[摘要]堅(jiān)守中華文化立場是推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的基本前提。對文化的繼承、借鑒、發(fā)展和弘揚(yáng)進(jìn)行理性思考，才能把握住堅(jiān)守中華文化立場的核心要義。繼承傳統(tǒng)文化，要結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求取其精華、去其糟粕。借鑒外來文化貴在以我為主、為我所用，不能囫圇吞棗、盲目搬用。發(fā)展社會(huì)主義文化既要尊重民族文化傳統(tǒng)，又要不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新創(chuàng)造。弘揚(yáng)中華文化，對內(nèi)需要滿足人民日益增長的精神文化需求，對外需要增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，推動(dòng)中華文化更好走向世界。

[關(guān)鍵詞]中華文化立場；文化自信；文化自強(qiáng)

[中圖分類號(hào)] D220；G120[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 0529-1445（2022）11-0108-04

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中闡述“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”時(shí)，又一次彰顯了“堅(jiān)守中華文化立場”命題的重要性。立場方向本質(zhì)上屬于一種價(jià)值選擇，具有合目的性。不同的文化立場深刻影響人們看文化問題的角度和方式。面向未來，我們今天所作的任何一種文化選擇，都將決定我們?nèi)ネ睦铩＠卫螆?jiān)守住中華文化立場，我們才能獲得“亂云飛渡仍從容”的自信定力，鼓起“風(fēng)雨無阻更向前”的奮發(fā)勇氣，煥發(fā)“天工人巧日爭新”的創(chuàng)造活力。在推進(jìn)文化自信自強(qiáng)時(shí)，絕不能切割或忽略文化立場。

對文化立場的宣示和捍衛(wèi)，有助于黨牢牢掌握對意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。堅(jiān)守中華文化立場的要義，需要對文化的繼承、借鑒、發(fā)展和弘揚(yáng)進(jìn)行理性思考，如此，才能找到推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的奠基石，確保始終在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。

文化繼承：薪火相傳延血脈去蕪存菁取精華

“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！睙o論是從歷史角度還是從現(xiàn)實(shí)角度，理解文化立場的深層根基，都需要深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳、代代守護(hù)的繼承要義，深刻認(rèn)識(shí)延續(xù)是發(fā)展的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶?！被仡欀腥A民族五千多年輝煌的文化歷程，足見中華文化的比較優(yōu)勢與深遠(yuǎn)影響力。作為世界上唯一一個(gè)文化沒有斷流的文明古國，中華民族經(jīng)年累代創(chuàng)造并傳承下來的物質(zhì)遺存和精神遺存，諸如語言文字、風(fēng)俗禮儀、文學(xué)藝術(shù)、器物制度等，是中華民族傳統(tǒng)文化中的寶貴精神礦藏。其中蘊(yùn)藏的天下為公、民為邦本、革故鼎新、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，構(gòu)成了中國人的文化世界，使文化中國成為中國人精神生活的棲居地。

任何一個(gè)時(shí)期的文化都注定是傳統(tǒng)繼承的產(chǎn)物。馬克思曾經(jīng)指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接遇到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”①現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程并不意味著傳統(tǒng)的斷裂，反而是需要更好促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的一脈相承。中華文化之所以歷經(jīng)幾千年未曾中斷，就在于從未拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本。然而，傳統(tǒng)含義也十分復(fù)雜，在傳統(tǒng)文化中精華與糟粕總是糾纏在一起。即便是傳統(tǒng)文化中精華的部分，也是在特定社會(huì)歷史土壤中生長出來的，難免瑕瑜錯(cuò)陳，很難說有絕對純粹的精華。習(xí)近平總書記指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西?！雹?/p>

自近代以來，在以何種立場和態(tài)度對待傳統(tǒng)文化的問題上，經(jīng)常出現(xiàn)令人擔(dān)憂的兩種傾向。其一，一些論者將中華傳統(tǒng)文化簡單等同于儒學(xué)、儒教，認(rèn)為重視傳統(tǒng)就是回歸“孔孟道統(tǒng)”。他們將“傳統(tǒng)文化”與“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”相混淆，不加甄別地宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化中一些失去價(jià)值合理性、具有明顯消極因素的陳詞濫調(diào)。這表面上看是對傳統(tǒng)文化的尊崇，實(shí)際上是回到了文化保守主義、文化復(fù)古主義的窠臼。其二，一些人盲目“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，全盤否定傳統(tǒng)文化，與之相伴的各種歷史虛無主義、文化虛無主義、全盤西化論等觀點(diǎn)，從未銷聲匿跡。

