涂浩然

摘要：馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，是與中國社會變遷和時代發(fā)展分不開的，是中國共產(chǎn)黨百年歷史本質(zhì)的寫照。為深入研究和系統(tǒng)闡釋馬克思主義中國化的演進(jìn)規(guī)律，有必要以馬克思主義中國化具體過程為主線，借助辯證邏輯方法，即按照邏輯起點—邏輯中介—邏輯終點的程序，擘畫出馬克思主義中國化演進(jìn)的邏輯圖式。這有助于增強(qiáng)我們對黨在不同歷史時期把握中國社會發(fā)展規(guī)律的整體性認(rèn)識，在實際工作中自覺地將馬克思主義基本理論與具體實踐相結(jié)合，不斷把黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化;邏輯圖式;系統(tǒng)分析

中圖分類號：A81;D61? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號：1008-2991（2022）03-071-007

馬克思主義中國化的歷史，是中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展的本質(zhì)寫照。根據(jù)中國社會矛盾和時代特征的變化，中國共產(chǎn)黨在不同歷史時期的實踐中，始終堅持以馬克思主義為行動指南，取得了一次又一次的偉大勝利，并與時俱進(jìn)地形成了中國化的馬克思主義。為深入探尋馬克思主義中國化演進(jìn)的內(nèi)在機(jī)制，我們有必要把馬克思主義中國化的構(gòu)建要素（理論、實踐和歷史）統(tǒng)一起來，在一個系統(tǒng)分析的框架內(nèi)總結(jié)馬克思主義中國化的邏輯理路。這一目標(biāo)的達(dá)成，需要運(yùn)用由抽象思維上升到具體思維的辯證邏輯方法，借助科學(xué)理論體系三要素，即邏輯起點、邏輯中介、邏輯終點的展開程序。這套完整嚴(yán)密的邏輯程序是認(rèn)識和說明事物固有規(guī)律的一般過程，也是各種系統(tǒng)化理論確立的共同邏輯結(jié)構(gòu)，通過運(yùn)用這套程序，擘畫出馬克思主義中國化演進(jìn)的邏輯圖式，有助于我們深化對馬克思主義中國化的科學(xué)認(rèn)識。

一、馬克思主義理論能夠在實踐中解決實際問題

所謂邏輯起點，是以形成完整的科學(xué)理論體系為目標(biāo)而確定的一個起始范疇。馬克思主義中國化的邏輯起點，是馬克思主義理論能夠創(chuàng)造性地與中國實踐相結(jié)合，解決現(xiàn)實中存在的實際問題。五四運(yùn)動前后，馬克思主義在中國的傳播與中國先進(jìn)知識分子尋求救亡圖存的實踐相結(jié)合，使馬克思主義中國化的探索實現(xiàn)了實踐邏輯、理論邏輯和歷史邏輯的初步統(tǒng)一，這在一定程度上為解決中國問題開出了一劑良方。因此，面向中國的具體國情和革命實際，如實地反映中國社會獨特的實際問題，是最初“倒逼”馬克思主義中國化實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的重要方式。馬克思主義理論能夠在實踐中解決中國的現(xiàn)實問題，構(gòu)成了其實現(xiàn)“中國化”起始轉(zhuǎn)換的表現(xiàn)形式。

