馬傲寧

關(guān)鍵詞：莊子;是非;有無;萬物;齊一

中圖分類號：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）01 — 0063 — 03

莊子是繼老子之后道家的又一杰出代表人物，其關(guān)于“道”的論斷，關(guān)于萬物本原的論斷更是引起了眾多學(xué)者的廣泛關(guān)注，一時(shí)間眾說紛紜。本文以《莊子》中的《齊物論》篇章以落腳點(diǎn)，據(jù)此分析莊子所提出萬物平等思想中的深層意涵。

從齊是非、齊生死、兩個(gè)方面，層層遞進(jìn)，由小至大，由淺至深，由表及里，從世間的兩個(gè)方面一直推導(dǎo)至萬物上來，得出莊子所提出的萬物平等的思想。

相比于其他同時(shí)期的思想家，莊子的言論顯然獨(dú)樹一幟。在那個(gè)注重禮節(jié)教化、尊卑孝悌的年代，莊子大膽地從萬物的本質(zhì)出發(fā)，看到了隱含于事物其中的“道”的思想，儒、墨所針鋒相對的“是非”，眾人所避之不及、談之色變的死后世界，皆被莊子加以批判，并用一種戲謔的語言加以調(diào)侃。

這種激進(jìn)且荒謬的思想遭到了眾人的一致嘲諷與反對，然而，在幾千年后，莊子的思想?yún)s以其預(yù)見性與深層次的哲學(xué)思辨，令人交口稱贊。

莊子所提出的“齊是非”思想，將是非所產(chǎn)生的判斷標(biāo)準(zhǔn)理解的透徹，并通過愚人、智人、猿猴、泥鰍等具體物象的比喻，說明我們所自認(rèn)為正確的是非判斷，不過是基于我們自身所得出的狹隘得利理解;而世人聞之色變、閉口不談的生死之境，也不過是如寒來暑往一般的自然變幻，雖死狀各異，終歸于一，且我們所強(qiáng)烈追求的生，到頭來怕也只是大夢一場，有形無神的生，倒比不上精神豐富的死。

莊子以其初見端倪的辯證法思想和恢宏龐大的想象，引導(dǎo)我們進(jìn)入了一個(gè)超越自身形體、精神之外的“第三世界”，讓我們以第三人的視角默默觀察著世間所發(fā)生的一切，從這個(gè)意義上講，萬物皆以自身規(guī)律所協(xié)作運(yùn)轉(zhuǎn)、生生不息，我們皆在“道”的統(tǒng)率之下，模糊了“自我”與“他物”的界限，以滄海一粟般的存在短暫流連于世間。

我們通常所認(rèn)為的是非問題，包括古往今來各個(gè)哲學(xué)家、思想家熱衷于討論的哲學(xué)根本問題，在莊子看來，則并不是完全必要存在的。

“道惡乎隱而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華?！雹?/p>

莊子在這里發(fā)出強(qiáng)烈呼喚，人間至道究竟是被什么遮蔽才分出了真?zhèn)文?，而發(fā)人深省的至理名言又是因?yàn)槭裁吹恼诒危判枰殖鰧﹀e(cuò)呢。大道失而不存，至言存在但不被認(rèn)可，這樣混亂矛盾的局面真的是我們應(yīng)該追求的嗎？

我們因?yàn)樗^智者的一孔之見而失去了探究天地間生存大道的寶貴機(jī)會，我們又被浮華而不切實(shí)際的華麗言語遮蔽了心靈，進(jìn)而厭棄真正的道理。莊子認(rèn)為，我們之所以認(rèn)識不到世界的本質(zhì)，究其原因，大致有二。