強(qiáng)調(diào)樹立文化自信，需要堅(jiān)守文化自省精神。越是強(qiáng)調(diào)尊重傳統(tǒng)，就越是需要理性地面對傳統(tǒng)；越是強(qiáng)調(diào)繼承好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就越是需要秉持好歷史唯物主義的原則立場。繼承是否定之否定，是去偽存真，去蕪存菁。揚(yáng)棄不是折中主義，尊重變遷和時(shí)序才是文化繼承的自覺。對傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的標(biāo)準(zhǔn)取決于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要。有利于民族現(xiàn)代化，有利于塑造健康向上、豐滿民族性格、充實(shí)時(shí)代精神的文化觀念，我們都要繼承。同時(shí)，要有意識(shí)地去掉那些無法與新的文化兼容的消極傳統(tǒng)，如此，才不辜負(fù)歷史的文化饋贈(zèng)。

文化借鑒：風(fēng)物長宜放眼量不畏浮云遮望眼

以何種立場對待外來文化，考驗(yàn)著一個(gè)國家的文化自信。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化，使不同思想碰撞的頻率和烈度更甚，也為文化交流交融交鋒創(chuàng)造了條件。在此背景下，越是文化自信，就越強(qiáng)調(diào)以積極的態(tài)度對待外來文化，使文化在互動(dòng)交流中得到豐富發(fā)展。

集納、消化、吸收外來優(yōu)秀文化成果，是推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的必然要求。毛澤東曾指出：“對于外國文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國文化，以為發(fā)展中國新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國文化。”②中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：“我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用。”③

中華文化之所以生生不息，固然取決于其內(nèi)在本質(zhì)與生命力，但也在于它有博采眾長、兼收并蓄的傳統(tǒng)，彰顯了特有的自信氣度。兩漢時(shí)期接受了印度佛教，盛唐時(shí)期流行各民族樂舞，宋明時(shí)期阿拉伯文化、波斯文化大量傳入中國，明代以來有了西學(xué)東漸，這些都曾經(jīng)極大豐富和壯大我們中華民族的文化。到如今，在一個(gè)來往更頻繁、交流更廣泛的時(shí)代背景下，要繁榮進(jìn)步，更加需要風(fēng)物長宜放眼量，加強(qiáng)中國與世界的文化聯(lián)系，善于學(xué)習(xí)人類一切外來優(yōu)秀文化成果，來健全我們的肌體，滋養(yǎng)我們的血液，充實(shí)我們的精神。

當(dāng)然，西方文化良莠雜陳，有文明之花的艷麗，也會(huì)有浮云蔽日的污垢。海納百川并不是盲目崇外，學(xué)習(xí)借鑒也不是照抄照搬。對待外來文化，一定要有分析、有比較、有鑒別，做到辯證取舍、擇善而從。尤其是，必須警惕各種形式的文化激進(jìn)主義和文化殖民主義對中華文化的本體性傷害，不能把利己主義、消費(fèi)主義、虛無主義等當(dāng)成“最圓的月亮”來仰望。這些主義非但不能照亮中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程，反而會(huì)模糊我們的視線、阻擋我們的腳步。當(dāng)代個(gè)別人的價(jià)值失范、心理失衡、行為失常，價(jià)值追求進(jìn)入“佛系”與“躺平”狀態(tài)，正是一定程度上受到了這些觀念的沖擊。

吸收借鑒外來文化，不應(yīng)當(dāng)是單純的“物理嫁接”，而是有機(jī)的“化學(xué)反應(yīng)”，目的是為了轉(zhuǎn)化再造、豐富發(fā)展我們自己的文化。如果生吞活剝、囫圇吞棗，必然導(dǎo)致消化不良。對此，毛澤東曾形象地闡釋：“一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收?！雹賹ν鈦砦幕倪x擇和借鑒，起決定作用的是人的自覺意識(shí)，即選擇的主觀能動(dòng)性。吸收外來文化，貴在以我為主、為我所用，重在實(shí)現(xiàn)中國化、本土化。要把優(yōu)秀的外來文化同我國的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，融入中國文化的元素，同中國的現(xiàn)實(shí)需要結(jié)合起來，解決中國的實(shí)際問題。

文化發(fā)展：培根鑄魂固本元與時(shí)俱進(jìn)開新篇

如何鑄就社會(huì)主義文化新輝煌，是習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出的一項(xiàng)重要課題。一方面，民族文化傳統(tǒng)永遠(yuǎn)是我們走向未來的精神資源，如果缺少對民族原創(chuàng)性文化的保護(hù)與繼承，先進(jìn)文化的培育就無從談起。另一方面，“不日新者必日退”，傳統(tǒng)不代表著固守和僵化，守正不是守舊，更不是回避創(chuàng)新。