（一）實踐證明馬克思主義俄國化解決了俄國問題

在廣泛試驗各種“主義”后，中國的先進(jìn)知識分子認(rèn)同馬克思主義，是因為它在俄國十月革命的偉大實踐中被檢驗為科學(xué)的主義。關(guān)于中國人最終摒棄其他思潮，擁抱馬克思主義的過程，幾乎可以被描繪為一部中國近代史。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國從“天朝上國”逐步淪落為半殖民地半封建國家。為實現(xiàn)民族獨立和國家富強(qiáng)，中國各個階級紛紛開展了各種救亡圖存運(yùn)動。在這個過程中，人們也逐步接受西方的各種思潮和文化，并試圖將其轉(zhuǎn)化為振興中華的良方。例如：洪秀全的“拜上帝會”、康有為的“三世說”以及孫中山的“三民主義”，在一定意義上為馬克思主義中國化提供了參照坐標(biāo)。伴隨“西學(xué)東漸”，馬克思主義與其它歐洲社會主義思潮一并傳入中國，構(gòu)成了馬克思主義中國化的歷史前提。1911年的辛亥革命，雖然終結(jié)了封建帝制，但卻并未改變中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)。直到1919年，巴黎和會要將戰(zhàn)前德國在中國山東省的特權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本，中國的有識之士才在困惑中反思：為何向西方學(xué)習(xí)了近80年（1840～1919年），中國仍不能實現(xiàn)國家獨立和民族富強(qiáng)。同樣是東方大國的俄國，于1917年在以列寧為首的（俄共）布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)下，取得了十月革命的勝利，不僅結(jié)束了封建帝制，退出了帝國主義戰(zhàn)爭，而且建立了社會主義國家。此外，實行社會主義的蘇俄政府還承諾取消沙俄在華的一切不平等條約和特權(quán)。通過對比西方自由主義與馬克思主義的功效、西方列強(qiáng)與俄國對待中國的不同態(tài)度以及俄國與中國同為東方國家且有著相類似的背景，中國先進(jìn)知識分子迅速轉(zhuǎn)向認(rèn)同馬克思主義。可見，中國人選擇馬克思主義的緣由之一，是看到了馬克思主義在實踐中已經(jīng)解決了俄國的革命問題，并且在理論上完成了俄國化，誕生了列寧主義。

（二）類比推理馬克思主義中國化可能解決中國問題

馬克思主義經(jīng)過實踐檢驗解決了俄國革命的問題，那么也必定能解決中國革命的問題，這是當(dāng)時中國知識分子看待馬克思主義的普遍思維。可見，當(dāng)時中國的先進(jìn)知識分子是從馬克思主義幫助俄國人取得了國家獨立的效用視角，來接受馬克思列寧主義的。中國先進(jìn)知識分子憧憬著依靠馬克思列寧主義來解決自己國家的革命問題，所以毅然決然地選擇“以俄為師”“走俄國人的路”，將俄國化的馬克思主義引入中國。然而，對于如何具體的實踐“走俄國人的路”，中國的知識分子沒有實踐經(jīng)驗可循，所以早期他們僅限于創(chuàng)建報刊來宣傳馬克思主義，希望能夠喚醒民眾，尤其是工人階級。例如：1919年5月，李大釗在《新青年》上撰文《我的馬克思主義觀》;陳獨秀在五四運(yùn)動后幫助陳望道校譯和發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》;1919年7月，毛澤東在《湘江評論》發(fā)表了謳歌十月革命的《民眾的大聯(lián)合》，等等。1920年春，共產(chǎn)國際派出代表維金斯基來到中國聯(lián)系李大釗，并提出建議在中國成立共產(chǎn)黨，這個提議得到了“南陳北李”（陳獨秀、李大釗）的一致響應(yīng)。一時間，全國各地成立了一批共產(chǎn)主義小組，并于1921年7月底8月初在上海和嘉興召開了中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會，即后來被毛澤東同志稱為具有“開天辟地”意義的大事件。中共一大宣告了中國共產(chǎn)黨正式成立，標(biāo)志著馬克思主義已正式與中國革命建立了聯(lián)系。中國先進(jìn)分子選擇馬克思主義，并根據(jù)列寧的建黨學(xué)說組建了中國無產(chǎn)階級政黨，也恰恰說明馬克思主義建黨學(xué)說在實踐中實現(xiàn)了由俄國化到中國化的嫁接新生。從此，中國革命在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行，中國共產(chǎn)黨不僅成為了馬克思主義中國化的領(lǐng)導(dǎo)主體，而且給予了中國革命這一偉大實踐取得成功的現(xiàn)實可能性。