第一個(gè)即人本身帶有的片面性，好利而惡害，人人皆喜歡聽對自身有利的話，而厭惡對自身不利的話，從而過于傾向于自己的言論，貶低他人的言論。

“夫自是而非彼，美己而惡人，物莫不皆然。然，故是非雖異而彼我均也。”①

不止人是這樣，動(dòng)物、植物，莫不如此，所以，儒、墨之間的相互攻訐、責(zé)難，也是導(dǎo)致大道、大言難以形成的一個(gè)重要原因。

“故有儒、墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明?！雹?/p>

儒、墨之間的是非爭辯，就是因?yàn)閮杉腋髯砸詫Ψ剿隙ǖ臑榉?，而以對方所否定的為是，想要肯定對方所不贊同的，否定對方所贊同的，兩家相互攻訐，以至于言論混亂，過于注重肯定對方的“非”，而失去了言論原本的作用。

莊子認(rèn)為，要想擺脫這樣的局面，就必須跳出儒、墨兩家本身所固有的藩籬，打破固有的想法和幻想，即“莫若以明”，以澄明的心性來觀賞世間萬物，用平和的心態(tài)對待自己和對方的“是”和“非”。

更深層次的，是沒有從根本上認(rèn)識到“是”與“非”的真正關(guān)系。

“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰彼出于是，是亦因彼。”③又言“彼是方生之說也，雖然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。”④

之所以儒、墨有是非的觀點(diǎn)，無非是因?yàn)樗创挛锏牧霾煌?，對于我自身來說，除我之外的所有外物，皆是彼;而對于物本身來說，以它作為觀照，所有的同類，即這世間所存在的萬物，皆是此了。

所以，如果拿己方的觀點(diǎn)去看待對方，即對方的觀點(diǎn)毫無是處，可若是拿己方的觀點(diǎn)去看待己方，則盡是優(yōu)點(diǎn)，毫無非處。莊子認(rèn)為，“是”和“非”本就是事物的一體兩面，一個(gè)事物之所以存在和運(yùn)動(dòng)發(fā)展下去，和“是”“非”都是分不開的。

就如同上文所提及的“方生之說”一樣，事物誕生的時(shí)候，他離死亡也就不遠(yuǎn)了，誕生一定意義上也說明了滅亡，事物被認(rèn)為是對的同時(shí)，他所要被質(zhì)疑的一面也會馬上顯現(xiàn)，而事物被否認(rèn)的同時(shí)，其間又夾雜著肯定。

一定程度上來說，“是”就是“非”，非也就是“是”，是非兩者相互依存，共同蘊(yùn)含在事物之中，推動(dòng)著事物不斷向前發(fā)展。

即“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉，果且無彼是乎哉？”

莊子認(rèn)為是非乃事物一體兩面，無是也就無非，如果刻意因?yàn)槭侨ふ曳牵蛘咭驗(yàn)榉侨ふ沂?，那這樣的是非就是沒有意義的了，況且我們?nèi)羰钦驹凇暗馈钡囊饬x上去看，是非就已經(jīng)失去了它本有的標(biāo)準(zhǔn)，無法判斷，這也即莊子一直所追求的“道的樞要”

莊子認(rèn)為萬物間的生長化育是一整個(gè)圓融的狀態(tài)，萬事萬物在生長之初，都是沒有界限與縫隙，也就無所謂是和非。之所以要齊是非就是要消除事物之間的嫌隙狀態(tài)，讓事物回復(fù)原本的圓融無礙。，而不僅限于一個(gè)方面。

前一段已經(jīng)說明，莊子認(rèn)為“是”與“非”這種我們固定以為事物之間的最大分歧，或是對事物本原性質(zhì)的最佳概括，其實(shí)際上不過是因?yàn)椤爱?dāng)局者迷，旁觀者清”，我們自處其間，而窺不到事物的全貌，即在“道”的高度上看來，“是”與“非”是相伴相成的一體兩面，是事物誕生發(fā)展之初就要存在的羈絆。

所以，不須用對立的觀點(diǎn)去看待，反之，要用“齊”的觀點(diǎn)去思量，拋卻事物因“是”“非”所生的嫌隙，而達(dá)到一種圓融無礙的效果。

除了要“齊是非”之外，莊子還提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)，即“齊生死”。在《齊物論》的開篇，莊子就引出了一個(gè)重要人物-南郭子綦，開局就以南郭子綦“隱機(jī)而坐，”“仰天而噓”，以一種空靈又神秘的狀態(tài)，吊足了觀者的好奇心，其后又說“荅焉 似喪其耦”。

