李丹

中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要提出：深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這為新時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供了基本遵循與行動(dòng)指南。在百年之未有大變局背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神需求、維護(hù)國(guó)家文化安全等方面起著至關(guān)重要的作用，其既是文化自信、文化繁榮的核心力量，也是應(yīng)對(duì)西方價(jià)值滲透紛擾、錯(cuò)誤社會(huì)思潮蔓延、異質(zhì)文化滲透侵蝕的“神兵利器”，能夠進(jìn)一步凝聚社會(huì)進(jìn)步思想共識(shí)，消除和化解不良文化對(duì)社會(huì)公眾的負(fù)面干擾，讓中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化更加自信地立足于世界民族之林。因此，應(yīng)當(dāng)以深耕非遺內(nèi)涵、傳承非遺文化、留住非遺經(jīng)典為工作思路，分析把握我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新表征和現(xiàn)實(shí)困境，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，探索助力我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作高質(zhì)量發(fā)展的創(chuàng)新路徑。

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問(wèn)題

文化的地方性和多樣性趨于消失

地方性和多樣性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本屬性。近些年來(lái)，在申遺熱潮的推動(dòng)作用下，政府企業(yè)以及民眾對(duì)于當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)開(kāi)發(fā)勢(shì)頭強(qiáng)硬，幾個(gè)省、城市或地區(qū)搶奪某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象不再稀奇。除此以外，還有一些地區(qū)濫用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，存在過(guò)度開(kāi)發(fā)、盲目開(kāi)發(fā)的問(wèn)題，致使很多資源遭受破壞。整體而言，盡管“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”這種工作思路受到很多企業(yè)機(jī)構(gòu)，甚至是當(dāng)?shù)厥忻竦恼J(rèn)可，但是實(shí)際效果卻得不償失。急功近利的野蠻開(kāi)發(fā)容易導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸淪為偽藝術(shù)，喪失自身的特色與個(gè)性，導(dǎo)致文化地域性與多樣性逐漸減弱。

文化傳統(tǒng)逐漸在人們的生活中消失

文化傳統(tǒng)來(lái)源于生活，同時(shí)又回歸于生活。當(dāng)前，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展以及娛樂(lè)產(chǎn)品內(nèi)容的豐富，社會(huì)公眾更青睞那些具有時(shí)代性、刺激性、視聽(tīng)性的快餐式藝術(shù)，網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻平臺(tái)成為大多數(shù)社會(huì)公眾享受精神文化產(chǎn)品的場(chǎng)景空間。在這樣的形勢(shì)背景下，人們往往更愿意觀看那些帶有視覺(jué)沖擊力與短暫精神愉悅感的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，對(duì)“嚴(yán)肅、深沉”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持“不關(guān)心、不喜歡、不討厭”的態(tài)度。由此導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸遠(yuǎn)離其賴(lài)以生存的發(fā)展環(huán)境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存空間被大大壓縮，面臨后繼乏人、后繼無(wú)人、生存壓力等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載物被破壞

在社會(huì)因素、人為因素、自然因素等因素的共同作用下，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載物受到了不同程度的破壞。再如，地震、暴雨、山體滑坡、臺(tái)風(fēng)等不可抗拒自然因素，會(huì)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的儲(chǔ)備介質(zhì)（紙質(zhì)文獻(xiàn)、光盤(pán)、博物館）受到嚴(yán)重破壞。另外，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人難以靠演出維持運(yùn)轉(zhuǎn)，再加上長(zhǎng)期得不到重視，無(wú)論是在工作還是在生活中都無(wú)法讓其本身的價(jià)值或其所繼承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值得到體現(xiàn)，這就容易使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人產(chǎn)生“懷才不遇”的心理，加劇他們“撂挑子不干”的行為趨勢(shì)，繼而使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓與精神遭受?chē)?yán)重的創(chuàng)傷。

全球化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則

與歷史淵源保持緊密聯(lián)系

所謂“文化”，是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的一整套特定的生活方式與生產(chǎn)方式。為什么要原汁原味地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的最大價(jià)值就是歷史價(jià)值，被譽(yù)為地域標(biāo)志性文化，不輕易改動(dòng)，我們就能知道這項(xiàng)非遺古代的工藝是什么樣，而且能最大程度地保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性。就像“海菜腔”響起就能想起云南石屏，“信天游”響起就能知道到了陜北。所以，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，要充分考量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史表征，從生產(chǎn)生活和生存演變的歷史角度去提煉精華，保護(hù)原生的歷史原物以及文化信息。

堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則

雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誕生有特定的歷史背景，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻是不斷在發(fā)展的。在其傳承過(guò)程中需要和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，處理好保護(hù)與利用的關(guān)系，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提供機(jī)會(huì)與動(dòng)力。因?yàn)椋坏┓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)完全被看作過(guò)去時(shí)，那么這些寶貴的遺產(chǎn)就很難被真正地弘揚(yáng)。所以，要以發(fā)展性與活化傳承思維推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，引入新技術(shù)、新業(yè)態(tài)，讓靜止的非遺元素“活”起來(lái)。

注重整體性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是零散的，而是由多種技能、技藝、區(qū)域環(huán)境等因素共同構(gòu)成的。比如什么地方舞龍、舞獅、踩高蹺發(fā)達(dá)，什么地方的廟會(huì)就一定發(fā)達(dá)，因?yàn)橛辛藦R會(huì)，舞龍、舞獅、踩高蹺才有了用武之地。再比如抄紙，里面一定要加獼猴桃汁液，因?yàn)榧恿怂院缶陀辛损こ矶?，而且能很容易地把每張紙分開(kāi)。因此，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，不要將其單一地視作民族性的保護(hù)，而是要站在整體空間的角度出發(fā)，實(shí)施全方位和多層次的考核，保護(hù)它們的工序以及生態(tài)環(huán)境完整，通過(guò)建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社區(qū)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)示范村等區(qū)域性協(xié)同空間，促使其以最全面的形態(tài)傳遞下去。

遵循產(chǎn)業(yè)化的原則

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施“物質(zhì)化”保護(hù)固然重要，但這只是記錄、記憶，而沒(méi)有把“死”遺產(chǎn)變成“活”遺產(chǎn)。這里所說(shuō)的產(chǎn)業(yè)化并非要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向世俗的發(fā)展誤區(qū)，而是要在保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性的前提下，講究“活魚(yú)要在水中看”，讓傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，引入現(xiàn)代規(guī)模的生產(chǎn)方式，形成非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)集群，打造具有特色文化屬性的文創(chuàng)產(chǎn)品，利用多樣化的形式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行弘揚(yáng)與傳承，以此吸引更多的人參與其中，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體措施

以數(shù)字技術(shù)賦能非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)

面對(duì)那些霉變、蟲(chóng)蛀、脫磁、變質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料，面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼無(wú)人的尷尬局面，面對(duì)過(guò)去整理好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存儲(chǔ)介質(zhì)“再次修復(fù)”的艱巨任務(wù)，搶救性保護(hù)措施顯得極其重要。只有在思想觀念上端正對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作態(tài)度，在保護(hù)方法上學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)、因時(shí)而化，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)，才能使瀕危項(xiàng)目重現(xiàn)生機(jī)與活力。

一方面，塑造文化自信的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)社會(huì)風(fēng)氣。非物質(zhì)物文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅是一個(gè)人、一個(gè)家族、一個(gè)村落的私事，更是關(guān)于中華民族實(shí)現(xiàn)文化自信與文化事業(yè)永續(xù)發(fā)展的公事。相關(guān)政府部門(mén)要關(guān)心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存與生活問(wèn)題，通過(guò)制定相關(guān)經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助、資金扶持、金融支持、稅收優(yōu)化、研培計(jì)劃、建立代表作名錄、傳承人名錄等政策，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人打造“出路”，讓他們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這條路上沒(méi)有后顧之憂(yōu)。比如，在加大政府投入、用好用足財(cái)政資金的基礎(chǔ)上，積極吸納非政府組織和社會(huì)資金參與非遺保護(hù)。鼓勵(lì)企業(yè)及社會(huì)力量投入資金，廣泛參與非遺保護(hù)，加大非遺產(chǎn)品的市場(chǎng)流通活力。除此以外，還要積極打造致力于傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全媒體矩陣，打造生活氣息濃厚、時(shí)代性強(qiáng)、形式新、文化氛圍濃厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播內(nèi)容，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代生活與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不再失聲。

另一方面，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化搶救性保護(hù)。針對(duì)那些因自然因素遭受破壞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元形態(tài)資源，引入計(jì)算機(jī)圖形圖像處理、人工智能等數(shù)字技術(shù)進(jìn)行修復(fù)與還原；結(jié)合國(guó)家級(jí)數(shù)字化保護(hù)工作體系和數(shù)字化保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范體系要求，利用巨幕多維投影拼接顯示技術(shù)、體感交互技術(shù)、VR技術(shù)等數(shù)字技術(shù)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、儲(chǔ)存、傳播、展示等活動(dòng)，以數(shù)據(jù)庫(kù)、光盤(pán)塔、移動(dòng)硬盤(pán)、云空間等形式對(duì)其進(jìn)行保存，打造諸如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)VR體驗(yàn)空間、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源庫(kù)、數(shù)字民歌器樂(lè)地圖，將易損害難保存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成數(shù)字形態(tài)資源，并以多媒體全方位、沉浸式交互的展示方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作工藝、生產(chǎn)方式、生活環(huán)境、文化觀念、傳承機(jī)制、材料工藝、歷史記憶進(jìn)行傳播。比如利用數(shù)字化技術(shù)分析某種舞蹈動(dòng)作的規(guī)律、某種音樂(lè)的演唱規(guī)律、某種觀念的變化規(guī)律等，通過(guò)再現(xiàn)模擬來(lái)培養(yǎng)傳承人對(duì)這些共性規(guī)律的掌握。

