鐘黃玲

內(nèi)容提要：清代初期隸書中興是清代書法史的重要分支，也是考察晚明帖學(xué)與清初碑學(xué)風(fēng)格演變之樞紐。本文聚焦清代初期社會文化語境，從金石學(xué)復(fù)興、心學(xué)與“尚奇”風(fēng)氣、康熙年間博學(xué)鴻詞科切入，探討清代初期隸書中興之緣由，管窺清初隸書在前后時(shí)代之演變軌跡。晚明以來，遺民群體及清初南北文人士大夫之間的相互交流與影響，是探索清初隸書發(fā)展脈絡(luò)的重要途徑。正是晚明清初文人對經(jīng)典的詮釋采取更為開放、多元的態(tài)度，才促進(jìn)了清代隸書新風(fēng)的形成。

關(guān)鍵詞：隸書;清代初期;金石學(xué);古拙;風(fēng)格

漢代以降，隸書的日常實(shí)用功能逐漸被楷、行、草書代替。入唐以后，隸書更被視為古體字，宋、元、明少有問津者;即便書家偶有涉獵，也多受時(shí)風(fēng)影響，或唐隸帶楷意，或明隸書中融入行草，結(jié)體、章法多出己意，法度湮滅，古意盡失。晚明清初，在董香光秀逸書風(fēng)流行宇內(nèi)之時(shí)，隸書創(chuàng)作逐漸引起時(shí)人重視，開清代碑學(xué)之先河，被后世稱為“隸書中興”。

清初隸書相關(guān)研究[1-4]或述及書風(fēng)嬗變，或關(guān)注個別書家，或闡釋隸書之碑學(xué)意義，對隸書中興現(xiàn)象之緣由尚有待深入分析。明清鼎革的社會文化大變動為隸書發(fā)展帶來新的契機(jī)：其一，在實(shí)學(xué)思潮影響下金石學(xué)復(fù)興，為隸書的書寫與取法提供了必要的基礎(chǔ);其二，心學(xué)和“尚奇”風(fēng)氣也助長了人們的疑古思想，打破了獨(dú)尊帖學(xué)的局面;其三，康熙年間博學(xué)鴻詞科的舉行，也為南北書學(xué)的交流創(chuàng)造了有利條件。在鄭簠等書家的不懈努力下，隸書受到了前所未有的重視與推許?；谝陨先c(diǎn)，本文聚焦清代初期社會文化語境，從金石學(xué)復(fù)興、心學(xué)與“尚奇”風(fēng)氣、康熙年間博學(xué)鴻詞科切入，探討清代初期隸書中興之緣由，管窺清初隸書在前后時(shí)代之演變軌跡。

一、學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變與金石學(xué)復(fù)興

晚明王陽明心學(xué)風(fēng)靡天下，文人士大夫多束書不觀，空談心性，在書法上尚意，講究頓悟，“一超直入如來境”，在短時(shí)間內(nèi)能表達(dá)作者心性的行草書成為當(dāng)時(shí)的主流，傅青主、王覺斯的連綿大草，以及董其昌的秀逸行書等，都深受時(shí)人與市場的追捧。明清易祚，遺民學(xué)者從學(xué)術(shù)和文化上進(jìn)行反思，深入探討國家衰敗之原因，明末脫離實(shí)際的空疏學(xué)風(fēng)受到了猛烈的批判，取而代之的是經(jīng)世致用、實(shí)事求是的“實(shí)學(xué)”，由重義理轉(zhuǎn)變?yōu)橹貙W(xué)問考證。此時(shí)，金石文字因證經(jīng)補(bǔ)史的功能而受到學(xué)者們的重視，清代學(xué)者顧炎武、朱彝尊、閻若璩、李因篤、潘耒，金石書法收藏家曹溶、王弘撰，以及書法家傅山等，形成了重考證的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，有助于金石學(xué)的復(fù)興。顧炎武中晚年壯游關(guān)中，好訪古人金石文字，“得一文為前人所未見者，輒喜而不寐”[5]。閻若璩與傅山考經(jīng)證史也投入了極大熱情，“（傅山先生）每與余語，窮日繼夜，不少衰止”[1]77。同時(shí)，江、浙、閩不少文人因?yàn)閷γ魍鲇猩羁谭词』蛴袕?fù)明的共同愿望而南北奔走，在加強(qiáng)各地相互聯(lián)系的同時(shí)，也直接促使金石學(xué)的全面復(fù)興，如顧炎武、傅山的南北行蹤，即形成了學(xué)術(shù)圈交流傳播的良好格局。

