賀劍瑜

河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量豐富，品類繁多，河南已在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中采取了必要的措施。然而，在河南省眾多的非遺成果中，只有“太極拳”一項(xiàng)非遺成果入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，盡管各級(jí)政府部門很重視非遺保護(hù)問題，但其面臨的形勢(shì)依然嚴(yán)峻。造成這種情況的原因是多方面的，對(duì)外宣傳不力應(yīng)該是其中較為重要的原因之一。河南外宣英譯，影響著河南非遺的保護(hù)和傳承。

河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯的現(xiàn)狀調(diào)查

目前，非遺英譯本數(shù)量較少，河南省還未見一部正式出版的英譯非遺產(chǎn)品。雖然我國(guó)幾個(gè)主要的文化站點(diǎn)都有關(guān)于非遺的漢語介紹，但是與之對(duì)應(yīng)的英文翻譯卻很少，河南省也是如此。這對(duì)河南省的對(duì)外交流以及非遺文化的對(duì)外傳播都是不利的，而且現(xiàn)有的研究結(jié)果在內(nèi)容、對(duì)象和方法選擇上還比較僵化、單一，需要拓寬研究范圍，創(chuàng)新理論視野的深度和廣度。

非遺外宣翻譯的生態(tài)翻譯學(xué)原則

從生態(tài)翻譯學(xué)理論視角審視河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯，不僅是討論非遺文本英譯的好壞，更是將其看作一種客觀化的存在。從非遺英譯的語篇結(jié)構(gòu)入手，對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)闡述與分析，以進(jìn)一步提高河南非遺翻譯質(zhì)量，打造更利于其保護(hù)和生存的國(guó)際空間。

生態(tài)翻譯學(xué)

學(xué)者胡庚申2001年正式提出“生態(tài)翻譯學(xué)”的概念并構(gòu)建了生態(tài)翻譯學(xué)理論，它是一種從生態(tài)視角探討翻譯的全新的理論。胡庚申認(rèn)為，翻譯中的“適應(yīng)”與“選擇”是從事翻譯的工作人員的一種本能，也是譯文的本質(zhì)所在。翻譯既要順應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境，又要從自然生態(tài)環(huán)境的角度入手。生態(tài)翻譯學(xué)可以理解為從生態(tài)學(xué)的視角進(jìn)行翻譯研究，用生態(tài)學(xué)的研究方法全面審視翻譯，它把生態(tài)整體主義作為研究對(duì)象，以自身的術(shù)語和概念為敘事方法，從翻譯生態(tài)、文本生態(tài)、翻譯共同體生態(tài)及其相互關(guān)系進(jìn)行描述和闡釋，并對(duì)翻譯活動(dòng)和現(xiàn)象進(jìn)行重新解讀。

翻譯原則

生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為，適應(yīng)和選擇是基于生態(tài)環(huán)境做出的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換。在適應(yīng)和選擇的關(guān)系中，譯者既要適應(yīng)“生態(tài)環(huán)境”，又要選擇從“生態(tài)環(huán)境”的角度進(jìn)行翻譯。翻譯人員所處的譯文生態(tài)系統(tǒng)由原文本、源語言和目的語言三部分組成，譯者需選擇如何適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境，并決定翻譯的最終版本。適應(yīng)的目的是求存和生效，方法是優(yōu)化選擇，選擇法則是“適者生存”。所以，翻譯是譯者在適應(yīng)與選擇之間進(jìn)行的一個(gè)輪回。

