王 文 軼

(大連大學 歷史學院，遼寧 大連 116622)

“信以守器，器以藏禮。”[1]4111禮器是“禮”的重要表現(xiàn)形式和載體，也是“禮”的組成部分。禮器包括器具與制度文章兩個層面?！抖Y記·樂記》云：“簠簋俎豆，制度文章，禮之器也?！盵2]以器具而言，禮器不僅種類繁多，而且質地多樣。其中，玉禮器是中國最早使用的禮器之一，甚至“禮”的起源與“玉”有著極為密切的關系。亦如王國維先生對“禮”的詮釋：“象二玉在器之形，古者行禮以玉，故《說文》曰：‘豊，行禮之器’，其說古矣?！盵3]大量的考古發(fā)現(xiàn)業(yè)已證明玉禮器在中國的史前文化中是較為普遍存在的。其中，在遼西地區(qū)的一系列史前考古學文化中便曾出土或發(fā)現(xiàn)數(shù)量不等的玉器，且不乏玉禮器者，從而為探索遼西地區(qū)史前玉禮的起源與發(fā)展提供了必要的條件。

一、遼西地區(qū)史前玉禮文化研究回顧

自新中國成立以來，尤其是20世紀80年代到21世紀初，大量史前玉器在遼西地區(qū)的出土和發(fā)現(xiàn)聚集了國內外學界對遼西地區(qū)玉文化的普遍關注。相關成果主要包括以下三類：(1)遼西地區(qū)史前玉器基本信息著錄(1)主要為相關考古發(fā)掘報告和古玉圖錄一類論著，著重記錄了部分遼西史前玉器的出土地點、圖片、造型、尺寸、質地、數(shù)量等基本數(shù)據(jù)。；(2)遼西地區(qū)史前玉器的考古學研究(2)主要為遼西地區(qū)史前玉器起源、分期、工藝技術、材料來源、類別、功用等方面研究。；(3)遼西地區(qū)史前玉禮文化研究。前兩類研究初步勾勒了遼西地區(qū)史前玉文化的基本輪廓，為遼西地區(qū)史前玉禮文化研究奠定了基礎。因篇幅所限，在此僅就遼西地區(qū)史前玉禮文化的研究作以簡要回顧。

遼西地區(qū)史前玉禮文化研究大致始于20世紀90年代初期，代表性人物當推著名考古學家蘇秉琦。其在《關于重建中國史前史的思考》一文中從玉器與社會分化的關系角度指出查海玉器的玉禮器性質：“阜新查海的玉器距今8 000年左右，全是真玉(軟玉)，對玉料的鑒別已達到相當高的水平。玉器的社會功能已超越一般裝飾品，附加上社會意識，成為統(tǒng)治者或上層人物‘德’的象征?！盵4]1991年8月在《文明發(fā)端 玉龍故鄉(xiāng)——談查海遺址》一文中，蘇秉琦則強調了玉禮器與文明起源的關系：“查海玉器已解決了三個問題，一是對玉材的認識，二是對玉的專業(yè)化加工，三是對玉的專用。社會分工導致社會分化，所以是文明起步?！盵4]基于對查海玉器社會意義和文明層面的思考，1994年蘇秉琦在《國家起源與民族文化傳統(tǒng)(提綱)》中又進一步指出了中國史前玉禮器對于早期國家研究的重要意義：“‘國家大事唯祀與戎’，兵器、禮器是它們的物化標志，玉器是決不亞于青銅器的禮器。八千年前的玉器已發(fā)現(xiàn)多處，它們的原始應不下萬年，它們的形制，有的直接延續(xù)到商周?！盵4]蘇秉琦關于查海玉禮器的論斷，高屋建瓴地指出了玉禮于文明起源和早期國家研究的重要學術價值。然而，囿于當時查海遺址考古發(fā)掘和具體分期工作尚未深入，致使蘇秉琦將查海玉器一概視為禮器。這一判斷，今天看來還有待推敲。