學(xué)術(shù)界金石文字考證的風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，有力推動了訪碑、觀碑、金石收藏等活動進(jìn)展。朱彝尊和傅山、曹溶在太原一帶訪碑、觀碑[6]，傅山好友戴廷栻與王弘撰、郭宗昌也交往密切，從王弘撰《跋郭宗昌藏〈西岳華山廟碑〉（華陰本）》中可見一斑[1]78。這種金石鑒藏風(fēng)氣加深了文人士大夫?qū)﹄`書風(fēng)格的理解，也使得篆隸書體獲得學(xué)術(shù)界和書家的認(rèn)可與肯定。傅山、朱耷、石濤等書畫家，都不同程度地展開了對篆隸這一古老書體的創(chuàng)作實(shí)踐，這說明當(dāng)時(shí)書家已把篆隸作為書法學(xué)習(xí)的重要途徑。

不得不指出的是，正如晚明清初詩人兼書家馮班所言：“唐人分書，極學(xué)漢人?！盵7]549晚明書家學(xué)隸書者，大多承襲東漢《熹平石經(jīng)》、魏晉鐘繇及唐代隸書，師古取法至魏晉為止。雖然《曹全碑》等漢季名碑在晚明已經(jīng)出土，但一方面，流傳在世上唐碑較漢魏或以前的碑刻更多，學(xué)習(xí)取材更為便捷;另一方面，宋代以來，書家以名家書風(fēng)為學(xué)習(xí)對象，晚明刻帖出版業(yè)又尤為發(fā)達(dá)，書家學(xué)隸時(shí)有唐法楷則可依，有帖學(xué)名跡可尋。因此有明一代學(xué)隸書的途徑單一，風(fēng)格趨同，既定觀念和舊有程式限制了隸書在風(fēng)格上的創(chuàng)新與突破。即便有所創(chuàng)新，也是刻意的標(biāo)新立異，即王弘撰所說的“有妄立細(xì)肚、蠶頭、燕尾、鰲鉤、長椽、蟲雁、棗核、四楞關(guān)、游鵝、鋏鐮、釘尖諸名色者，粗俗不入格”[1]74。由此可見，金石學(xué)復(fù)興對文人士大夫的審美觀念產(chǎn)生了不可忽視的影響，書家在摩挲碑石之余窺得漢隸真貌，逐漸從另一種角度重新認(rèn)識漢隸漢碑。

二、在心學(xué)與“尚奇”風(fēng)氣影響下，對古拙的重新闡釋

晚明心學(xué)主張空談心性，使得書家大多不追根溯源，而是不拘格套，以抒發(fā)性靈為能事。在虛浮學(xué)風(fēng)的影響下，自董其昌開始，書家在臨摹古人經(jīng)典上已不再用心，自家本相隨處流露。明清之際，書壇“祭酒”王覺斯更把《閣帖》隨意剪裁，臨于同一手卷上?！靶膶W(xué)”改變了書家對刻帖的認(rèn)知，使舊有典范喪失了神圣特質(zhì)，人們以開放的心態(tài)去接受新的形式，間接孕育了文人的疑古思想。傅山、八大山人繼續(xù)開拓臨的可能性，以篆隸筆法運(yùn)用于各書體，為臨摹這種悠久的學(xué)書傳統(tǒng)注入了新的生命力。換句話說，在心學(xué)的影響下，晚明清初書家打破了臨書拘謹(jǐn)且缺乏創(chuàng)造性的舊有觀念，為時(shí)人質(zhì)疑蔡邕石經(jīng)和學(xué)隸取法唐隸的既定傳統(tǒng)提供了可能性。

與此同時(shí)，晚明以來的“尚奇”風(fēng)氣，也促使書家開始從金石學(xué)術(shù)圈和篆刻界汲取營養(yǎng)。自文彭以來的文人篆刻，便與金石學(xué)復(fù)興結(jié)合在一起，為當(dāng)時(shí)的書家所吸收和理解，形成一種新的共識，成為清初隸書中興之潛流。此時(shí)的書家普遍從古鏡銘、璽印、青銅彝器中尋求新的視覺刺激元素，以表達(dá)他們的個性。例如周亮工嘗試把隸書糅合于行楷書，或以方拙取勢凸顯出金石趣味。鄭簠遍摹漢唐碑碣，創(chuàng)作出極富新奇面貌的草隸。人們出于好奇而對法帖系統(tǒng)以外的秦漢碑刻有了更為豐富的理解，特別是對古代無名氏古拙奇怪的碑刻遺跡產(chǎn)生了興趣，并由此有了更為豐富的認(rèn)知。

