張 華

(鄭州經(jīng)貿(mào)學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 鄭州 451191)

在吉本芭娜娜的創(chuàng)作中反復(fù)出現(xiàn)的家庭描寫，以及出場人物獨特的家庭倫理觀，體現(xiàn)出吉本芭娜娜作為女性作家的創(chuàng)作視角和觀點。在吉本芭娜娜的初期文學(xué)中，因為家庭成員意外死亡、出走、離異等各種原因?qū)е略彝ソ怏w的情況比比皆是，而沉浸在孤單、痛苦情緒中的主人公又因為機緣得以加入或重組非血緣家庭，并在新的家庭中得到溫暖和關(guān)愛，重新振作的主題，更是吉本芭娜娜文學(xué)的主要特色。探究吉本芭娜娜所描寫的家庭倫理觀的根源，可以看出，作者受到了異化的儒學(xué)思想的影響。同時，日本經(jīng)濟高速發(fā)展又快速衰落的社會變革對日本家庭的巨大沖擊也體現(xiàn)在吉本芭娜娜的作品中。

一、吉本芭娜娜初期作品中的“家庭共同體”

(一)頻繁的日?！八劳觥痹O(shè)定

在吉本芭娜娜的初期作品中，日常性“死亡”可以說是不可避免地情節(jié)設(shè)定。比如，在代表作《廚房》中，主人公櫻井美影先后經(jīng)歷了父母、祖父母的死亡，而后田邊雄一的母親被殺，以及殺人者自殺?！栋С畹念A(yù)感》是從主人公彌生祖母的葬禮開始展開的故事。彌生的親生父母在其幼兒時期也因為交通事故身亡。

諸如此類關(guān)于日?！八劳觥钡脑O(shè)定隨意地出現(xiàn)在吉本芭娜娜的作品中，而且很多作品都是開篇即描寫死亡，但又幾乎不描寫死亡本身，所以完全沒有陰暗恐怖的感覺。吉本芭娜娜曾解釋說：“寫這么多‘死亡’情節(jié)的原因是想到自己要寫的主題，就必須以某種形式和‘死亡’聯(lián)系起來?！盵1]真實的日常性死亡主題在吉本芭娜娜的筆下反復(fù)出現(xiàn)，形成了其文學(xué)的一道獨特的風(fēng)景線。在吉本芭娜娜的作品中，一次感情的波動或失敗，一場疾病，一段熱烈的情戀，甚至一次誤會，一個疏忽都可能造成死亡，而這種日常性死亡也多是故事發(fā)生的契機。可以說，“死亡”是吉本芭娜娜切入現(xiàn)實、品評人生的一個獨特視角。

(二)“家庭共同體”的構(gòu)建

經(jīng)歷至親之人死亡的主人公，在極端情況下探索新的人際關(guān)系，在機緣巧合之下，嘗試加入或者構(gòu)建沒有血緣的家庭，形成具有共同情感目標(biāo)的“家庭共同體”，并在其中體會一種更深層次的人性關(guān)懷。

比如，《廚房》中的櫻井美影在失去所有家人之后，收到在祖母生前常去的花店打工的田邊雄一的邀請，便加入他和由父親變性為母親的惠理子組成的家庭，并在此感受到家庭的溫暖，治愈了內(nèi)心的創(chuàng)傷?！栋С畹念A(yù)感》中的彌生，在失去親生父母后，加入了愛她若親女的養(yǎng)父母一家。在吉本芭娜娜的作品中，作者將有共同生活理念和精神需求的人們聚合在一起，形成一個讓人感到更溫馨、更舒適的“家庭共同體”，在這個共同體中，人們既享受到了個體的自由，又享受到了家庭的溫暖和守護(hù)。正如日本社會學(xué)家袖井孝子所說，家庭是在同一屋檐下，吃同樣伙食的人群，在共同生活的同時，他們也有著共同的價值觀或者歸屬于同一集團的意識。而吉本芭娜娜文學(xué)中的“家庭共同體”正是體現(xiàn)了這一觀點。

二、社會經(jīng)濟對日本家庭倫理觀的沖擊

吉本芭娜娜主要作品創(chuàng)作時期的社會背景，是這種“家庭共同體”的產(chǎn)生以及日本人開放的家庭倫理觀形成的重要因素之一。吉本芭娜娜初期作品的創(chuàng)作和刊發(fā)時間，如表1所示。

表1 吉本芭娜娜初期主要作品首次刊發(fā)時間表

由表1可知，吉本芭娜娜初期作品的出版時間，大致跨越了日本的泡沫經(jīng)濟時期。從1986年12月開始至1991年9月，日本經(jīng)濟出現(xiàn)回升以來，共持續(xù)58個月的景氣局面，成為日本戰(zhàn)后最長的一次大型經(jīng)濟飛速發(fā)展時期。平成是日本明仁天皇繼位后使用的年號，1989年為平成元年，因此，日本經(jīng)濟界又稱這段時期為“平成景氣”。從1991年開始日本進(jìn)入了泡沫經(jīng)濟的崩潰期，又稱為“平成蕭條”。這段對日本人的生活觀念和方式造成深刻影響的時期，在吉本芭娜娜作品中的人物經(jīng)歷中也有顯著地體現(xiàn)。