（三）歷史證明馬克思主義中國化能夠解決中國問題

“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題?！盵1]馬克思主義中國化這一命題的初衷，是要在實踐中解決中國最迫切的問題。關(guān)于這一點，毛澤東同志提出要“有的放矢”，他把馬克思列寧主義比作一支“好箭”，并認(rèn)為中國革命問題就是這支好箭的“靶”。[2]（P819-820）中國共產(chǎn)黨百年來的歷史證明，馬克思主義中國化正是以中國的“問題性研究”為出發(fā)點，在實踐中解決了中國革命、建設(shè)和改革等一系列問題，形成了中國化的馬克思主義。其中，毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，經(jīng)過革命武裝斗爭的歷練和洗禮，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在理論與實踐的結(jié)合中，找到了農(nóng)村包圍城市的中國式革命道路。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國社會歷史階段的需要，領(lǐng)導(dǎo)人民完成了社會主義改造，并在對比中蘇國情差別后，開始探索一條適合中國社會和經(jīng)濟(jì)需要的社會主義發(fā)展道路。1978年后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人圍繞什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這一問題，深刻揭示了社會主義的本質(zhì)，確立了社會主義初級階段基本路線，在開辟中國特色社會主義過程中創(chuàng)立了鄧小平理論。20世紀(jì)80年代末90年代初東歐劇變、蘇聯(lián)解體，中國共產(chǎn)黨迫切需要解決如何建設(shè)黨的問題。為此，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人加深了對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識，形成了“三個代表”重要思想，以確保黨的長期執(zhí)政。21世紀(jì)伊始，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對我國實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等問題進(jìn)行了深入地思考與研究，以馬克思主義自然觀、生態(tài)觀、發(fā)展觀為理論指導(dǎo)，堅持以人為本，形成了科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人從中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀實際出發(fā)，系統(tǒng)回答了在新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義等問題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。由此可見，每一次馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，都是中國共產(chǎn)黨人在解決和回答中國現(xiàn)實問題的偉大實踐中產(chǎn)生的。

二、以實踐達(dá)成馬克思主義基本原理的“兩個結(jié)合”

馬克思主義需要中國化，是因為它不是抽象的教條，不能生搬硬套，必須從現(xiàn)實出發(fā)根據(jù)各國具體實際在實踐中結(jié)合。從“馬克思主義中國化”這個詞的構(gòu)成來看，包含了兩個基本要素。一個要素是“馬克思主義基本原理”，“相對于在特定的歷史環(huán)境中所作的個別理論判斷和具體結(jié)論而言，基本原理是對事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的概括，具有普遍和根本的指導(dǎo)意義?！盵3]另一個要素是中國國情，其中包括政治狀況、經(jīng)濟(jì)水平、歷史文化傳統(tǒng)和社會性質(zhì)等方面的基本情況與特點，當(dāng)然還包括現(xiàn)實存在的問題。總的來看，這兩個要素的結(jié)合具體表現(xiàn)為馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。顯然，它們不會自然而然的有機(jī)結(jié)合在一起，這就需要我們找到將兩者結(jié)合、統(tǒng)一起來的邏輯中介，這個能夠銜接兩者的邏輯中介不是別的構(gòu)件要素，只能是實踐，因為只有實踐能夠檢驗理論是否符合實際。