當(dāng)然，由于康熙皇帝對董書的偏好，當(dāng)時(shí)的主流書風(fēng)仍離不開董書秀雅的面貌，然而康熙年間“帖學(xué)四大家”中取法董其昌的姜宸英卻評價(jià)董書：“華亭書派輕薄，摹仿頓失古意。惟此卷筆筆藏鋒，妙于用拙，始見文敏真本領(lǐng)?！盵8]可見在尚董之風(fēng)以外，“古意”“藏鋒”“用拙”等審美觀念于清初因?yàn)榻鹗瘜W(xué)興起而備受珍視，“古拙”成為當(dāng)時(shí)書家講究的新趣味。姜宸英所說的“古意”也從時(shí)人馮班的言語中可見，《鈍吟書要》即提出學(xué)書方法必須“從上學(xué)下”[7]557，進(jìn)一步改變了時(shí)人學(xué)習(xí)隸書的傳統(tǒng)路徑。而“帖學(xué)四大家”中的汪士晚年推崇篆隸，“時(shí)懸陽冰《顏家廟碑額》于壁間，觀玩摹擬”[7]576，也足見清初書壇審美之新變。這一系列的變化都充分說明了當(dāng)時(shí)書家對“古拙”有了新的闡釋，其中尤以鄭簠的隸書表現(xiàn)最為突出[9]。

鄭簠隸書初學(xué)宋玨，即追慕他的新奇，據(jù)鄭氏弟子張?jiān)谛了洠骸澳藢W(xué)漢碑，始知樸而自古，拙而自奇。沉酣其中者三十余年，溯流窮源，久而久之，自得真古拙、徂奇怪之妙?！盵10]可知鄭簠亦強(qiáng)調(diào)樸、古、拙、奇，這不同于宋人只看重篆隸的古意。鄭簠在長期的臨池中更重視篆隸的筆法及書體演變等書學(xué)問題，這無疑為隸書開辟了新的發(fā)展道路。鄭簠與當(dāng)時(shí)南北書家學(xué)者廣泛交流，遍訪漢碑，了解隸書書體演變的過程，追溯隸書最原始的面貌，但他并不排斥個人風(fēng)格。他的隸書結(jié)體橫向開張，捺筆與主橫畫向右末端造成飛白效果，形成獨(dú)特的個人面貌。清人多認(rèn)為鄭簠取法自《熹平石經(jīng)》《曹全碑》《史晨碑》，如方朔稱“汝器戈撇參以《曹全碑》，故沉著而兼飛舞”[11]，梁言“鄭簠八分書學(xué)漢人，間參草法”[7]576。北京故宮博物院所藏鄭簠《隸書王建七言詩軸》即為明證。此書法作品結(jié)體端秀雅逸，得《曹全碑》之飄逸靈動，筆畫粗細(xì)和運(yùn)筆虛實(shí)富有變化，橫畫重頓輕提，落筆處重壓然后提筆牽帶，捺筆拉長并向上揚(yáng)起，撇捺末端稍見飛白，章法上字距寬疏，舍漢隸之方正而求跌宕之姿，代表了鄭簠隸書的典型風(fēng)格。在清代初期，《熹平石經(jīng)》《曹全碑》諸碑刻為一般書家所知，而這些碑刻多出自文士手筆，法度謹(jǐn)嚴(yán)，用筆精熟。鄭簠《隸書王建七言詩軸》取法《曹全碑》諸碑刻，并未突破非名家名碑不學(xué)的傳統(tǒng)思維，也秉承了唐隸“法度謹(jǐn)整，用筆精熟”的傳統(tǒng)審美觀念，與清初秀逸的董書風(fēng)格互為表里。但鄭簠飛動的隸書風(fēng)格確實(shí)對隸書傳統(tǒng)有所創(chuàng)新，與趙宧光、傅山的草篆一樣，為沿襲已久的古代書體開拓了新風(fēng)格[12]。

鄭簠作為清初隸書中興的重要人物，其書法明顯帶有承上啟下的時(shí)代印記。他身體力行提倡金石之學(xué)，他的訪碑、考證和書法實(shí)踐，提高了康雍年間隸書的普及程度。鄭簠這種“拙而自奇”的風(fēng)格影響著高鳳翰、金農(nóng)、鄭燮、丁敬等書畫家。鄭燮評高鳳翰書“病廢后，用左臂，書畫更奇”[13]98，評金農(nóng)“壽門愈不得志，詩愈奇”[13]358，都表達(dá)出對“尚奇”風(fēng)尚的追逐。這些后起之秀創(chuàng)造出金石味隸書風(fēng)格，且他們重個性和取法秦漢金石的思想與鄭簠一脈相承。

