剪紙藝術(shù)是我國(guó)最古老的民間藝術(shù)之一，是具有悠久的歷史并傳承延續(xù)至今的活態(tài)文化。從廣義來講，剪紙其實(shí)是以多種薄片材料為載體，經(jīng)過裁剪、刀刻等技藝創(chuàng)作完成的藝術(shù)作品。各種材料的剪紙有一個(gè)簡(jiǎn)單的界定概念，其中，用紙制作的剪紙稱為“紙張剪紙”，使用除了紙以外的其他薄片材料制作的剪紙，稱為“非紙剪紙”，也就是“不用紙的剪紙”“不是紙的剪紙”。[1]非紙剪紙的藝術(shù)作品形式在漢代之前就屢見不鮮。隨著紙張的出現(xiàn)，這種“紙張剪紙”也廣泛地流行起來。從此，紙張剪紙與非紙剪紙開始并行存在與發(fā)展。這種非紙剪紙的形式在東北地區(qū)的少數(shù)民族中比比皆是，如赫哲族的“魚皮剪紙”，蒙古族的“皮革剪紙”，滿族的“布帛剪紙”，鄂倫春族的“樺皮剪紙”，朝鮮族的“薄銅剪紙”等，這些豐富多彩的剪紙藝術(shù)至今仍在黑龍江流域閃爍著璀璨光輝。而其中，赫哲族的魚皮剪紙?jiān)谟凭玫臍v史中逐步形成了自己獨(dú)特的民族風(fēng)格。赫哲族人以魚皮代替?zhèn)鹘y(tǒng)的紙張，創(chuàng)造出特有的魚皮剪紙藝術(shù)，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族藝術(shù)瑰寶。魚皮剪紙中的圖騰紋樣承載著赫哲族的民族文化，具有重要的美學(xué)價(jià)值。

一、“魚皮部”的歷史

赫哲族長(zhǎng)期生活在東北地區(qū)的三江流域，即黑龍江、松花江和烏蘇里江三條江水的匯合之處。一方水土養(yǎng)一方人，沿江而居的生活習(xí)慣、優(yōu)越的地理環(huán)境以及豐富的魚類資源，決定了赫哲族以捕撈為主的生產(chǎn)方式。赫哲族是我國(guó)北方唯一以捕魚為主要生產(chǎn)活動(dòng)的少數(shù)民族，世世代代的傳承形成了以捕魚為業(yè)的捕撈文化，同時(shí)又為魚皮文化的形成和發(fā)展提供了支持和保障，因此，赫哲族在歷史上又被人們稱為“魚皮部”。清代張縉彥的《寧古塔山水記》中曾記載：“魚皮部落，食魚為生，不種五谷，以魚皮為衣，暖如牛皮?！盵2]

赫哲族雖然有屬于本民族的語(yǔ)言，但是并沒有自己的文字，因此，紙張很少被人們需要。赫哲人因地制宜，以魚皮代替?zhèn)鹘y(tǒng)的紙張，創(chuàng)造出特有的魚皮剪紙藝術(shù)。

二、赫哲族魚皮剪紙圖騰紋樣類型

《松花江下的赫哲族》一書提到：“赫哲族的圖紋藝術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)，在研究民族學(xué)術(shù)中，提到圖紋藝術(shù)不可避免的就一定要說到赫哲族?！焙照苋诵欧钏_滿教，認(rèn)為萬物有靈，在薩滿文化的基礎(chǔ)上形成了以動(dòng)物、植物以及幾何紋樣為代表的圖騰紋樣類型。

（一）動(dòng)物圖騰

我國(guó)早在新石器時(shí)代，仰韶半坡的彩陶上就出現(xiàn)了魚紋。進(jìn)入青銅時(shí)代后，又在青銅器中逐漸演化出饕餮紋等，具有很強(qiáng)的宗教色彩。赫哲族的魚皮剪紙圖騰紋樣大多數(shù)以動(dòng)物為主，這也與赫哲族的薩滿文化息息相關(guān)。赫哲人認(rèn)為動(dòng)物具有強(qiáng)大的力量，可以幫助人們驅(qū)魔或除災(zāi)。在這些動(dòng)物圖騰中，我們最常見的形象就是鹿、鷹、龍。鹿作為早期森林地區(qū)比較常見的動(dòng)物，與赫哲人的生活緊密相連，是長(zhǎng)壽、吉祥的象征。在創(chuàng)作中，赫哲族婦女不受任何藝術(shù)法則的束縛，制作出的鹿圖案千姿百態(tài)（圖1）。鷹自古以來被赫哲人看作是庇護(hù)族人的鳥類，被奉為善神。在鷹的圖案設(shè)計(jì)中，通常采用鷹嘴里叼魚的造型，同時(shí)將鷹的兩翼和尾巴處理成平面的螺旋紋，將頭部分為左右對(duì)稱的兩個(gè)頭，具有獨(dú)特的藝術(shù)效果（圖2）。在漢民族文化的影響下，赫哲族也尊龍為神，認(rèn)為龍是友善的象征。作為人們幻想出來的生物，龍有著豐富多樣的形象。這些被魚皮剪刻出來的龍圖騰，通常以貼、粘、縫、繡等手工技法來對(duì)氈墊和衣物等進(jìn)行裝飾（圖3）。