（一）以實踐為基礎(chǔ)將馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合

馬克思主義中國化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，就是尋找將馬克思主義基本原理運(yùn)用于中國具體實際的路徑。在中國革命的早期實踐中，由于對馬克思主義的實踐性認(rèn)識不足，黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人采取了照搬蘇俄城市暴動的革命方式，而忽視了中國社會的實際情況。盡管李大釗、陳獨秀、毛澤東、張?zhí)住链⒌热嗽诮h前后的文章中，已有將馬克思主義應(yīng)用于中國實際的初步自覺，但對于如何與中國具體實際進(jìn)行結(jié)合卻沒有經(jīng)驗的積累。大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨人開始反思理論與實踐為何不一致，如何才能真正做到以馬克思主義為指導(dǎo)。1927年的八七會議對大革命失敗的經(jīng)驗進(jìn)行了總結(jié)，事實上已涉及如何將馬克思主義和共產(chǎn)國際的指示在實踐中與中國國情相結(jié)合的問題。毛澤東同志通過對中國社會現(xiàn)實和革命動力問題的調(diào)查分析，歸納出“槍桿子里面出政權(quán)”“工農(nóng)武裝割據(jù)”的斗爭方式和策略。在《反對本本主義》一文中，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)通過調(diào)查研究來制定革命策略的做法，一定程度上對馬克思主義中國化有了初步的思考，只是當(dāng)時毛澤東同志尚未確切地運(yùn)用“中國化”這一概念表述。以王明為代表的“左”傾教條主義以馬克思列寧主義普遍適用的堅定信仰機(jī)械地照搬俄國的斗爭模式與經(jīng)驗，而把毛澤東同志的斗爭理論和策略稱為“山溝溝里的馬克思主義”。一時間黨內(nèi)高層出現(xiàn)了“兩化”（布爾什維克化和馬克思主義中國化）的思想路線論爭，即到底是根據(jù)共產(chǎn)國際的指示和俄國的斗爭模式，還是按照中國革命的實際狀況實事求是的開展革命斗爭。伴隨毛澤東同志在遵義會議上重新回到領(lǐng)導(dǎo)層，中國共產(chǎn)黨人更加注重從中國的歷史和現(xiàn)實狀況來指導(dǎo)中國的革命問題。關(guān)于這一點，毛澤東同志在他的著作中多次提及，認(rèn)為列寧主義不能愚蠢地照搬照抄，必須以一種新的形式運(yùn)用于中國。例如，1941年《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，毛澤東同志指出“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們說：應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動的向?qū)А！盵2]（P799）這里客觀存在著的實際事物是指中國社會的現(xiàn)狀，換言之，就是具有特殊“規(guī)律”的國情，這使全黨深刻認(rèn)識到將馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合的正確性和必要性。從此，馬克思主義中國化迎來了嶄新的一頁。

（二）以實踐為基礎(chǔ)將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

馬克思主義若要在中華大地落地生根，繞不開的一個具體內(nèi)容就是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。換言之，馬克思主義要被中國人民接受、認(rèn)同和實現(xiàn)中國化，首先必須“化”為人民群眾喜聞樂見的民族形式。馬克思主義如何與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融會貫通？可以從二者的本質(zhì)特征來進(jìn)行解析。一方面，就理論本質(zhì)而言，馬克思主義的世界觀、方法論是具有人類普遍共性的思維方式和范式。從這個意義看，馬克思主義絕不是單純的德國學(xué)說，也不僅僅是代表西方的理論，而是全人類的共同財產(chǎn)，它能夠走向世界生根發(fā)芽，是因為它能夠從各個民族的本土文化中找到嫁接點和生長點。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有兼容并蓄、海納百川的特質(zhì)。這不僅體現(xiàn)于中華民族是由56個民族組成的平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的大家庭，體現(xiàn)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中各民族文化的長期共存、融會貫通，還體現(xiàn)于儒、釋、道等多樣文化的和諧并存。因此，馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有契合的可能。然而，二者的結(jié)合并非是簡單的、直接的融合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文化在近現(xiàn)代歷史上發(fā)生過碰撞，在歷經(jīng)比較、梳理、嫁接、建構(gòu)、沉淀之后，傳統(tǒng)文化中的精華部分即優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化完成了近代轉(zhuǎn)型，尤其是其中蘊(yùn)含的辯證唯物主義，為馬克思主義與中國文化有選擇性地融合作了必要準(zhǔn)備，從而使馬克思主義在中國從內(nèi)容到表達(dá)方式都得以充實、豐富和發(fā)展，達(dá)到了中國化、民族化、通俗化的目的與效果。例如，毛澤東同志提出“實事求是”闡述理論與實踐相統(tǒng)一;鄧小平同志在規(guī)劃中國社會發(fā)展藍(lán)圖時提出了“小康社會”概念，從唯物史觀的視角構(gòu)建我國社會形態(tài)和發(fā)展目標(biāo);江澤民同志用“與時俱進(jìn)”表述創(chuàng)新精神，強(qiáng)調(diào)在實踐中以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識、把握和遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律;胡錦濤同志提出的“和諧社會”，體現(xiàn)了矛盾的同一性;習(xí)近平總書記提出“以人民為中心”，從唯物史觀層面強(qiáng)調(diào)了人民群眾在社會歷史范疇的重要作用。這些都是中國通俗語言元素與馬克思主義哲學(xué)元素的結(jié)合，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨靈活運(yùn)用馬克思主義基本原理，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承、轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