(一)平成景氣

在平成景氣期間，日本的經(jīng)濟發(fā)展空前高漲，資產(chǎn)價格的高漲給資產(chǎn)持有者帶來了巨大的收益，而大量的廣告又全方位刺激了民眾的消費。

日本筑波大學(xué)名譽教授黑古一夫在《「玩物喪志」の時代―吉本ばななの文學(xué)を手掛かりに》一文中說到：“空前の好景気は、高価な商品を浪費·廃棄するライフ·スタイルを一般化させた。景気を支えたのはモードが演出する大量宣伝と大量消費である。新商品への欲望をモードが掻きたてて買わせ、買ったとたん、もう古い、今はコレ、と新商品を売り込む?！盵2]32空前良好的經(jīng)濟形勢，使得當(dāng)時的日本民眾浪費、廢棄高價商品的生活方式普遍化。密集的廣告激發(fā)了顧客對新商品的欲望，刺激顧客購買后再鼓勵顧客丟棄舊的，再次購買新的。

《廚房》中櫻井美影曾經(jīng)有一段時期寄居在田邊雄一家里。田邊雄一和其母惠理子是一位病態(tài)的喜歡購買大量大宗商品的人。雄一為了給美影做搬家明信片，買了新的文字處理機，惠理子為了喝果汁，買了新的榨汁機。美影第一次走進(jìn)田邊家時，發(fā)現(xiàn)廚房里“整齊地擺放著銀石平底鍋和德國制削皮機”等廚房用品，不過這些廚房用品卻是“最小限度地經(jīng)常使用”。在雄一的家里，有從未被使用過的精美餐具，比如大海碗、巨大的盤子、帶蓋子的啤酒杯等，雖然各不相同，但是都很有品味。這些描寫可見民眾受到廣告的強烈驅(qū)使，瘋狂購買不必要物品的現(xiàn)實。

(二)平成蕭條

從1991年開始,日本資產(chǎn)價格(股票價格、地價)急劇下跌,受泡沫經(jīng)濟崩潰引發(fā)的后遺癥影響,日本經(jīng)濟長期低迷?！案叨冉U済成長期からバブル経済期にかける「経済優(yōu)先主義=金権主義」が崩壊して、リストラや企業(yè)倒産が如実に物語る大失業(yè)時代を迎え、明日のことを想えば誰もが不安な気持ちを抱かざるを得ない狀況にある。毎年三萬人を超える自殺者が生み出され、親殺し·子殺しが絶えないこの時代、何かが狂っているのではないかと想わざるを得ない?！盵2]35從經(jīng)濟高度增長期到泡沫經(jīng)濟時期“經(jīng)濟優(yōu)先主義=金權(quán)主義”的崩潰，日本迎來了結(jié)構(gòu)調(diào)整和企業(yè)倒閉的大失業(yè)時代，人人都處于一想到明天的事情就感到不安的社會環(huán)境中。每年都有超過3萬人自殺，在這個殺父殺子不斷發(fā)生的時代，不得不讓人感到時代的瘋狂。

泡沫經(jīng)濟時期給人類的生活帶來了巨大的變化，人際關(guān)系也發(fā)生了變化。朋友、父母和家人、公司上下級和同事、師生和鄰里關(guān)系等，現(xiàn)代人急需協(xié)調(diào)好這些關(guān)系的能力。

“親子とか戀人、會社関係とかひとつの関係を重視していればいいわけではないのだ。それだけに現(xiàn)代人は調(diào)和のとれた人間関係を強く望むのである。だから、いい関係は血がつながっているとか、同じ故郷だから、同じ學(xué)校を出たからといったものでは必ずしも形成されない。家族また、同じ血をもったものが形成するものとは限らない。心の通うもの同士がお互いをいたわり認(rèn)め合ってひとつの生活空間を形成すれば、赤の他人でも家族なのである?！盵3]正如塩田勉教授文中所說，人們只重視親子關(guān)系、戀人關(guān)系、公司關(guān)系等關(guān)系中的任何一種是不行的。正因為各種關(guān)系混雜在一起，現(xiàn)代人才強烈渴望和諧的人際關(guān)系。良好的關(guān)系不一定都是血脈相連，家族也不一定是擁有相同血脈的人形成的，心靈相通的人相互關(guān)懷、認(rèn)可，就能形成一個生活空間，即使是陌生人，也可以成為家人。

在這樣的社會背景下，人們都在探索新的人際關(guān)系，并嘗試構(gòu)建新的家庭形式。吉本芭娜娜的初期作品也體現(xiàn)出這樣的社會現(xiàn)實：隨著原生家庭的解體，作品中的出場人物超越血緣的羈絆，基于共同的情感需求而組建“家庭共同體”，并和諧美好地生活下去。