以創(chuàng)意重構(gòu)推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非“一成不變”，而是在與公眾和社會(huì)的互動(dòng)中不斷被創(chuàng)造的。因此，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)當(dāng)在文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，有效挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、增值價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值、文化價(jià)值，找到其與人們精神文化產(chǎn)品需求和社會(huì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)發(fā)展的契合點(diǎn)，并同現(xiàn)代文化與經(jīng)濟(jì)事業(yè)聯(lián)系起來(lái)，使其作品延展成產(chǎn)品、商品、消費(fèi)品，以一種看得見(jiàn)、體驗(yàn)到的方式與社會(huì)公眾“見(jiàn)面”“相知”，這無(wú)疑是一種更為有效的方式。

一方面，應(yīng)當(dāng)推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化事業(yè)中的生產(chǎn)性保護(hù)。從重塑性存續(xù)、基因性復(fù)原、生活性修復(fù)三個(gè)維度出發(fā)，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)公眾的精神文化產(chǎn)品需求與文藝作品創(chuàng)作現(xiàn)狀，以拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公共文化服務(wù)功能為指導(dǎo)思想，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加入文學(xué)作品創(chuàng)作、影視作品創(chuàng)作、公共文化服務(wù)平臺(tái)、教育教學(xué)建設(shè)中。比如，可以由地方政府牽頭，聯(lián)合短視頻平臺(tái)，通過(guò)給予一定的流量曝光與視頻收益，鼓勵(lì)自媒體創(chuàng)作者生產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承短視頻作品，讓人們通過(guò)短視頻平臺(tái)走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鐫刻心中更為深刻的文化記憶。另一方面，應(yīng)當(dāng)推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)事業(yè)中的生產(chǎn)性保護(hù)。以非遺資源的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)化為契機(jī)，以跨界重構(gòu)新生為重點(diǎn)，找出非遺資源中能夠被人們所喜歡、被市場(chǎng)所接受的生產(chǎn)屬性、商品屬性和市場(chǎng)屬性，通過(guò)協(xié)同思維促使非遺資源有機(jī)融合到紙包裝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，拉近其與服裝行業(yè)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)行業(yè)、食品行業(yè)、旅游行業(yè)之間的關(guān)系，使其通過(guò)產(chǎn)品生產(chǎn)和市場(chǎng)銷(xiāo)售得以生存。

以生態(tài)共生推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)

整體性保護(hù)的內(nèi)涵，不僅僅限于單項(xiàng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及與之相關(guān)聯(lián)的諸多條件，也包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及與之構(gòu)成傳承鏈條的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境等因素的系統(tǒng)整體，其有助于實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元性共生發(fā)展，形成全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的“大保護(hù)”局面。一方面，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在橫向尺度上的整體性保護(hù)。建立由非遺文化傳承人、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、文化產(chǎn)業(yè)、民間組織構(gòu)成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的多元主體機(jī)制，堅(jiān)持不懈地走非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域性保護(hù)路線，建立具有地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范區(qū)，并以生態(tài)理念整合區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力、合力。另一方面，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在縱向尺度上的整體性保護(hù)。堅(jiān)持“本真性和系統(tǒng)性”原則，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的各種因子進(jìn)行整體性保護(hù)。以黎錦為例，在其保護(hù)與傳承過(guò)程中，要充分保障其在圖樣、紋飾、材料、色彩、工藝等元素上的完整性，防止因商業(yè)化導(dǎo)致的“偷工減料”“張冠李戴”等現(xiàn)象發(fā)生。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意義重大、影響深遠(yuǎn)，有助于提升整個(gè)社會(huì)的文明程度，提高國(guó)人的文化自信與文化自覺(jué)，有效防范外來(lái)消極負(fù)面文化的思想侵蝕。近年來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)人員、政府部門(mén)以及社會(huì)力量的共同努力下，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)工作進(jìn)入了相對(duì)較好的階段，并實(shí)現(xiàn)了良性循環(huán)。在未來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，應(yīng)當(dāng)用數(shù)字技術(shù)賦能非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)，以創(chuàng)意重構(gòu)推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)，以生態(tài)共生推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程更加完善，保護(hù)技術(shù)更加先進(jìn)，實(shí)現(xiàn)由文化大國(guó)到文化強(qiáng)國(guó)的華麗轉(zhuǎn)變。

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