從生態(tài)翻譯學(xué)的角度來看，譯者的工作具有一定的選擇性與適應(yīng)性。翻譯過程中譯文的轉(zhuǎn)化是指譯員根據(jù)自身所處的譯文生態(tài)環(huán)境所作出的適應(yīng)性和選擇性調(diào)整?？梢詫⑦@種生態(tài)環(huán)境描述為由源文本、源語言和目標(biāo)語言共同呈現(xiàn)的世界，也就是說，翻譯的生態(tài)環(huán)境需要通過語言的傳播、社會(huì)文化以及讀者作者共同努力來完成，而且此環(huán)境是相通的。因此，在適應(yīng)選擇翻譯理論中，“多維適應(yīng)”是非常重要的一項(xiàng)。“多維適應(yīng)與選擇”翻譯原則要求譯者在不同程度上適應(yīng)多重維度，適應(yīng)不同的翻譯生態(tài)環(huán)境，同時(shí)譯者要在翻譯過程中進(jìn)行適應(yīng)性選擇與轉(zhuǎn)換。

河南非遺外宣翻譯中存在的問題及生態(tài)翻譯學(xué)分析

河南地處中原，在悠長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程中形成了資源豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而目前某些非遺外宣英譯大都是“忠實(shí)”式的，沒有從生態(tài)翻譯學(xué)的視角加以考慮。非遺成果扎根于本土自然文化，要將其進(jìn)行良好的傳承與傳播，就需要綜合考慮其生態(tài)特征，并結(jié)合譯者的“適應(yīng)性選擇”與“選擇性適應(yīng)”的觀點(diǎn)，對(duì)“生態(tài)美學(xué)”中的“存在”與“長(zhǎng)存”進(jìn)行探討?，F(xiàn)就河南外宣翻譯中出現(xiàn)的問題作如下分析：

未考慮整體翻譯生態(tài)，進(jìn)行過度音譯和生硬翻譯

如果要實(shí)現(xiàn)非遺外宣英文翻譯的“生態(tài)”存續(xù)，它的譯文就必須通過對(duì)其生態(tài)文明的深入解讀和傳承以轉(zhuǎn)達(dá)和傳遞。忽略非遺特有的生態(tài)特征，只采取“字對(duì)字”的方式進(jìn)行翻譯，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)非遺整體不被重視，各個(gè)子系統(tǒng)之間也不能相互連接，從而導(dǎo)致非遺外宣英譯不能有效地傳播。以入選國(guó)家級(jí)非遺名錄的河圖洛書為例。課題組發(fā)現(xiàn)一些網(wǎng)站和外宣材料對(duì)河圖洛書的翻譯不盡相同。有的采取音譯的方法，簡(jiǎn)單地將河圖洛書譯為“Hetu Luoshu”，這樣全部音譯的翻譯方法，不僅未考慮目的語讀者的接收能力和接收效果，還不能準(zhǔn)確傳達(dá)非遺的文化內(nèi)涵。有些網(wǎng)站雖然沒有采取直接音譯的方法，但是采取音譯加解釋的方法，將河圖洛書譯為“Hetu （the River Chart） Luoshu （the Luo Inscription）”，仍然無益于準(zhǔn)確表述非遺文化內(nèi)容，而且如果進(jìn)一步了解河圖洛書存在的生態(tài)環(huán)境，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的譯法也是有偏誤的。“河圖”的這個(gè)“河”，其實(shí)指的是星河、銀河。洛書，其內(nèi)涵的表現(xiàn)，其實(shí)是空間的，包含整個(gè)平面空間、二維空間，以及東西南北這些方位。通過對(duì)“河圖洛書”生態(tài)文化的解讀，可以發(fā)現(xiàn)譯文是有誤的。如果不去發(fā)掘非遺生態(tài)性的文化，那么翻譯出來的東西就會(huì)令人費(fèi)解。

譯文生態(tài)失衡，歸化異化處理不當(dāng)