南郭子綦于茶幾前靜坐，仰面看向蒼茫的天空，隨即又緩緩?fù)鲁雠瘹?，好似忘掉他的形體，輕盈縹緲起來，這便是莊子所給我們營造的生動(dòng)意境，莊子之所以在開篇就塑造這么一個(gè)形象，便是想引導(dǎo)我們走入他的精神世界，生死合一，物我兩忘。

正如前文所說，“雖然，方生方死，方死方生?！雹萦凶⒀浴胺蛩郎?，猶春秋冬夏四時(shí)行耳。故死生之狀雖異，其于各安所遇，一也”⑥，又言“今生者方自謂生為生，而死者方自謂生為死，則無生矣。”⑦

生死交替就像寒暑交替一樣稀疏平常，是自然界發(fā)生的最為普遍的現(xiàn)象，花朵開放的時(shí)候，就會預(yù)見其凋零;飽有生命的同時(shí)，也就意味著凋謝，生存下來并不意味著真正意義上的生存，而死亡即也不意味著真正的消滅。

正如文中所言，“一受其成形，不忘以待盡。”我們凡人形成肉體以來，卻找不到一個(gè)主宰之物，那么即便活著，也是等待死期到來罷了。又言“其形化，其心與之然，可不謂大哀乎！”不知道自己整日奔波所為的是什么，慢慢等待著死亡一天天的來臨，形體逐漸衰老破敗，精神也是漸漸消失，這樣的生存，又與死亡有什么區(qū)別呢。

生者所認(rèn)為的生和死者所認(rèn)為的生，也是存有不同，生者所認(rèn)為的死，和死者所認(rèn)為的死，也是不一樣的，在一定意義上，生和死甚至可以相互轉(zhuǎn)換，生者即是死者眼中死，死者即是生者眼中生。

莊子又道，“予惡乎知說生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪？”①我們那里能知道自身所認(rèn)為的生死是不是世間所迷惑的事情呢，世人皆貪生怕死，認(rèn)為死亡是世上最為痛苦、殘暴之事，可又有誰知道對于死亡來說，我們現(xiàn)在就像一個(gè)迷途在外的孩子，迷戀繁華而不愿意歸還故鄉(xiāng)，或許等到我們真正的回到故鄉(xiāng)之后，反而會后悔在活著的時(shí)候祈求不要死亡、再多存活一段時(shí)間呢。

由此看來，世間的所有物體本身就是圓融無礙、不分你我的，所謂的生死也不過是我們自認(rèn)為生的時(shí)間漫長，可死后的日子更加廣闊罷了。他們自身即能夠和諧運(yùn)轉(zhuǎn)、運(yùn)動(dòng)發(fā)展，是人為的標(biāo)準(zhǔn)和界限將他們分割開來，以至于生了嫌隙，生澀難融，即若我們放下偏見，以一種超越“自我”與“他物”的眼光去看待世間萬物，那萬物便能達(dá)到一種理想狀態(tài)下的平等與齊一。

莊周說創(chuàng)造性提出的萬物平等、萬物齊一的思想，打破了人們固有的思想僵局，也給人們造成了一定的惶恐和混亂，那么，究竟該如何才能達(dá)到莊子所描繪的萬物平等的境界呢。

聰明睿智如莊子，自然是在表述思想的同時(shí)便給出了答案，從《莊子·齊物論》這不長的篇章中，我們卻可以找到多處修養(yǎng)身體、達(dá)到萬物合一的方法，如一開始的“坐忘”，表述是非思想時(shí)所提出的判斷標(biāo)準(zhǔn)“莫若以明”，以至于后來所期望達(dá)到的理想境界“道樞”，還有文章最后部分引人深省、言簡意賅的“莊周夢蝶、物我兩化”境界，皆是我們修養(yǎng)身體與精神的法寶，本文將從其中的“坐忘”與“莊周夢蝶”兩個(gè)方面展開系統(tǒng)論述，探究莊子至上精神境界的通行坦途。