就培育文化之根，鑄牢文化之魂而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化發(fā)展的母體，應(yīng)當(dāng)自豪珍重地秉承守護(hù)。否則，文化發(fā)展的目標(biāo)與戰(zhàn)略，就有可能背離中華民族最基本的文化基因。無論是自強(qiáng)不息、厚德載物的崇高價(jià)值追求還是忠孝仁義禮智信的傳統(tǒng)美德，無論是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)還是“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國情懷，無一不彰顯了中華民族最深沉的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。博大精深的中華文化，不僅為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，也為人類文明進(jìn)步作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)；不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天仍然閃耀著時(shí)代的光芒。

就與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)而言，須立足新的實(shí)踐、順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行文化創(chuàng)造，“以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”。②通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源系統(tǒng)梳理、重新包裝、優(yōu)化宣傳，加大運(yùn)用可視化、形象化、多維化的信息技術(shù)手段，在產(chǎn)品生產(chǎn)、業(yè)態(tài)發(fā)展上推陳出新，用符合時(shí)代需要的形式更多元地展現(xiàn)和釋放優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

國家興旺，文化興盛。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家正在波瀾壯闊地推進(jìn)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的勢頭不可阻擋。只要我們把文化發(fā)展放在世界發(fā)展大背景下來審視和推進(jìn)，本著客觀、科學(xué)、尊重的態(tài)度，牢牢把握世界發(fā)展大勢，不斷激活傳統(tǒng)、持續(xù)創(chuàng)新創(chuàng)造，就一定能夠淬煉出無愧于歷史、無愧于時(shí)代的燦爛文化，使中國文化產(chǎn)生更為廣泛的影響，為世界文化發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。

文化弘揚(yáng)：彩云長在有新天直掛云帆濟(jì)滄海

當(dāng)代中國社會(huì)正在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，與傳統(tǒng)社會(huì)相比較，社會(huì)運(yùn)行方式已經(jīng)發(fā)生根本性變革。多元價(jià)值和多樣文化在交流中碰撞、沖突，市場經(jīng)濟(jì)和全球競爭在給當(dāng)代中國人提供更多發(fā)展機(jī)會(huì)的同時(shí)，也讓人們承受了前所未有的精神壓力，浮躁和焦慮成為一種社會(huì)心態(tài)。從根本上解決這種不良社會(huì)心態(tài)，出路不在于物質(zhì)給予式的幫助，而在于思想開解性的人文關(guān)懷，也就是文化關(guān)懷。

國家的真正現(xiàn)代化首先且根本是人的文化素質(zhì)的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化建設(shè)正在呼喚對民族精神的提升，這就為我們以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)澆鑄當(dāng)代社會(huì)的精神內(nèi)核，提供了某種客觀需要與可能。解決精神荒漠、心靈浮躁的良方在文化弘揚(yáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來講求修身養(yǎng)性、明心見性，追求和諧安寧、天人合一，等等，這些學(xué)說，可以提煉為現(xiàn)代中國人建構(gòu)寧靜祥和的精神家園的養(yǎng)料。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！雹?/p>

對內(nèi)而言，弘揚(yáng)中華文化，需要滿足人民日益增長的精神文化需求。一方面，要牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，以高質(zhì)量文化供給增強(qiáng)人們的文化獲得感、幸福感，把全黨全國人民的士氣鼓舞起來、精神振奮起來，朝著黨中央確定的宏偉目標(biāo)團(tuán)結(jié)一心向前進(jìn)。另一方面，要激濁揚(yáng)清、扶正祛邪，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作。在大是大非問題上一定要有鮮明的態(tài)度、堅(jiān)定的立場。必須牢牢掌握黨對意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，鞏固壯大奮進(jìn)新征程的主流思想輿論。

對外而言，弘揚(yáng)中華文化，需要增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，推動(dòng)中華文化更好走向世界。要抓住世界各國日益關(guān)注中國發(fā)展、希望了解中華文化的歷史性機(jī)遇，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。要加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。

（本文是教育部2020年度高校思想政治理論課教師研究專項(xiàng)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“深化新時(shí)代行業(yè)類高校思政課改革創(chuàng)新研究”〈項(xiàng)目編號(hào)：20JDSZKZ10〉階段性成果）

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2]毛澤東選集（第二卷、第三卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[3]習(xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話[M].北京：人民出版社，2013.

[4]習(xí)近平談治國理政（第三卷）[M].北京：外文出版社，2020.

（作者簡介：趙義良，北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯/鐘鑫

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社2012年版，第669頁。

①《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），外文出版社2017年版，第313頁。

②《毛澤東選集》（第三卷），人民出版社1991年版，第1083頁。

③習(xí)近平：《在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話》，人民出版社2013年版，第10頁。

①《毛澤東選集》（第三卷），人民出版社1991年版，第707頁。

②《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第201頁。

①《習(xí)近平談治國理政》（第三卷），外文出版社2020年版，第314頁。