21世紀以來，遼西地區(qū)的玉禮文化得到了學界較為廣泛的重視。2000年，張得水在《史前玉禮器的起源與發(fā)展》一文中以紅山文化玉器作為基本研究對象之一，指出紅山文化出土的玉器雖大部分與原始宗教有關，但至少有一部分可以確定為具備了禮器的性質，并最終將玉鉞、獸形玉、龍、勾云形玉佩、馬蹄形玉箍確定為早期玉禮器[5]。其研究的重要價值在于將玉禮器從一般玉器中予以謹慎的辨識，有助于提示學界對玉器和玉禮器的區(qū)別化對待。但該文在開篇中將查海遺址和興隆洼遺址出土的玉器籠統(tǒng)劃歸為生產工具的范疇尚需斟酌。2000年，劉國祥在《遼西古玉研究綜述》一文中首次較為系統(tǒng)地梳理了遼西地區(qū)玉器的發(fā)展脈絡，分別以興隆洼文化、紅山文化、夏家店下層文化出土玉器為代表劃分了遼西地區(qū)史前玉器發(fā)展的三個階段。他指出興隆洼文化的某些玉器可能已經(jīng)具有了禮器的功能，但未形成禮制；至紅山文化晚期，形成了中國最早的玉禮制系統(tǒng)；夏家店下層文化的玉禮制系統(tǒng)消失，但個別器類仍作為禮器使用[6]。該文對遼西史前玉器發(fā)展階段的歸納總結在一定程度上呈現(xiàn)了遼西地區(qū)早期禮制文明的演進過程。然而，由于當時缺乏相關考古文化墓葬、房址居住面的詳細數(shù)據(jù)等客觀條件，該文對興隆洼文化玉器發(fā)展歷程的研究在今天看來仍可細化。2003年、2004年，田廣林相繼在其博士學位論文《中國北方西遼河地區(qū)的文明起源》和《中國東北西遼河地區(qū)的文明起源》一書中，將遼西地區(qū)的史前玉器概括為“以玉為神”“以玉示神”和“以玉別人”三大功用[7][8]228-244。這一觀點在其后的《西遼河史前玉器與中華禮制文明》一文中被進一步概括為神器和禮器，并最終將其歸屬為禮儀功能，且認為西遼河地區(qū)的玉器不存在工具類和裝飾類[9]。2009年，劉國祥在《興隆洼文化玉玦及相關問題研究》中將玉玦作為典型玉器，總結了興隆洼文化的玉玦具有的耳部裝飾、玉玦示目和禮器三種功能[10]。 2012年，鄧聰、溫雅棣在《興隆洼文化聚落與玉器的社會意義》一文中基于對興隆洼文化幾大遺址的玉器出土數(shù)量、位置等情況的比較與分析，探討了玉器的社會意義，實則在一定程度上間接揭示了玉禮的社會意義及其所形成的社會基礎[11]。2015年，董婕在《牛河梁紅山文化玉器與禮制文化探析》中著重探討了牛河梁紅山文化的規(guī)范化祭祀用玉及其展示的社會差異和社會組織功能[12]。2016年，朱乃誠在《夏家店下層文化玉器六題》中通過對夏家店下層文化的玉勾云形墜飾、玉鉤形器、玉璇璣形墜飾、玉蟬、鳥形墜飾、刻紋鏤空玉臂飾六種玉器的研究，分析了夏家店下層文化的玉文化特點。其中指出所遴選的六類玉器都屬于裝飾類玉器，與紅山文化晚期以禮儀玉器為主形成鮮明的對照，進而推測遼西地區(qū)的玉文化傳統(tǒng)在夏家店下層文化時期發(fā)生了變化[13]。

