劉瀟

摘 要：現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的部分作品，是以傳統(tǒng)民俗文化作為題材，把民俗文化的精髓提煉成作品的主要元素，并運(yùn)用現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)手法進(jìn)行效果設(shè)計(jì)。對于這些平面設(shè)計(jì)作品，既具有設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性，同時也對傳統(tǒng)民俗文化起到傳播的作用。本文以中日兩國的兩位著名設(shè)計(jì)師的作品作為研究對象，分析了傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣對他們作品的影響，以及民族精神是如何體現(xiàn)在他們的設(shè)計(jì)觀念中，并以具體的設(shè)計(jì)案例或項(xiàng)目作為例子，探討了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中我國民族精神文化的影響作用力，以及從中得到的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：中日;現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品;民俗精神文化;影響

引言

大眾的審美觀念中，蘊(yùn)含了傳統(tǒng)民俗文化獨(dú)樹一格的藝術(shù)特點(diǎn)和美學(xué)意識，同樣，平面設(shè)計(jì)也受到民族特色、歷史文化、精神情感等，這些屬于民俗和地域文化屬性的元素所影響。其中，“天人合一”的哲學(xué)觀深深地影響了我國傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作。我國的傳統(tǒng)藝術(shù)理念，在“天地與我共生，萬物與我合一”的文化意識基礎(chǔ)下，逐漸演變?yōu)椤拔镂医蝗凇⒅骺秃弦?、既觀物又觀我”的藝術(shù)思維，以及融合了“道、氣、心、舞、悟、和”的六種屬性的傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵。這些都是通過藝術(shù)折射了民族的文化精髓，也是藝術(shù)內(nèi)涵的重要延伸?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，正是得益于這些精髓的滋養(yǎng)和充實(shí)，不斷地在發(fā)展。另一方面，這些民俗文化精髓，也因?yàn)榕c現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相互交融，得到了傳承和延續(xù)。當(dāng)下西方藝術(shù)思想不斷侵蝕我國的藝術(shù)發(fā)展，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)民俗精神文化，已是未來必然的趨勢。

1 平面設(shè)計(jì)背景介紹

平面設(shè)計(jì)是以“視覺”作為媒介，向觀者展現(xiàn)所表達(dá)的藝術(shù)理念，是與觀者實(shí)現(xiàn)交流和藝術(shù)表達(dá)的一種形式，因此它也有另外一種定義叫做視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)集合了字符與圖案的功能，通過呈現(xiàn)特定的視覺效果，將產(chǎn)品特點(diǎn)直觀地表現(xiàn)出來，讓它有別于其他的藝術(shù)表達(dá)方式[1]。

中華文明具有上下五千年的歷史，是平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作的寶庫，因此，將民俗精神、傳統(tǒng)文化作為平面設(shè)計(jì)靈感的源泉，會為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展打開新的局面。我國平面設(shè)計(jì)已有數(shù)十年的發(fā)展歷程，已經(jīng)具備了一定的教學(xué)規(guī)模和相對完善的教育體系。但由于受西方思潮的影響，平面設(shè)計(jì)發(fā)展的這些年，主要是以西方文化作為設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格，我國的傳統(tǒng)民俗文化精神內(nèi)涵卻無人問津，沒有得到關(guān)注，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的作品主題、風(fēng)格缺乏我國的文化底蘊(yùn)。即使有部分設(shè)計(jì)者想對傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行創(chuàng)造，但由于無同類作品可參考，也不真正理解相關(guān)的民俗精神，創(chuàng)作出來的作品也是反映不出傳統(tǒng)文化的精髓。

2 中日現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中的民俗精神文化分析

為了更好地探究中日兩國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品和傳統(tǒng)民俗文化是如何交融的，本文以兩國的兩位著名設(shè)計(jì)者作為分析對象，下面進(jìn)行介紹：

2.1日本國際級平面設(shè)計(jì)大師——原研哉

原研哉，日本著名的平面設(shè)計(jì)大師，在國際設(shè)計(jì)界享譽(yù)盛名。干凈、溫暖，不失潮流，是別人對他的評價，但這恰是體現(xiàn)了他的設(shè)計(jì)理念：簡約、樸素、純粹、國際化。原研哉常從日本傳統(tǒng)文化的角度，審視現(xiàn)代的生活的含義。他的作品，凝聚了日本傳統(tǒng)文化的精髓，但其設(shè)計(jì)的手法，卻讓作品極具現(xiàn)代性與國際性。原研哉的設(shè)計(jì)理念核心，與傳統(tǒng)禪宗有一定關(guān)聯(lián)，與西方的設(shè)計(jì)理念“簡”、“環(huán)?！币膊恢\而合，講求的是“簡潔”與“樸素”。