為了讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其他的語言表現(xiàn)形式在異國(guó)文化中存在和流傳下去，翻譯工作者應(yīng)協(xié)調(diào)并均衡原文與譯文之間的交互作用，并在與原文生態(tài)環(huán)境的關(guān)系上尋求一種“平衡”。所以在翻譯中，譯者面臨兩個(gè)跨文化翻譯的選擇：歸化與異化。歸化策略可以有效減少翻譯過程中的文化沖突，從而使譯文讀者的文化認(rèn)知得到充分滿足。在中國(guó)傳統(tǒng)文化要素的翻譯過程中，為了避免不同文化語言之間的矛盾，譯者往往會(huì)在沒有任何解釋的情況下采用“歸化”的方法克服文化的矛盾。譯者在采取“異化”的方式保存原文的生態(tài)文化時(shí)，并未關(guān)注譯語環(huán)境中的“生態(tài)續(xù)存”現(xiàn)象，也就無法正確解讀被異化的譯文所涉及的文化內(nèi)涵。例如入選國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的特色餐飲——洛陽水席，英譯為“water banquet”，首先，譯者采取了一種“異化”翻譯的方法，在英文中，“水”的相應(yīng)譯法是“water”，這可以保留原文生態(tài)文化的元素。漢語中“席”的意思較多，除了可指宴席外，還可指編織物如竹席、草席等，因此，英譯中“banquet”一詞的使用運(yùn)用了歸化策略。洛陽水席以湯羹類肴品為筵席主菜而得名，但是譯者用“water”翻譯水席中的“水”并不合適，雖然漢語中“水”字含有湯湯水水的意思，但英文中“water”僅指無色無味的水。英文中“soup”對(duì)應(yīng)的漢語是“湯”，但和漢語中口感偏稀的湯不同，“soup”可以當(dāng)作一道菜，這符合水席中菜肴的特點(diǎn)，因此，水席譯為“soup banquet”更合適。由此可見，非遺外宣需要把具體的民間文化含義翻譯出來，而不是追求字里行間的一致性。

河南非遺外宣英譯的生態(tài)翻譯學(xué)對(duì)策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在漫長(zhǎng)的歲月里人類與大自然共存，最終實(shí)現(xiàn)和諧共生的一種具體體現(xiàn)。所以，應(yīng)該從生態(tài)翻譯學(xué)的視角審視翻譯的全過程，以一個(gè)完整的、關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)觀審視，以譯者為主體，深層剖析非遺的原生態(tài)文化。唯有充分表現(xiàn)出對(duì)其自身所處的生態(tài)條件的“適應(yīng)性”，方能做出正確的“選擇”。

深化對(duì)非遺產(chǎn)地的生態(tài)文化環(huán)境研究，重視其整體與子系統(tǒng)的相關(guān)性

從生態(tài)翻譯學(xué)的角度來看，“非遺”存在于生態(tài)環(huán)境之中，因此，對(duì)其進(jìn)行翻譯時(shí)，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)其內(nèi)在的生態(tài)性與相關(guān)性。若譯者不遵循生態(tài)翻譯學(xué)的原則，不重視生態(tài)系統(tǒng)的完整性，比如對(duì)某些文化負(fù)載詞只是直譯而不加注釋，勢(shì)必會(huì)損害其原文的生態(tài)完整性，從而使其生態(tài)系統(tǒng)及各子系統(tǒng)之間的聯(lián)系也受到影響，最后造成非遺外宣英譯文本信息翻譯的錯(cuò)誤。在非遺項(xiàng)目“河圖洛書”中有以下中英文對(duì)照翻譯：“史料關(guān)于‘河圖洛書’的記載，最早見于《易經(jīng)·系辭上》……”英文譯文為“The earliest record of Hetu Luoshu was found in the first chapter of Xici from Book of Changes...”原文提到“河圖洛書”的出處為“《易經(jīng)·系辭上》”，譯者將“系辭”直接音譯為“Xici”，表面上是對(duì)原作的忠實(shí)，實(shí)際上卻忽視了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的特性，沒有抓住各個(gè)子系統(tǒng)的相互關(guān)系，造成了信息的中斷。因此，筆者覺得基于“Xici”的音譯，應(yīng)該再添加一些注解。注釋可以為以下內(nèi)容：Notes："Xici"is an interpretation of the Book of Changes， which made a metaphysical exploration of the world.