總體上看，以往有關遼西地區(qū)史前玉禮文化的研究視角各有特色。有的以遼西地區(qū)某個或部分史前遺址或考古文化出土的玉器作為研究對象，分析玉器的禮文化因子；有的以遼西地區(qū)史前考古文化序列為線索，注重對遼西地區(qū)玉禮文化演進過程的研究；有的則以典型玉器為切入點，分析其禮文化的功能與特點。這些研究雖然側重點有所不同，但均確認了遼西地區(qū)史前玉器與禮文化之間存在著密切的關系。不可回避的是，各家觀點在對某些具體問題的認識方面存在一定分歧，有的觀點和判斷還有待商榷或完善。

筆者在前人研究基礎上結合新近考古資料及有關考古文化分期等研究成果，對遼西地區(qū)興隆洼文化到夏家店下層文化出土玉器的年代、類別、數(shù)量、工藝、用途及用玉特點等予以橫向和縱向比較，冀望能夠進一步辨識遼西地區(qū)玉禮文化的演進過程。

二、遼西地區(qū)史前玉禮器的起源：玉石器的加工與使用

目前，遼西地區(qū)最早的玉器發(fā)現(xiàn)于距今約8 000～7 000年的興隆洼文化。在興隆洼文化的阜新查海遺址、赤峰興隆洼遺址、興隆溝遺址、林西白音長汗二期乙類遺址、巴林右旗錫本包楞墓葬遺址中出土和采集玉器共計90余件(3)興隆洼遺址出土玉器散見各種論著中，相關成果統(tǒng)計數(shù)量不等，以鄧聰、溫雅棣所撰《興隆洼文化聚落與玉器的社會意義》一文統(tǒng)計數(shù)量最多，為23件，本文在其基礎上參考其他資料又增補3件；如果算上洪格力圖墓葬出土的一些玉器，數(shù)量應當超過100件，但由于洪格力圖墓葬的玉器為征集所得，無法確定具體出土地層關系，導致其斷代屬于紅山文化還是興隆洼文化，抑或兼而有之，目前爭議較大，故在此暫不做參考和討論。(詳見表1)。

根據(jù)考古研究，查海遺址分早、中、晚三期[14]651。其中，查海遺址早期的年代與白音長汗一期、小河西遺址相當；查海遺址中期與興隆洼遺址一期和白音長汗遺址二期甲類遺址的年代接近；查海遺址晚期與興隆洼遺址二期相當，年代要早于白音長汗二期乙類遺址。因此，查海早期遺址是目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的興隆洼文化遺存[15]。此外，查海遺址也是興隆洼文化出土玉器數(shù)量和種類最多的遺址。查海遺址出土玉器44件(詳見表2)，約占興隆洼文化目前發(fā)現(xiàn)玉器總量的一半。經(jīng)測定，查海玉器的玉料均為透閃石、陽起石軟玉，被地質學家譽為迄今所知全國乃至全世界最早的真玉器[14]624。

出土地點玉玦玉匕玉斧玉鑿玉錛彎條形玉器玉管其他玉器合計查海遺址713876玉環(huán)1,玉殘片1,玉料144興隆洼遺址123154玉墜飾126興隆溝遺址5312112白音長汗二期乙類遺址24玉蟬1,玉錐108錫本包楞墓葬1203

1986—1994年，考古人員在查海遺址先后發(fā)掘房址55座。其中早期房址5座，中期房址15座，晚期房址35座[14]651。在F50早期房址的居住面中出土了1件白色玉斧殘片，編號為F50:59，這是查海遺址早期房址中發(fā)現(xiàn)的唯一1件玉器。

參考表2查海遺址玉器的出土地點來看，于該遺址文化堆積層、灰坑出土和采集的玉器由于缺少地層關系，無法辨識其早晚關系；F43、F7分別為中、晚期房址，均不存在地層打破關系，因此兩座房址的居室墓F43M與F7M也應當為中、晚期墓葬，并排除了前期遺址中遺物擾亂的可能，進而能夠確定其出土玉器應分屬查海遺址的中、晚期；F50房址也不存在地層打破關系，同樣排除了后期遺址中遺物擾亂的可能。因此，F(xiàn)50:59玉斧成為查海遺址出土的玉器中能夠確定年代的最早1件玉器，也是目前興隆洼文化考古發(fā)現(xiàn)的早期玉器的孤證。