（二）植物圖騰

受薩滿文化的影響，赫哲族世代保留著對(duì)神樹的崇敬信仰，這種神樹又被赫哲人稱為薩滿樹或生命樹等。這里說的植物圖騰大多指的是薩滿樹圖騰。赫哲人認(rèn)為薩滿樹連接天上、人間、地下三個(gè)世界，關(guān)聯(lián)著氏族繁衍，能夠保佑氏族興旺發(fā)達(dá)、繁衍不息。用魚皮剪出的薩滿樹圖騰都帶有樹根，因?yàn)闃涓巧駱涓挥猩Φ南笳?，具有重要意義，因此，赫哲人從來不剪沒有樹根的薩滿樹。

生命樹樹干和樹枝的造型有的直立有的彎曲，伸向各個(gè)方向，在樹干的兩側(cè)均剪有兩只相對(duì)的鹿，樹枝梢端多為三片樹葉相連，和中國(guó)山水畫技法中的“個(gè)字點(diǎn)”有相似之處。而薩滿樹的樹葉通常被染成紅三葉的形狀，有的樹葉根部則呈現(xiàn)出簡(jiǎn)化的蓓蕾或花朵造型。樹根基本左右對(duì)稱，富有裝飾性。薩滿樹紋樣代表了赫哲人的神明崇拜觀念，具有鮮明的藝術(shù)個(gè)性（圖4）。

（三）幾何紋樣

從新石器時(shí)代產(chǎn)生的巖畫藝術(shù)開始，長(zhǎng)期居住于黑龍江流域的赫哲族就逐漸形成了北方洄游魚文化的獨(dú)特風(fēng)格。在這種魚文化日復(fù)一日的孕育下，出現(xiàn)了螺旋紋和回旋紋。赫哲人長(zhǎng)期從事漁獵生產(chǎn)，久而久之產(chǎn)生了對(duì)水的恐懼，從而形成水崇拜，進(jìn)而演化出蛇崇拜，所謂的螺旋紋和回旋紋就是由水花和蛇形象的變形產(chǎn)生的 。[3]這些幾何紋樣在赫哲族的民間美術(shù)中得到了廣泛應(yīng)用，除了衣服，赫哲人還在帽子、鞋靴、煙口袋上用魚皮剪成螺旋紋圖案進(jìn)行裝飾，造型語(yǔ)言奇特神秘，極富裝飾趣味（圖5）。

三、赫哲族魚皮剪紙圖騰紋樣對(duì)現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值的啟示

（一）現(xiàn)代繪畫

現(xiàn)代繪畫誕生于20世紀(jì)初期，強(qiáng)調(diào)形體的單純化和平面化，更多的是追求整個(gè)畫面的裝飾性，表達(dá)的個(gè)性強(qiáng)烈，形式多樣。赫哲族魚皮剪紙中的圖騰紋樣是赫哲人現(xiàn)實(shí)生活與文化精神的表現(xiàn)，這些圖騰紋樣圖案極具裝飾性，有著十分豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)力，可以與現(xiàn)代繪畫的圖形語(yǔ)言相互轉(zhuǎn)換。借鑒這些圖騰紋樣可以在繪畫構(gòu)思中生發(fā)出新的創(chuàng)意形式，并在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)出不同的形式美，使其進(jìn)行多元化發(fā)展。

赫哲族動(dòng)物圖騰紋樣著重強(qiáng)調(diào)形體的外形和面與線之間的變化，形體各部位的線與面不間斷，彼此聯(lián)結(jié)在一起。同時(shí)魚皮剪紙中剪痕和刀痕的紋理，可以為現(xiàn)代繪畫的表現(xiàn)方式提供更多可能。由于受魚皮剪紙表現(xiàn)力的限制，赫哲人為了描繪出動(dòng)物的特征，均選擇表現(xiàn)出動(dòng)物的正側(cè)面，夸張表現(xiàn)其典型特征，具有濃郁的裝飾趣味。[3]如在最常見的鹿、鷹的動(dòng)物形象中，將鹿角、鷹的兩翼及尾部均變化成螺旋紋，造型夸張。