三、日本非血緣家庭倫理觀的思想根基

(一)儒學(xué)思想在日本的發(fā)展和變異

這種超越血緣的家庭結(jié)構(gòu)，以及這種開放的家庭倫理觀不是憑空而來，日本人看輕血緣關(guān)系的思想觀念可以追溯到古代日本。據(jù)《古事記》記載，日本應(yīng)神天皇十六年，自王仁把《論語》和《千字文》帶入日本開始，日本貴族和僧人開始研習(xí)漢語和中國的思想文化。盛唐時期可謂是日本吸收中國文化的高峰時期。日本頻繁派出遣唐使，學(xué)習(xí)中國的儒家文化思想及政治體制，當(dāng)時，儒家思想影響日本國民的道德生活極深。

對于中國的儒家思想，日本人并沒有全盤吸收并廣為運用。中國傳統(tǒng)儒學(xué)根據(jù)日本的國情制度逐漸演變?yōu)檫m合日本的儒學(xué)。美國文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在其著作《菊與刀》中曾說，在中國儒學(xué)中，“仁”是至高無上的德，“忠”是有條件的。但在日本，“仁”被徹底排斥在日本的倫理體系之外，對主君的“忠”則是對天皇無條件地遵從。明治維新之后，日本政府開始接受西方近代資本主義文化，在中西文化的碰撞和經(jīng)濟形勢的影響下，日本形成了獨特的思想意識觀念，其中的家庭倫理觀更是與中國大相徑庭。

(二)日本社會獨特的家庭倫理觀

在日本家庭制度中，相比于中國人重視的“血濃于水”的親情倫理，日本傳統(tǒng)家庭更為看重的是家庭和社會中的等級制度，以及對于家庭和國家的無限忠誠和奉獻(xiàn)?！罢环矫嫱ㄟ^教育宣揚儒教倫理, 將繼承傳統(tǒng)‘家族制度’和家庭倫理奉為保持日本民族的‘醇風(fēng)美俗’。同時還將家庭的建立和維持與對國家的忠誠聯(lián)系在一起,與天皇制的國家觀緊密結(jié)合。具體而言就是以家長為中心, 從祖先到子孫淵源不斷的血統(tǒng)聯(lián)系是個別的‘家族制度’，由無數(shù)‘家族制度’集合而成的綜合‘家族制度’就是國家, 天皇就是國家之家長。另一方面, 通過立法將原來作為民間規(guī)范而盛行的‘家族制度’法制化。1898年出臺的明治民法, 基本繼承了幕府時代封建武士階級‘家族制度’的衣缽, 戶主權(quán)、家督繼承和男尊女卑構(gòu)成了近代日本家庭制度的三大支柱”[4]。

中日兩國家族制度和倫理最本質(zhì)的區(qū)別在于有沒有血緣關(guān)系的牽絆。中國家族的傳承講究血緣親情，有內(nèi)外之分，而日本的家族傳統(tǒng)更注重家族利益的最大化，家族傳承的穩(wěn)定性，因此可以吸收外人進(jìn)入家族，掌管乃至繼承家業(yè)，比如日本家族制度中較為著名的“養(yǎng)子制度”。為了傳宗接代，延續(xù)香火，中國人也有收養(yǎng)養(yǎng)子的情況，但因奉行異姓不養(yǎng)的原則，所以多是過繼同宗孩童。在日本，收養(yǎng)養(yǎng)子不僅是彌補血緣的遺憾和缺陷，更是為了家族的持續(xù)繁榮。因此，在日本，異姓養(yǎng)子是較為普遍的情況，而且多是收養(yǎng)成年優(yōu)秀男子作為養(yǎng)子。從古至今，“養(yǎng)子制度”是日本一項歷史悠久的做法。律令時代中《戶令》中規(guī)定“凡無子者，聽養(yǎng)四等以上親于昭穆合者”。在鐮倉時期，政治家和統(tǒng)治者多養(yǎng)他人子以固黨羽。到了近代，日本大型企業(yè)還有以“婿養(yǎng)子”來繼承家業(yè)的例子。企業(yè)掌門人在考察家庭成員不具備繼承家業(yè)的能力之后，會從企業(yè)內(nèi)部尋找德才兼?zhèn)涞哪贻p人，以聯(lián)姻的方式將女婿收為養(yǎng)子，成為家族繼承人。比如日本創(chuàng)業(yè)之父松下幸之助將企業(yè)傳給婿養(yǎng)子松下正田，豐田汽車公司第一任社長豐田利三郎是豐田左吉的婿養(yǎng)子，鈴木集團的掌門人鈴木修也是一位婿養(yǎng)子。由此可見，非血緣家庭一直是被日本社會廣泛認(rèn)同的家庭結(jié)構(gòu)。這種廣泛的家庭觀念也成為吉本芭娜娜初期作品中“家庭共同體”成立的思想基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

在中西方文化的碰撞中，日本形成了獨特的家庭倫理觀念：不看重血緣關(guān)系的牽絆，更看重家人之間的互助和扶持。另外，泡沫經(jīng)濟時期深刻改變了日本社會的家庭結(jié)構(gòu)，從大家族解體為小家庭，小家庭更為注重個人的自由和精神需求的滿足。這些社會變革和觀念的轉(zhuǎn)變，對于吉本芭娜娜初期文學(xué)中獨特的“家庭倫理觀”的形成有著顯著的影響作用。