相較于興隆洼文化中、晚期玉器的出土情況，興隆洼文化早期玉器的發(fā)現(xiàn)實在過于稀缺。雖然不排除尚有未發(fā)現(xiàn)和出土者，但無疑反映出在興隆洼文化的早期階段玉器尚未被普遍加工和使用。另外，在F50房址的居住面與F50:59玉斧還共同出土了41件石器，主要為鏟形器、石鑿、石球、研磨器、磨盤、磨棒、敲砸器等生產工具。F50:59玉斧為殘件，使用痕跡明顯，且與大量實用石器伴隨出土，證明該件玉斧在當時只是作為普通實用生產工具。

因此，興隆洼文化早期階段的玉器應當只是作為普通石器，尚未被賦予特殊的用途和意義，而這也應是興隆洼文化早期玉器沒有被普遍加工和使用的主要原因。不過，玉器在該時期作為生產工具已經(jīng)介入人們的生活，為此后遼西地區(qū)先民對玉的辨識積累了經(jīng)驗，從而為玉禮器的出現(xiàn)孕育了可能。

表2 查海遺址出土玉器統(tǒng)計表(玉器共計44件)(4)本表依據(jù)《查海新石器時代聚落遺址發(fā)掘報告》相關數(shù)據(jù)繪制,報告中《附表34查海遺址各單位出土玉器一覽表》誤將F50:59玉斧統(tǒng)計于玉玦一項中;玉殘片明細中只有1件,合計一項誤統(tǒng)計為2件,故而予以訂正。 單位:件

三、遼西地區(qū)玉禮的萌芽:玉禮器的出現(xiàn)

史前時期，人們在長期的石器加工、使用過程中將那些“石之美者”逐漸從普通石材中辨識出來，并賦予特殊的社會意識和給予格外精致的加工，有的成為氏族的圖騰，有的成為身份地位的象征，有的則成為祭祀用具或巫者的法器等，這些具有特殊功用的玉器便是最早的玉禮器。

在查海遺址中期，考古工作者發(fā)現(xiàn)了其早期不曾出土的玉玦、玉匕、玉管等玉器類型(5)興隆洼遺址出土的玉器，由于缺少具體的鑒定和考古地層數(shù)據(jù)為參照，致使難以確定哪些玉器屬于與查海遺址中期相當?shù)呐d隆洼遺址一期出土玉器。。這些玉器所應用的切割、鉆孔等技術相比玉斧的加工制作更為復雜，體現(xiàn)出此時玉器制作水平有了很大的提高。然而鑒于這些玉器均出土于房址中，尚未發(fā)現(xiàn)玉器隨葬的案例，所以查海遺址中期發(fā)現(xiàn)的玉玦、玉匕、玉管只是作為裝飾品還是兼有祭祀或身份標識等功用目前難以確定。不過，即便這些玉器只屬于裝飾品，也體現(xiàn)出玉器功用的一種變化，并反映出當時人們已經(jīng)具備了對玉石的辨識能力。此時的玉石至少已經(jīng)不再只是一種普通的石材，而是具有了美和珍貴的價值。因此，查海遺址中期階段的玉器功用很可能已開始從普通生產和生活用品向禮器功能過渡。