三、形成中國化的馬克思主義理論指導(dǎo)新的實踐

馬克思主義中國化的邏輯終點，是形成中國化的馬克思主義理論，并在新的實踐中解決中國的具體問題，進(jìn)而推動中國社會發(fā)展進(jìn)程。馬克思主義中國化是理論與實踐的結(jié)合。這里的“結(jié)合”不是兩個要素的簡單相加，而是二者之間雙向互動的過程。一方面是使馬克思主義中國化貫穿于由理論到實踐的全過程;另一方面是“使中國革命豐富的實際馬克思主義化”[4]從實踐到理論的過程。理論與實踐的雙向互動過程，就是馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。在這個進(jìn)程中，我們總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)必須堅持的一個基本原則就是馬克思主義中國化不能簡單的將理論套用于實踐，同時也要用實踐去發(fā)展理論，這是因為馬克思主義理論本身是在發(fā)展變化的。在中國，理論與實際相結(jié)合必須是“變化的條件下”發(fā)展的馬克思主義與中國發(fā)展變化的具體實踐創(chuàng)造性地結(jié)合。

（一）馬克思主義中國化的旨?xì)w是轉(zhuǎn)化為中國化理論成果

隨著歷史時空的變化，馬克思主義也在動態(tài)地變化發(fā)展，而不是靜止的僵化不變。在中國革命、建設(shè)和改革的具體實踐中，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本理論與時俱進(jìn)地創(chuàng)造性發(fā)展為一系新的思想，實現(xiàn)了中國所特有的理論結(jié)合實踐的方式。其中，毛澤東思想是中國化的馬克思主義，它回答了馬克思主義理論與實踐相結(jié)合中的一個重要問題，那就是如何在20世紀(jì)初將科學(xué)社會主義理論與尚處在半殖民地半封建社會國家的農(nóng)民革命聯(lián)系起來，解決經(jīng)濟(jì)文化落后國家的人民革命問題，此外還回答并設(shè)計了中國革命如何分兩步走，以及如何在國家“一窮二白”的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義的問題。中國特色社會主義理論體系實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍，黨從時代特征出發(fā)，圍繞中國特色社會主義發(fā)展，回答了一系列馬克思主義理論與實踐相結(jié)合的問題。例如，如何把科學(xué)社會主義理論與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來;如何在一個國家實行兩種社會制度，從而實現(xiàn)和平統(tǒng)一;如何在當(dāng)前資本主義占主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系中，實現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)與社會的可持續(xù)發(fā)展，等等。面對中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，以習(xí)近平同志為核心的黨中央“堅持將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[5]，通過總結(jié)黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗，從新的實際出發(fā)，創(chuàng)造性地回答了關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論與現(xiàn)實問題，如何建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，如何建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義執(zhí)政黨，以及如何處理中國與世界的關(guān)系，等等。在馬克思主義中國化的一次次歷史性飛躍中，我們發(fā)現(xiàn)馬克思主義“中國化”的具體情況不盡相同。在第一次歷史性飛躍中，馬克思主義哲學(xué)中國化顯得尤為突出，這主要是因為當(dāng)時中國革命實踐特別需要有唯物史觀的指導(dǎo)，因為實踐首先需要解決認(rèn)識論問題。所以，在形成毛澤東思想這一中國化理論成果的同時，毛澤東哲學(xué)思想也同時產(chǎn)生，這是一個一體同構(gòu)的過程。在形成中國特色社會主義理論體系過程中，科學(xué)社會主義的中國化無論是在理論創(chuàng)新方面，還是在實踐創(chuàng)新方面，都是最為突出的。關(guān)于這一點，中國特色社會主義理論體系是由多個具體理論形態(tài)共同組成，并且在不斷充實、發(fā)展、完善足以證明。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“中國化”萌生出的新的理論發(fā)端，是以人民為中心為根本立場，以新發(fā)展理念為主線的中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（二）馬克思主義中國化的目標(biāo)是指導(dǎo)中國的具體實踐