在現(xiàn)代繪畫中，構(gòu)圖是一項(xiàng)重要的組成元素。在幾何圖騰紋樣中，對(duì)稱、交疊、錯(cuò)位等構(gòu)圖可以為現(xiàn)代繪畫的構(gòu)圖創(chuàng)新提供更多思路。幾何圖騰也蘊(yùn)含著大量的抽象造型元素，這些元素的借用為現(xiàn)代繪畫提供了資源。將幾何圖騰紋樣轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代抽象幾何形態(tài)，可以賦予畫面新的視覺沖擊力，為現(xiàn)代繪畫的發(fā)展帶來生機(jī)。

（二）現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

古老的圖騰文化近些年來對(duì)我國(guó)平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了不小的影響，我們經(jīng)常能看到現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)師偶爾從這些圖騰紋樣中借鑒部分傳統(tǒng)元素，并且實(shí)際運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中。這些傳統(tǒng)圖騰紋樣在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有著非常深厚的群眾基礎(chǔ)，深受國(guó)人喜愛，特別是近幾年國(guó)潮之風(fēng)興起，傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代風(fēng)格的融合開始呈現(xiàn)出多元化面貌，對(duì)于時(shí)尚的發(fā)展有著不可忽視的作用。通過簡(jiǎn)化赫哲族魚皮剪紙中的圖騰紋樣，將其轉(zhuǎn)化為一種新型元素，充分融入并且運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，能夠形成一種屬于赫哲族本身獨(dú)有的時(shí)尚符號(hào)，這種藝術(shù)符號(hào)一旦潛移默化地刻入人們的印象中，就能夠賦予現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)一種獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

赫哲族魚皮剪紙中的圖騰紋樣在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用中，可以通過視覺導(dǎo)向的原理，引導(dǎo)人們視覺觀察的先后順序，起到加強(qiáng)視覺沖擊力、輔助烘托整體效果的作用。[4]優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品應(yīng)該是集傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思維于一體的設(shè)計(jì)。[5]赫哲族魚皮剪紙中的圖騰紋樣是歷史遺留下來的文化瑰寶，具有豐富的文化底蘊(yùn)，將其靈活運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中，經(jīng)過融合、吸收，結(jié)合傳統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計(jì)，能夠在傳承與創(chuàng)新中不斷開拓新的可能。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是一個(gè)民族的靈魂，文字是一個(gè)民族的文化積淀，而紋樣藝術(shù)恰恰融合了一個(gè)民族的語(yǔ)言藝術(shù)和文字記載，一個(gè)民族的圖騰紋樣就像是一本“無字史書”，承擔(dān)起傳承民族語(yǔ)言的作用。赫哲族魚皮剪紙的圖騰紋樣在漫長(zhǎng)的歲月中產(chǎn)生于獨(dú)特的地域環(huán)境，是這個(gè)民族審美與信仰的完美結(jié)合，承載了赫哲族的文化內(nèi)涵，見證了赫哲人的思想變遷，可以說是赫哲族民族文化的“活化石”。同時(shí)，赫哲族魚皮剪紙文化是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鑲嵌在這塊世界藝術(shù)瑰寶中的圖騰紋樣藝術(shù)具有重要的開發(fā)與應(yīng)用價(jià)值，其中反映的民間文化和蘊(yùn)含的審美規(guī)律可以為現(xiàn)代藝術(shù)提供更多的創(chuàng)新形式與靈感，啟發(fā)著屬于我們這個(gè)時(shí)代的美學(xué)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]張思凱.赫哲族魚皮剪紙圖案紋樣藝術(shù)研究[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2009，27（02）：89-91.

[2]馬曉華.赫哲族魚皮服飾及其制作工藝的傳承發(fā)展[J].黑龍江民族叢刊，2009（01）：150-154.

[3]王紀(jì).黑龍江赫哲族“魚皮”剪紙與薩滿文化[J].黑龍江民族叢刊，2010（06）：169-172.

[4]霍婧婷.赫哲族薩滿剪紙紋樣與技藝應(yīng)用研究[D].東北林業(yè)大學(xué)，2020.

[5]韓秀秀.古代圖騰紋樣在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)品鑒，2017（08）：125-126.

（作者簡(jiǎn)介：張博聞，女，碩士研究生在讀，哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：水彩畫藝術(shù)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）