至查海遺址晚期，一些玉器則表現(xiàn)出較為典型的禮器屬性。在查海遺址晚期以及與其年代相當?shù)呐d隆洼遺址二期和興隆溝遺存中共出土了30余件玉器，尤以玉匕居多，并出土了查海遺址中期尚未發(fā)現(xiàn)的多件玉鑿。無論在玉器數(shù)量還是種類方面，均體現(xiàn)出該時期的遼西先民對玉器有了更為普遍的需求?？脊虐l(fā)掘還表明查海遺址晚期的居室墓在墓葬形制、朝向等方面呈現(xiàn)出一定規(guī)范化的特點：居室墓F34M的兩件玉玦位于墓底北端，靠近頭部而遠離南端的其他隨葬品，襯托出兩件玉玦在隨葬品中所具有的特殊意義；居室墓F7M中的3對玉匕，每對規(guī)格相對統(tǒng)一，擺放位置考究、有序，并且是唯一的隨葬品，彰顯出玉器尤其是玉匕的獨特地位以及一定的用玉要求；興隆溝遺址M4中嵌入眼眶內的1件玉玦，具有“以玉示目”的象征和令人回味的內涵；M7的兩件玉玦，1件位于左肩部，1件位于右肱骨內側，擺放位置與眾不同，不排除玉玦可能具有多種功用或象征意義。玉玦、玉匕在該時期發(fā)現(xiàn)的玉器中所占比例最大，為最主要的隨葬玉器，說明玉玦、玉匕在該時期玉器中具有其他玉器不可取代的作用與地位。凡此種種，足以說明查海遺址晚期階段出土的玉器已然超越了一般裝飾品和實用工具的功用，而基本屬于祭祀禮器或身份象征禮器的范疇。然而，需要進一步思考的是：其玉禮器使用所呈現(xiàn)出的某些“規(guī)范化”現(xiàn)象究竟是源于約定俗成的“禮俗”，還是一種“禮制”的反映呢？

根據(jù)學界對禮制內涵的探討，當“禮”上升為制度規(guī)程時即形成了“禮制”[16]，其本質在于區(qū)別等級和建構、維護社會秩序(6)參見孫欽善.論語本解[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009:299；劉澤華，葛荃.中國古代政治思想史[M].修訂版.天津：南開大學出版社，2001：62；陶磊.思孟之間儒學與早期易學史新探[M].天津：天津古籍出版社，2009：10.。“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”[1]3770換言之，“禮制”堪為一種社會等級秩序的象征。這也是“禮俗”所不具備的。而在考古學研究中，通常將個別兒童墓葬隨葬較多稀罕的隨葬品現(xiàn)象視為社會等級分化的標志之一。查海遺址晚期階段的居室墓恰以兒童墓居多，個別以玉器隨葬。這種不同的喪葬規(guī)格與身份地位的差異當不無關系?；诖?，反觀查海遺址晚期的隨葬用玉，其所體現(xiàn)出的某些規(guī)范化特點就不宜于僅僅視為一種“禮俗”的傳統(tǒng)，而應歸結為“禮制”的投射和影響。但是，從查海遺址晚期的整體情況來看，其社會等級分化程度不高，又說明“禮制”的發(fā)生當尚屬初始階段，或可稱之為禮制的萌芽階段。

繼查海遺址晚期之后的興隆洼文化晚期遺址中，只在白音長汗二期乙類遺址中發(fā)現(xiàn)了8件玉器。所發(fā)現(xiàn)的玉器均出土于獨立墓葬區(qū)，房址中沒有發(fā)現(xiàn)居室墓和玉器，但生活區(qū)與墓葬區(qū)域具有明確的界限。這種分區(qū)現(xiàn)象一方面可能與生死、祭祀觀念的轉變有關；另一方面也與社會整體發(fā)展水平、聚落規(guī)模發(fā)展等有關。從隨葬玉器來看，玉玦仍為重要的隨葬品，同時還發(fā)現(xiàn)了玉管和玉蟬隨葬。玉管隨葬現(xiàn)象在興隆洼文化早、中期出土玉器相對較多的遺址中尚未發(fā)現(xiàn)，卻出現(xiàn)于白音長汗這一出土玉器數(shù)量相對較少的遺址中，這應該并非是一種巧合。而且玉蟬的發(fā)現(xiàn)更是已發(fā)掘興隆洼文化遺址中唯一的1件動物造型玉器，填補了興隆洼文化玉器只有抽象造型而沒有具象(動物)造型的空白。進一步而言，白音長汗遺址中玉管和玉蟬的隨葬表明興隆洼文化晚期隨葬玉器范圍的擴大；玉器作為唯一的隨葬品則說明玉器被附加著重要的社會意識，在當時是不可或缺的禮器。由于白音長汗遺址出土玉器很少，尚難以判斷當時具體的用玉制度。不過從該遺址生活區(qū)與墓葬區(qū)的分離規(guī)劃來看，此時的社會意識與社會發(fā)展水平應當有所進步。而且，考慮興隆洼文化早期、中期玉器出土的相對豐富以及其后紅山文化時期玉禮文化的繁榮，則有理由推斷：興隆洼文化晚期的玉禮文化絕不會如考古發(fā)現(xiàn)一般“蕭條”，而應是向玉禮的制度化方向繼續(xù)發(fā)展。