講求動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)，促進(jìn)整體平衡

對(duì)非遺的翻譯，就是要使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同的生態(tài)環(huán)境下，以新的形態(tài)存在。各種類型的非遺活動(dòng)都具有鮮明的民族特色，按照生態(tài)翻譯學(xué)觀點(diǎn)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的翻譯過程中，譯者要在原文與譯文間尋找“平衡點(diǎn)”，不得隨意增譯或漏譯，應(yīng)做到對(duì)原文本的忠實(shí)，并針對(duì)不同實(shí)際采取合適的譯法。

如，在對(duì)洛陽水席的介紹中有這樣一句話：“‘真命天子假燕窩’，這指的是水席的另一傳統(tǒng)——素菜葷做，以假代真。”這句話的英文翻譯為：“The saying‘predestined emperor and fake swallow’s nest’implies that the Water Banquet includes fake meat dishes cooked with vegetables.”

原文中用諺語“真命天子假燕窩”說明水席“素菜葷做”的特點(diǎn)，即素菜中也能品嘗出葷菜的味道，但在英文翻譯中若“忠實(shí)”于原文，則會(huì)起到相反的效果。目的語讀者會(huì)對(duì)菜肴介紹中出現(xiàn)的“emperor”（國(guó)王）、“swallow’s nest”產(chǎn)生疑惑，而且英文中“fake”一詞含有假冒偽劣之意，用在此處會(huì)讓人對(duì)食材的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑?？紤]到譯入語的生態(tài)環(huán)境，諺語直譯會(huì)增加讀者的理解負(fù)擔(dān)，甚至產(chǎn)生負(fù)面影響，因此，可以在忠于原文的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適當(dāng)改譯，以提升外宣效果?？梢愿淖g為：“Traditionally， vegetables and other food materials are used in Soup Banquet to mimic the appearance and taste of meat dishes， which requires for complicated cooking skills.”

體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)美學(xué)與韻味

在非遺原文本的民族文化負(fù)載詞中，存在著豐富的民族文化韻律美，具有特殊的音韻美感。譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)，既要傳達(dá)原文的意思，又要傳達(dá)原文的美感。若譯者只將其譯成文字，而忽視其節(jié)奏與結(jié)構(gòu)之美感，就會(huì)喪失中華之美。因此，在翻譯中，不僅要讓人們了解中國(guó)文化遺產(chǎn)，更要讓他們領(lǐng)略到中國(guó)文化的美麗與深邃。

例如，“洛陽水席以其獨(dú)特的風(fēng)味、精湛的技藝、逼真的造型、美好的傳說、淵源的文化積淀而引起轟動(dòng)，被稱作有洛陽古都地方特色的一朵奇葩?！庇⑽淖g文為“With unique flavors， superb skills， vivid appearances， enchanting legends and rich culture， the Water Banquet became renowned all over China and it is reputed as a treasure of the ancient capital Luoyang.”從中可以看到，原文采用排比的方式，運(yùn)用形容詞對(duì)名詞進(jìn)行修飾，以達(dá)到語言節(jié)奏和結(jié)構(gòu)的美感。在此，譯者使用了簡(jiǎn)短句和對(duì)仗句，既準(zhǔn)確表達(dá)了原文的意思，又保留了原詩的對(duì)稱性和節(jié)奏感。因此，譯者要不斷提升自己的翻譯水平，把“對(duì)稱”“均衡”和“韻律”等表現(xiàn)美感的因素融入譯文中。

對(duì)非遺進(jìn)行英譯與當(dāng)前“走出去”的重要文化策略相一致。這不僅可以促進(jìn)對(duì)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與推廣，而且可以推動(dòng)各國(guó)以及各民族間的文化交往，繁榮世界文化市場(chǎng)。河南非遺文化有很強(qiáng)的本土特色，通過翻譯建立交流的橋梁，可以讓它所蘊(yùn)含的深厚文化被世界所了解，這也有助于河南申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，進(jìn)一步保護(hù)和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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【基金項(xiàng)目】河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目資助“生態(tài)翻譯學(xué)視角下的河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯研究”（2019-ZZJH-646）。