三、康熙年間博學(xué)鴻詞科的直接助推

康熙戊午（1678）、己未（1679）的博學(xué)鴻詞科助推了以傅山為首的山西學(xué)術(shù)圈與南方學(xué)術(shù)圈的金石藝術(shù)交流?？滴鯙槭諗n漢族士子人心，設(shè)博學(xué)鴻詞科，招賢納士，被薦學(xué)者不乏遺民、隱士及有才學(xué)之士，如顧亭林、黃梨洲、閻若璩、朱彝尊、毛奇齡、傅山、李因篤等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，己未博學(xué)鴻詞科被推薦者近200人[14]。這些學(xué)者大多在1678年夏秋入都，考試在次年的春季才舉行。在此期間，部分書家、藏家攜帶作品或藏品入京，拜會名流高士，請賜序跋或?qū)で筇釘y。身為遺民的傅山稱病拒赴京應(yīng)試，但仍被有司派人抬到北京，引來士人絡(luò)繹來訪，他的住所成了參加博學(xué)鴻詞試的文人們一個重要的聚會場所，傅山的書學(xué)思想亦得以更廣泛地傳播至江南學(xué)者圈。

博學(xué)鴻詞科的影響并不限于考試舉行期間。在博學(xué)鴻詞試不第后，葉奕苞于17世紀(jì)80年代初著述了《金石錄補(bǔ)》二十七卷及《績跋》七卷。葉氏在著作中幾乎提及清初所有和金石學(xué)復(fù)興相關(guān)的重要學(xué)者，如傅山、郭宗昌、王弘撰、鄭簠、周亮工、程邃等，還記載了他們相關(guān)的藏品，如記錄程邃藏有《周南仲鼎銘》等[15]3，反映出當(dāng)時(shí)南北學(xué)者對彼此的學(xué)術(shù)研究都已相當(dāng)熟悉。葉氏還記載了其應(yīng)考期間與朱彝尊討論金石，“戊午（1678）秋，予適京師，登焦山，摩挲鼎側(cè)，拓其銘詞。后遇錫鬯于阮亭王先生邸中”[15]2-3。之后閻若璩又以漢《尹宙碑》拓本贈予葉氏，“此碑為山右閻百詩所贈。百詩博洽多聞，于經(jīng)史有辯論，遇于京師”[15]9。由此可見，康熙戊午、己未間博學(xué)鴻詞試為南北學(xué)者交流金石學(xué)術(shù)提供了有利條件，有助于隸書的長遠(yuǎn)發(fā)展。揆諸實(shí)物，北京故宮博物院所藏朱彝尊《隸書臨曹全碑卷》，是朱氏康熙四十一年（1702）為河南人宋犖所寫。朱氏為浙江人，足見當(dāng)時(shí)南北藝壇之交流。此卷臨漢《曹全碑》，結(jié)體以《曹全碑》扁體為主，但部分文字依然繼承由唐隸而來的長方體架，筆畫瘦勁挺俏，與原碑比較略顯纖弱，蠶頭燕尾的主橫畫運(yùn)用靈活，提按處理未參唐隸的楷法，橫折處以橫直兩筆書寫。整篇隸書減少唐隸嚴(yán)謹(jǐn)法則的限制，行列整齊而張弛有度，雖乏漢隸縱逸之氣，但尚存漢隸之風(fēng)骨，脫盡唐隸氣息。該卷書后題跋：“余九齡學(xué)八分書，先舍人授以石臺孝經(jīng)，幾案墻壁涂寫殆盡。及壯，睹漢隸，始大悔之，然不能變而古矣?！鳖}跋說明了朱彝尊早年從東漢《熹平石經(jīng)》入手的弊端及束縛，并將“古意”視為漢隸追摹之懸鵠，亦表明晚明清初以蔡邕隸書為楷模的古典傳統(tǒng)仍然普遍盛行于文人之中。

四、余論

總的來說，由明清鼎革所導(dǎo)致的學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，是金石學(xué)復(fù)興的重要因素，也是出現(xiàn)清初隸書中興現(xiàn)象的外在原因;而晚明以來，在心學(xué)與“尚奇”風(fēng)氣的邏輯推演下，書家對古拙等審美觀念進(jìn)行了重新闡釋，是清初隸書中興的內(nèi)在原因。換句話說，晚明帖學(xué)與清初碑學(xué)風(fēng)格演變之樞紐并非社稷板蕩的當(dāng)頭棒喝，而是心學(xué)邏輯下疑古思潮的釜底抽薪。同時(shí)，康熙年間博學(xué)鴻詞科也是直接助推清初隸書發(fā)展的重要原因。其中，晚明以來遺民群體及清初南北文人士大夫之間的相互交流與影響，是探索清初隸書發(fā)展脈絡(luò)的重要途徑。正是晚明清初文人對經(jīng)典的詮釋采取更為開放、多元的態(tài)度，才促進(jìn)了清代隸書新風(fēng)的形成。

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約稿、責(zé)編：史春霖、金前文