四、遼西地區(qū)史前玉禮的禮制雛形：“唯玉為葬”

遼西地區(qū)的史前玉禮文化在紅山文化時期達到了空前的繁榮,無論是玉器的出土數(shù)量，還是造型種類、制作工藝等方面均遠遠超過了此前時期。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前通過考古發(fā)掘和調查采集所獲的紅山文化玉器達300余件[17]515，而出土的玉器有近百件出自墓葬，并在喪葬習俗上呈現(xiàn)出“唯玉為葬”的特點。其中，牛河梁遺址第二、三、五、十六地點共發(fā)掘97座墓葬，有48座墓殮有隨葬品，以玉器、陶器(N2Z4M8)或玉器、石器(N2Z1M9)一同隨葬各1座，只隨葬陶器的共3座(N2Z4M5、N2Z4M6、N2Z4M7)，其余43座墓均只隨葬有玉器，占有隨葬品墓葬的89.6%[18]。顯然，玉器于紅山文化先民而言有著其他器物無可比擬的地位。特別是那些器形相對較大、工藝復雜、制作精美的玉器，大多屬于禮器的范疇，并占有相當?shù)谋壤！吨芏Y·春官·大宗伯》載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。皆有牲幣，各放其器之色?！盵19]在紅山文化遺址中就曾出土過數(shù)量不等的玉璧、玉琮、玉璜等，這些玉器很可能就是《周禮》中“祭祀六器”的雛形，主要用于祭祀天地四方。另外，在紅山文化發(fā)現(xiàn)的玉器群中，動物造型玉器和仿生型玉器也十分常見，尤以“龍”和“鸮”的造像最為豐富。紅山先民因而也被認為對龍和鸮有著特殊崇拜[8]237。

由此可見，玉器對紅山先民而言絕不僅僅是一種精美的裝飾，更重要的是寄托著當時人們崇拜、敬畏、祈福、護佑等心理訴求和精神信仰，具有神圣的地位和功能。一些玉器因而也成為標識某些特殊人群身份和地位的禮器。這一點則主要體現(xiàn)在紅山文化的隨葬用玉方面，即殮玉的數(shù)量、品質、規(guī)格與墓葬的規(guī)格、等級呈現(xiàn)出一定的對應關系。從牛河梁遺址墓葬群的玉器隨葬情況來看，只隨葬有玉器的43座墓葬大體分為中心大墓、中型土壙砌石墓、小型砌石墓三類，其形制結構及在積石冢內的位置存在由高到低的等級關系。前兩類墓葬出土的玉器數(shù)量明顯多于最后一類墓葬，而勾云形玉器、玉璧、玉龜?shù)某蓪﹄S葬現(xiàn)象以及玉人、玉鳳等稀有造型玉器主要見于中心大墓[17]473-476。簡言之，品質規(guī)格較高的玉禮器存在著向大墓特別是積石冢內中心大墓集中的趨勢，體現(xiàn)出一種相對顯著的社會等級分化。

綜上所述，紅山文化的玉禮器在祭祀、圖騰崇拜、身份地位象征等方面扮演著十分重要的角色，盡管不乏“一器多用”者，但整體上呈現(xiàn)出一種向功用差異化發(fā)展的趨勢，這不失為紅山文化在用玉制度方面的發(fā)展與進步。