世人所追求的，大都是身體層面的需求，如衣食住行、縱欲享樂等等，此等追求雖能獲得一時(shí)的快感，但終究如煙花般易逝，難以長久，后又用不同時(shí)期的思想家先后提出“去形體而求精神”，過度追崇精神的作用，想要憑借精神純凈達(dá)到“天人合一”的境界，莊子則創(chuàng)造性地舉出了南郭子綦的例子，通過與其弟子顏成子游的一問一答，以簡易的話語表述出“坐忘”的本質(zhì)含義。

即“顏成子游立侍乎前，曰‘何居乎？’形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也?！雹陬伋勺佑卧谀瞎郁敫笆毯?，發(fā)現(xiàn)今時(shí)不同于往日，南郭子綦隱隱乎有神人之感，不由得發(fā)出感慨，難道真的有人可以使軀體如已經(jīng)枯槁的老木一般，使內(nèi)在心靈像已經(jīng)被燒過的黑灰一樣，再也激不起一絲心念嗎？表面上是給出了一個(gè)疑問，但是通讀全篇之后，就可以發(fā)現(xiàn)，“坐忘”就是莊子所要追求的至高境界，就是我們通達(dá)于道、體悟萬物的最佳途徑。

莊子在后面的篇章中，又再次提及過如何達(dá)到“坐忘”，《莊子·大宗師》云;“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”③我們將肢體忘卻，擺脫掉這沉重的肉體，同時(shí)將在世間學(xué)到的機(jī)巧、聰明全都忘卻，將自身厲害置之度外，只以最純潔的心靈去體悟萬物，感受道義，這就是“坐忘”的最佳途徑。當(dāng)我們形如枯木、心如死灰之時(shí)，就可以感悟到最純澈的“道”吧！

“莊周夢蝶”的典故，我們在小時(shí)就常聽到，初聞只覺驚異，后感荒謬，想必大多數(shù)人都是如此，莊子在其書中言“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！雹芩趬糁袎舻阶约撼蔀榱撕谀菚r(shí)他是忘記了自己本是莊周的，直到醒來才惶惶然發(fā)覺他并不是蝴蝶，只是他做的一場夢罷了，但是誰又能說清楚，是莊周做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶在做夢的時(shí)候變成了莊周呢，莊周在此強(qiáng)調(diào)了物與我之間的融合與轉(zhuǎn)化，物我之間并不是單純的對立關(guān)系。

在一定的意義上說，或者也可言在一定的角度上說，“物”和“我”之間的界限也不那么涇渭分明，當(dāng)明確的標(biāo)準(zhǔn)被模糊，恰當(dāng)?shù)男稳荼谎谏w，“物”與“我”便可不分你我，而統(tǒng)攝于“道”的標(biāo)準(zhǔn)之下。

由此看來，老莊并非狡猾之人也，莊子在讓我們困惑的同時(shí)，已經(jīng)給出了我們明確答案，即“坐忘”和“物化”也?！白笔刮覀?nèi)バ误w，去精神，以一種嬰孩般純潔的眼光和心靈去看待世間的萬事萬物，從中體悟到流衍于其中的天下大道。

“物化”則是以疑問為引，啟發(fā)我們深度思考，由表及里地去探尋“物”與“我”的界限究竟在何，從而得出蝴蝶也好、老莊也罷，不過是茫茫宇宙之中的滄海一粟，在更高的高度看來，“物”與“我”原本明晰的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)也變得模糊起來，變得不分你我，而為一，“物”可轉(zhuǎn)化為“我”，“我”也可轉(zhuǎn)化為“物”，為莊子的萬物平等思想提供了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕方勇譯注：《莊子》〔M〕.北京：中華書局.

〔2〕郭慶藩.王孝魚點(diǎn)校莊子集釋〔M〕.北京：中華書局，2003.

〔3〕陳鼓應(yīng).莊子今注今譯（上冊）〔M〕.北京：商務(wù)印書館，2016：52. 〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>

收稿日期：2022 — 01 — 12