對于設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，我們不是簡單地結(jié)合在一起就可以，而是要成為自己文化中的靈魂，一點(diǎn)一滴的積累，再根植到作品里。原研哉的作品深深地反映了日本的傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代生活態(tài)度，日本的精神內(nèi)涵在他獨(dú)特的視覺設(shè)計(jì)效果和時尚元素下，表現(xiàn)得淋漓盡致，其作品是靜謐的，但又強(qiáng)力地觸動觀者。

“空虛”是日本傳統(tǒng)文化中的一個理念，與歐洲尤其是對于北歐所強(qiáng)調(diào)的設(shè)計(jì)理念“簡”有所不同。原研哉曾以日本傳統(tǒng)居室——和室，作為例子，講述了“空虛”的意義。和室是一種只能容納三到四人，除鮮花以外無其他裝飾品的小房屋，人在里面也如同裝飾一樣。過去，日本人習(xí)慣在和室里與客人品茶交流，客人的想象力和感覺會由于這種空蕩蕩的環(huán)境，而被激發(fā)，就如品著櫻花茶，仿佛也置身于櫻花樹下一樣的感覺。所以，物質(zhì)空乏，但精神富足，是傳統(tǒng)日本精神所表達(dá)的理念，也是被原研哉所認(rèn)同的理念?！翱仗摗钡目臻g正是給想象力的發(fā)揮，留足了余地，因?yàn)闆]有其他物質(zhì)的干擾，才讓想象力得以迸發(fā)，這是東方精神的獨(dú)有特性。設(shè)計(jì)師如果在設(shè)計(jì)時，融匯了這種獨(dú)有特性，那么就等于給作品注入了強(qiáng)大生命力[2]。

許多設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)作品時都會加入東、西方元素，認(rèn)為這才能創(chuàng)作出好的設(shè)計(jì)，而原研哉則認(rèn)為，從自身民俗文化出發(fā)的設(shè)計(jì)，才能成為最好的設(shè)計(jì)。這些文化才值得去探究與創(chuàng)作，并呈現(xiàn)到國際中?，F(xiàn)在，日本設(shè)計(jì)的發(fā)展定位已經(jīng)被正確認(rèn)知，比過去更重視民族性的內(nèi)涵，更注重傳統(tǒng)文化的探索。原研哉的作品是對傳統(tǒng)文化作了深度的思考，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)效果，將日本別具一格的設(shè)計(jì)精神表現(xiàn)出來。

2.2中國國際平面設(shè)計(jì)大師——靳棣強(qiáng)

靳棣強(qiáng)非常關(guān)注設(shè)計(jì)師的專業(yè)精神，在他的設(shè)計(jì)理念中認(rèn)為，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)應(yīng)該是適合產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)應(yīng)該蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵，傳達(dá)出良好的文化精神。靳棣強(qiáng)主張中國傳統(tǒng)文化精髓在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中的融入運(yùn)用，比如“中國銀行”標(biāo)志就是一個著名的設(shè)計(jì)作品，雖然這個作品在20世紀(jì)80年代初就已經(jīng)設(shè)計(jì)，但至今也是設(shè)計(jì)行業(yè)的典范之作，還獲得了國際上的設(shè)計(jì)獎項(xiàng)。中國銀行標(biāo)志獨(dú)特，整體上看雖然圖形簡單，但是富有深刻民俗文化意味，標(biāo)志內(nèi)又包含了中國古錢，暗合天圓地方之意，中間還有一個巧妙的“中”漢字。

中國文化尋創(chuàng)作之根。靳埭強(qiáng)認(rèn)為，無論設(shè)計(jì)師或藝術(shù)家，都不要忘記自己的根，香港是中國的一部分，他要在中國的文化之中得回自己的根，創(chuàng)作起來便意念無窮，所以他非常注重接觸到內(nèi)地的藝術(shù)、文化與人。在靳埭強(qiáng)的平面設(shè)計(jì)作品中，基本上都是從生活之中得到的創(chuàng)意，他非常善于運(yùn)用多元化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式，將中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的藝術(shù)規(guī)律以及承載的獨(dú)特意境表現(xiàn)出現(xiàn)，為別人展現(xiàn)出東方文化的魅力，而且也將“天人合一”審美進(jìn)行充分展現(xiàn)。海報(bào)“山水風(fēng)云”就展示了獨(dú)特的水墨意境，虛實(shí)結(jié)合，水墨與器物渾然一體。

3 我國傳統(tǒng)精神文化對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響及啟發(fā)

以儒家思想為核心，儒釋道三家思想相互影響的文化意識形態(tài)，在東晉至隋唐時期就開始形成與發(fā)展。儒釋道三家的思想，對我國古代人們的思想、價值觀有著重要的影響力，同時也影響了我國傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的美學(xué)判別。我國的傳統(tǒng)藝術(shù)，在歷經(jīng)歲月的磨礪和自身藝的突破，已經(jīng)從片面的自然主義和形式主義，發(fā)展到現(xiàn)在的規(guī)范化，累積了符合內(nèi)容需求的各種形式。成功的平面設(shè)計(jì)，除了需要規(guī)范性，還能體現(xiàn)人類的信仰、文明和精神，以及對文化的需求，