然而，我們也應注意到：紅山文化的隨葬玉禮器無論是在用玉數(shù)量上，還是在類別組合上，均未形成定制，與嚴謹?shù)亩Y儀制度仍然存在一定差距。而且，紅山文化玉禮器所蘊含的自然崇拜和原始宗教色彩十分濃郁，缺乏軍政權力的象征意義。盡管有斧、鉞一類玉器，但數(shù)量很少，特別是與其他玉禮器相比，可謂鳳毛麟角。目前在紅山文化考古遺存中發(fā)現(xiàn)的玉、石鉞僅有5件(包括哈民忙哈遺址的1件)，與江淮地區(qū)凌家灘文化、長江下游地區(qū)崧澤文化、良渚文化普遍隨葬有玉鉞的情況形成鮮明對比，表明鉞并不是紅山文化的典型玉器，且不排除為文化交流的產物[17]534,583。這兩方面與此后的夏家店下層文化玉禮有著十分鮮明的差異。同時，紅山文化的玉器為裝飾品或為禮器，而非生產資料(生產工具僅為個案)或財富的代替品，其隨葬的多寡雖與身份地位有關，卻并不代表貧富差距。因此，紅山文化的玉禮整體上更近于一種制度化的雛形。

五、遼西地區(qū)玉禮制度的確立：軍政類玉禮器的使用與規(guī)范

繼紅山文化之后，玉器在小河沿文化和夏家店下層文化仍有使用。相較于紅山文化，小河沿文化發(fā)現(xiàn)的玉器數(shù)量有所減少。從玉器的類型和風格上看，雖然發(fā)現(xiàn)有少量紅山文化風格的“玉豬龍”，但主要以斧、鉞、環(huán)、璧等居多，且器形特點更近似于江淮和中原地區(qū)流行的同類玉器。而夏家店下層文化發(fā)現(xiàn)的玉器數(shù)量則多達100多件組。其中，以內蒙古敖漢旗大甸子遺址出土玉器為最多[13]。

據(jù)統(tǒng)計，在大甸子墓地中出土斧或鉞的墓葬共有101座。其中有67座出土斧，含以大理巖和閃玉制成的玉斧53件；有34座出土鉞，含真玉和半玉制品約12件。這些斧和鉞不僅制作工藝精良，器形規(guī)整，而且在隨葬方式上表現(xiàn)出一種相當統(tǒng)一的特點，即每座墓葬如果隨葬有斧或鉞，則只有1件。除此之外，該墓地出土的環(huán)、璧等其他類玉器多達90余件，而且在小河沿文化中始終未能發(fā)現(xiàn)的仿生玉器在此再度出現(xiàn)。統(tǒng)觀夏家店下層文化的玉器風格，彰顯出一種多元化文化內涵。一些玉鳥形墜飾、玉鉤形器、玉璧、玉箍等玉器承襲了紅山文化玉器的特點，在夏家店下層文化玉器中占一定的比例；蟬形玉飾、楔形墜、片狀弧形墜、鏤空雕花麟趾形臂飾等玉器代表了夏家店下層文化玉器獨有的風格與工藝水準；部分璇璣形玉器、圓柱形墜、有齒直條形墜等則具有龍山文化、二里頭文化的制玉風格[20]。

概言之，小河沿文化和夏家店下層文化時期的玉文化既保留有一定的本地區(qū)前期玉文化因子，同時又有所創(chuàng)新和發(fā)展，并在一定程度上受到周邊玉文化的影響。