理論產(chǎn)生于實踐，又服務(wù)于實踐。馬克思主義中國化理論的不斷創(chuàng)新，既始于中國共產(chǎn)黨不同歷史時期的實踐，又是為了在解決具體問題中不斷指導(dǎo)新的實踐。只有把馬克思主義“化”在具體實踐中，它才不會成為“死的教條”或抽象的“空談”。為此，中國共產(chǎn)黨充分發(fā)揮實踐創(chuàng)新的主體作用，運(yùn)用馬克思主義理論分析國情、世情、黨情，制定黨的路線方針并通過法定程序使其上升為國家意志，用以管理國家事務(wù)。這個過程既是馬克思主義在中國具體化的過程，也是人民群眾認(rèn)識、理解和掌握真理的過程，還是理論與實踐相結(jié)合的過程。只有將馬克思主義基本理論根據(jù)中國特定歷史環(huán)境的需要進(jìn)行創(chuàng)新，從而探尋出中國人“自己的路”，才算真正達(dá)成了馬克思主義中國化的目標(biāo)。因此，只要在實踐中找到符合中國實際的獨特道路，馬克思主義中國化的核心問題也就解決了，理論與實踐也就達(dá)到了最高層次的根本性結(jié)合，這是馬克思主義中國化諸多規(guī)律中最基本的規(guī)律，也是關(guān)鍵性、決定性的規(guī)律。那么，找到“自己的路”的科學(xué)方法是什么？毛澤東同志經(jīng)過探索后將其總結(jié)為，著力解決黨的思想路線問題，即究竟從什么出發(fā)的問題。是從中國客觀實際出發(fā)，還是從本本或主觀意愿出發(fā)，如何對待主觀認(rèn)識與客觀實際、理論與實踐的關(guān)系？對此，毛澤東同志從哲學(xué)方法論層面出發(fā)，提出必須“實事求是”，即在客觀事實的基礎(chǔ)上，詳細(xì)掌握材料，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，從分析材料中得出正確的結(jié)論。后來鄧小平同志進(jìn)一步指出必須“在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題”[6]，將“實事求是”發(fā)展為“解放思想，實事求是”，這一思想路線最終在認(rèn)識論和方法論層面成為了我國改革開放這一偉大實踐的行動指南。