傳神與韻味是我國傳統(tǒng)藝術(shù)精神所信奉的元素。傳統(tǒng)藝術(shù)精神對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響主要表現(xiàn)在：首先，推崇天人合一的信念;其次，平面設(shè)計(jì)的好壞判別，以其是否表達(dá)情感和精神為依據(jù);最后，傳統(tǒng)藝術(shù)需要融入政治文化生活[4]。

2008年北京奧運(yùn)會的標(biāo)志“中國印，舞動的北京”，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化最具代表性的一次融合，它以傳統(tǒng)漢字印章作為呈現(xiàn)主體，配上中國人民傳統(tǒng)觀念的喜慶顏色-大紅色作為主色調(diào)，將人的運(yùn)動姿態(tài)，通過印章、篆刻和書法等中國傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)出來，以獨(dú)特的視覺效果，傳神地將文化、體育、友好、熱情的韻味表現(xiàn)了出來。標(biāo)志的主體圖案，寓意了歷史悠長的中華民族和偉大的祖國，大紅色則寓意了歡慶與和諧。除了紅色的主色調(diào)，標(biāo)志還用了白色，將漢字“京”設(shè)計(jì)成一個舞動的人形，讓中國傳統(tǒng)文化的氣息躍然紙上。該標(biāo)志雖然是一個靜止的圖案，但由于其視覺效果，無不讓觀者覺得其動感十足，這也恰恰是奧林匹克所要表現(xiàn)的宗旨和精神。不難看出，2008年奧運(yùn)標(biāo)志“中國印·舞動的北京”，充分地弘揚(yáng)了我國的傳統(tǒng)文化，并將奧林匹克精神活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)了出來，讓全世界的人們看到中華文明的魅力所在。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的未來，要以中國傳統(tǒng)藝術(shù)作為支撐，要將傳統(tǒng)的精髓發(fā)揚(yáng)光大和創(chuàng)新。設(shè)計(jì)者要想將傳統(tǒng)元素運(yùn)用得得心應(yīng)手，需要熟知?dú)v史的內(nèi)涵，才能更好地進(jìn)行創(chuàng)作，要傳承和延續(xù)傳統(tǒng)的精髓，也要結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展和需求，創(chuàng)新地運(yùn)用傳統(tǒng)元素，開拓新的發(fā)展方向。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，弘揚(yáng)本土精神，吸取先進(jìn)的西方理念和技法，更要以我們自己的精神文化底蘊(yùn)，深入地把傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代作品進(jìn)行融合，這樣我國平面設(shè)計(jì)的發(fā)展才會更具本土文化特色、時代特征、民族魅力和源遠(yuǎn)流長的發(fā)展[5]。

中國傳統(tǒng)民俗藝術(shù)對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了有力的支持，讓設(shè)計(jì)更有時代特征和中華文明特色。如果能再進(jìn)一步創(chuàng)新，并對傳統(tǒng)文化、精神進(jìn)行探索，以及吸收西方的先進(jìn)觀念和技法，就更會讓平面設(shè)計(jì)凸顯民族性和創(chuàng)新性。從歷史的發(fā)展可以知道，任何一個國家或一個民族的文化延續(xù)，必定是吸收、融合了多種的文明文化，并逐漸轉(zhuǎn)化成、形成自身的文明與精神，以及將此不斷進(jìn)行傳承，這樣的國家或民族才不會被歷史的長河所吞噬。

結(jié)語

我國的美學(xué)有著自己獨(dú)樹一格的風(fēng)格，具有獨(dú)立的人文價值和內(nèi)涵。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，應(yīng)用中國傳統(tǒng)元素，不是簡單地理解為采用傳統(tǒng)的符號、圖案或物品素材等，而是要深入理解中華民族悠久的歷史，傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓與意義，文化精神的核心，以及人們的意識形態(tài)。一位優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)師，應(yīng)該具有過硬的藝術(shù)修養(yǎng)，注重個人的文化素養(yǎng)積累，學(xué)習(xí)我國博大精深的文化。以及具有中華文明特色的哲學(xué)理念。不斷從傳統(tǒng)文化中，提煉獨(dú)到的設(shè)計(jì)元素;在生活中，發(fā)掘設(shè)計(jì)的表達(dá)形式，尋找新穎的創(chuàng)意。平面設(shè)計(jì)師要珍惜中華文明5000年歷史所帶來的藝術(shù)寶藏，把傳統(tǒng)民俗文化融合到自己的設(shè)計(jì)中，形成個性鮮明的審美標(biāo)準(zhǔn)，幫助自己設(shè)計(jì)出成功的平面設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn)

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