值得注意的是，小河沿文化和夏家店下層文化發(fā)現(xiàn)的玉器數(shù)量雖然遜于紅山文化，但并不意味著其玉禮制度化的衰退。一方面，該時期玉禮器數(shù)量減少最直接的原因很可能是受到青銅器、彩繪陶器等新型禮器的沖擊所致；另一方面，該時期玉禮制度化的程度在以下幾方面表現(xiàn)得更為突出：其一，小河沿文化與夏家店下層文化所發(fā)現(xiàn)的玉鉞、玉斧，業(yè)已被學界公認為是用于彰顯政治和軍事權力的兵儀類禮器[21]，相較于紅山文化缺少兵儀類玉禮器的發(fā)現(xiàn)而言，則能夠反映出此時社會階層分化的加??；其二，夏家店下層文化大甸子墓葬對斧、鉞兩種玉禮器隨葬數(shù)量的統(tǒng)一更加趨向標準化，而紅山文化在隨葬用玉數(shù)量上則相對缺少規(guī)律化體現(xiàn)；其三，夏家店下層文化一些玉器的使用還有著鮮明的性別區(qū)分或限制，亦是一種更為規(guī)范的制度化反映。通過對大甸子墓葬隨葬玉器所對應的墓主人性別的觀察可以看出，有的玉器僅限用于男性，有的則只為女性隨葬所使用；也有一些玉器可男女通用，不過在擺放位置方面存在著明顯的不同，具體來說就是同性之間基本一致，異性之間則差別迥然。另外，還有一些男女通用的玉器，擺放位置基本一致。

通過以上對紅山文化到夏家店下層文化玉禮文化的比較可以看出：紅山文化時期的玉禮器在紅山先民的祭祀、隨葬、圖騰崇拜、身份權力象征等活動中被廣泛使用，并享有其他禮器不可替代的地位與作用；雖然不乏一器多用的玉禮器，但諸多玉禮器在功用方面有所區(qū)別，體現(xiàn)出對玉禮器的細化與分類；隨葬玉禮器的數(shù)量、類別與墓葬規(guī)格相對應，反映出玉禮器的使用規(guī)格與墓主人的地位、層次有所匹配，特別是高等級玉禮器對使用者的身份是有所限制的；勾云形器、玉璧、三聯(lián)璧、箍形器等玉禮器隨葬擺放位置的相對統(tǒng)一則蘊含一種對玉禮器使用方式的具體要求，但在數(shù)量規(guī)范方面仍然有一定的隨意性。換言之，這些對玉禮器類別、功能和使用方面的區(qū)分、限制已相對規(guī)范，使得紅山文化的玉禮被附著上較為鮮明的制度化印記，說明此時的玉禮制度已基本確立。小河沿文化與夏家店下層文化時期，玉禮器地位雖然遭到?jīng)_擊，但在玉禮器的使用數(shù)量、應用對象的身份與性別要求方面具有更為嚴格的規(guī)定，反映出玉禮制度在某些方面的進一步深化與完善。

六、結 論

通過對遼西地區(qū)史前時期玉禮器的辨識和玉禮制度層面的分析，能夠看出遼西地區(qū)史前先民在長期使用石器的生產生活過程中逐漸發(fā)現(xiàn)和賦予了玉石獨特的價值，并積累了辨識玉石和玉石器加工的經(jīng)驗。一些玉器擺脫了生產和裝飾的用途，而在人們的祭祀、隨葬和圖騰崇拜等活動中發(fā)揮特殊的作用，成為禮的象征，但此前興隆洼文化早期階段發(fā)現(xiàn)的玉器尚屬于石器的范疇。興隆洼文化查海遺址中期所發(fā)現(xiàn)的玉器，其作為裝飾品功用的可能性更大，反映出史前玉器從普通生產、生活用品向禮器的過渡，至查海遺址晚期遼西先民已開始較為普遍地使用玉禮器。紅山文化時期，遼西地區(qū)的玉禮文化達到了空前繁榮，并形成相對成熟的玉禮制度的雛形。這種用玉制度在小河沿文化和夏家店下層文化中既有所變化，也有繼承和發(fā)展。遼西地區(qū)史前玉禮文化所呈現(xiàn)的玉禮孕育與發(fā)生以及玉禮制度萌芽、確立與完善的歷史進程，是考察遼西地區(qū)禮制文明演進和文明起源的重要物化坐標。