（三）馬克思主義中國化的歷史是理論與實踐的辯證統(tǒng)一

中國現(xiàn)代史是中國共產(chǎn)黨在實踐中運(yùn)用馬克思主義解決老問題、回答新問題、不斷邁向新的歷史方位的過程。中國共產(chǎn)黨自成立以來就高舉馬克思主義旗幟，中國社會發(fā)展進(jìn)程與馬克思主義中國化歷史進(jìn)程隨之變得即時同步。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，主要完成了“三件大事”。一是探索出了一條適合中國國情的新民主主義革命道路，成立了中華人民共和國;二是開創(chuàng)出一條符合中國實際的社會主義道路，確立了社會主義制度;三是發(fā)展具有中國特色的社會主義道路，開啟了改革開放。從它們展開的實踐進(jìn)程來看，是前后相繼、緊密相聯(lián)的;從其產(chǎn)生的理論成果來看，是一脈相承、與時俱進(jìn)的。不難發(fā)現(xiàn)，一代代共產(chǎn)黨人對馬克思主義理論中國化的探索正是為了實現(xiàn)一個又一個的實踐目標(biāo)，其中包括革命勝利、國家富強(qiáng)、民族振興、社會和諧、人民幸福等，而共產(chǎn)黨人在實踐中一件接著一件干，又是為了不斷累積歷史經(jīng)驗并將其升華為新的思想理論，豐富和發(fā)展中國化的馬克思主義。可見，馬克思主義中國化的歷史，是中國社會和時代發(fā)展的歷史，是在實踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新交替互動下所產(chǎn)生的。歷史是最好的教科書，“歷史經(jīng)驗”與“現(xiàn)實需要”有著前后相連的邏輯。站在新時代中國特色社會主義現(xiàn)實形態(tài)上回溯馬克思主義中國化的歷史，我們對未來能夠作出較為清晰的邏輯判斷，那就是繼續(xù)堅持和發(fā)展中國特色社會主義?！爸袊厣缰髁x，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。”[7]因此，馬克思主義中國化的未來進(jìn)程，一方面要在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，開展全面深化改革的偉大實踐。另一方面，又要在全面深化改革的實踐基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗，催生出新的理論生長點，朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程邁進(jìn)，這就是新時代馬克思主義中國化發(fā)展的邏輯進(jìn)路。

綜上所述，馬克思主義中國化演進(jìn)的邏輯圖式已清晰可見（見圖1）。從馬克思主義中國化演進(jìn)的具體過程來看，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開啟了馬克思主義中國化的實踐創(chuàng)新;在解決中國現(xiàn)實問題的過程中，通過總結(jié)經(jīng)驗，形成了中國化的馬克思主義理論，實現(xiàn)了理論創(chuàng)新。在新的歷史階段，中國共產(chǎn)黨運(yùn)用中國化的馬克思主義理論指導(dǎo)新的實踐，通過開啟新的實踐創(chuàng)新，又將再次推動新的理論創(chuàng)新和新的歷史進(jìn)程。因此，實踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新交替互動解決問題的過程，一定意義上推動了中國社會發(fā)展的歷史進(jìn)程。這就是馬克思主義中國化演進(jìn)的邏輯圖式。

中國共產(chǎn)黨立足中國實際，完整準(zhǔn)確地做到理論與實踐相結(jié)合，必定會推動馬克思主義中國化的創(chuàng)新發(fā)展。站在新的歷史方位，我們只有在實際工作中自覺地將馬克思主義基本理論與具體實踐相結(jié)合，遵循事物發(fā)展的規(guī)律，準(zhǔn)確把握客觀實際和歷史主動，才能將中國特色社會主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)，才能在新時代征程上取得更大勝利。

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[7] 習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：21.

The Logical Schema of the Evolution of Marxism Sinicization：A Study from the Perspective of System Analysis

Tu Haoran

（School of Marxism，South China University of Technology，Guanghzou Guangdong，510641）

Abstract： The historical process of the sinicization of Marxism is inseparable from the changes of Chinese society and the development of the times，and is the portrayal of the essence of the 100-year history of the Communist Party of China.? In order to deeply study and systematically explain the evolution law of the sinicization of Marxism，it is necessary to create a logical schema of the evolution of the sinicization of Marxism by taking the process of the sinicization of Marxism as the main clue and using the dialectical logic method，namely following this procedure： the logical starting point——the logical mediator——the logical end point. This will help us gain a holistic understanding of how the Party has grasped the law of social development in China in different historical periods，consciously combine Marxist theory with reality in practical work，and constantly push forward the great cause of socialism with Chinese characteristics under the leadership of the Party.

Keywords： Marxism Sinicization;Logical Schema;System Analysis

責(zé)任編輯：楊柳