(diǎn)。此外，馬巖松對庭院有著獨(dú)特的見解：“老北京有很多‘縫隙’—地道、屋頂、院落等。而院落，特別體現(xiàn)東方人對自然的一種看法……院落里有自然，有天地，有人的生活，這些共同連成了建筑的核心。”[9]他的這些見解也恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)在樂成四合院幼兒園的建筑中。這所幼兒園以橫貫古今的視角連通現(xiàn)代與傳統(tǒng)，看似毫不相關(guān)的元素的組合重構(gòu)，給孩童帶來了開放且多元的審美體驗?！懊馈睆淖匀恢衼?，從生活中來，從設(shè)計中來，多樣化的審美體驗是中低齡兒童必須要接受的美育教育。在實踐中，富士幼兒園、樂成四合院幼兒園的模式受制于各種原因尚不能全面普及，但投石入水起漣漪，我們應(yīng)該借此思考如何在學(xué)校、社會和家庭中以設(shè)計美育為指向，構(gòu)建全方位的美育生態(tài)。

四、論證：設(shè)計美育的“探索”與“思辨”

徐冰提出，從“純美術(shù)”到“大美術(shù)”是弧線的延長線，展現(xiàn)了未來美術(shù)與生活的關(guān)系。筆者進(jìn)一步認(rèn)為，“大美術(shù)”將滲透進(jìn)生活的方方面面，而設(shè)計美育將是未來美育學(xué)科發(fā)展的重要形式。在現(xiàn)階段，特別是在“新美育”和“雙減”的背景下，將設(shè)計美育融入孩童校園生活是當(dāng)前的重要命題。對于中低齡兒童而言，其對世界的認(rèn)知是基于感性的判斷和本能的直覺。比如我們將“紅色的頻率最低，波長最長，所以在視網(wǎng)膜聚焦時，其顏色更‘大’，因此更為醒目”的科學(xué)論斷告訴孩子，他們一定難以理解。但如果告訴孩子“紅色是太陽的顏色，也是鮮血的顏色，代表著溫暖、熱情、犧牲等”，他們就能通過自身的生活經(jīng)驗理解這樣的感性描述。那么，我們是否可以將這樣的感性理解套用在社會美育的空間中？眾所周知，不同的顏色對應(yīng)不同的情緒表達(dá)，孩童對顏色的感受除自身喜好外，也有因年齡劃分的群體性審美取向，比如處在對圖形敏感期的兒童更熱愛純度、明度高的鮮艷色系。雖然這樣的色彩意味著激情和力量，不利于孩童情緒的穩(wěn)定，所以不適合在課堂空間中使用，但在體育館、活動室這樣的教學(xué)空間中，高飽和度的色彩更能有效調(diào)動孩童的運(yùn)動興趣。基于此，我們可以嘗試進(jìn)行一些色彩的空間想象：在校園公共空間使用中飽和度的暖色，可以增加學(xué)生的歸屬感和信任感;在課堂空間中使用冷色利于學(xué)生集中注意力;在活動空間中使用高飽和度的顏色令學(xué)生感到自由和放松，能夠激發(fā)其運(yùn)動的熱情。

針對不同的教學(xué)空間使用不同的色彩也是設(shè)計美育重要的一部分。學(xué)生不僅可以通過不同的顏色營造心理狀態(tài)，也可以在校園生活中潛移默化地確立對顏色的認(rèn)知。美國設(shè)計師普拉卡什·奈爾（PrakashNair）認(rèn)為校園不僅是一個場所，還是一種教學(xué)選擇。而為中低齡兒童構(gòu)建色彩空間，也不失為美育的一種教學(xué)選擇。筆者認(rèn)為，兒童的認(rèn)知是基于感性架構(gòu)的，所以在理性的校園空間中進(jìn)行色彩的感性塑造以達(dá)到美育效果是合乎常理的。這是一種基于“大美術(shù)”和設(shè)計美育的設(shè)想，以小見大地展示了設(shè)計美育從社會美育走向校園美育的實施路徑。

當(dāng)前，中國在針對中低齡兒童的美育上有很多關(guān)于設(shè)計美育的嘗試，比如手工制作、手偶戲、服飾繪圖設(shè)計等。這些嘗試雖屬于傳統(tǒng)美育范疇，但也與設(shè)計美育并行不悖?！睹烙庖姟贰峨p減意見》所提出的校園美育、社會美育和家庭美育的融合路徑，并非僅僅將“教具”搬入課堂。同樣，設(shè)計美育于兒童而言，并非僅僅將畫筆交給兒童來設(shè)計，而是要以設(shè)計師的設(shè)計更好地幫助兒童汲取“美”的養(yǎng)分。按照《雙減意見》所指出的路徑，我們需要讓老師、學(xué)生走出和脫離既定的教學(xué)空間和書本，進(jìn)行美育教學(xué)和審美學(xué)習(xí)。特別是中低齡的兒童，他們很難通過照片、課本和口述這樣具象化的表達(dá)理解抽象的“審美”，這需要老師引導(dǎo)學(xué)生用感性的視角觀察生活，在生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美，從而提升其審美情趣。因此，在教學(xué)實踐中，筆者認(rèn)為美術(shù)教師，特別是中低齡教育階段的美術(shù)教師，要多帶領(lǐng)學(xué)生在校園里走一走、看一看，引導(dǎo)學(xué)生嘗試自己動手設(shè)計裝扮教室、校園等，同時適當(dāng)引入模型雕塑、繪本、電影等多樣化的美育介質(zhì)，有條件的學(xué)?？梢越M織游學(xué)活動等，以嘗試打破校園美育與社會美育的邊界。這當(dāng)中更為重要的是，設(shè)計師、美術(shù)教師要通過“設(shè)計”這一手段來達(dá)成提升兒童審美情趣這一目的。

顯然，兒童設(shè)計美育的核心并非將畫筆交予兒童，而是做到“為兒童而設(shè)計”，讓適齡兒童在“大美術(shù)”的藝術(shù)氛圍、設(shè)計環(huán)境中汲取美的能量，這才是真正的“設(shè)計引領(lǐng)美育”。生活因為設(shè)計而美，美因為設(shè)計而傳遞，傳遞因為接受而成為有效的美育，而美育更因為設(shè)計而多姿多彩以及富有感染力、傳播力和吸引力，而這一切構(gòu)成的邏輯閉環(huán)，將為兒童的設(shè)計美育奠定堅實基礎(chǔ)。