文/東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院 白海艷
大慶油田的開發(fā)建設(shè),從始至今體現(xiàn)科學(xué)的探索精神并依靠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度,雖然發(fā)生在20世紀(jì)50年代末,但已超越了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的經(jīng)驗?zāi)J?,把建設(shè)的起點建立在先進的工業(yè)文化的理性基礎(chǔ)之上。英國學(xué)者里克曼在《理性的探險》中論述過理性四原則,他強調(diào)批判地考察和自我認(rèn)識的重要性,而最重要的第四原則是“涉及到人類在選擇手段和目的方面合理地指導(dǎo)自身行為的能力?!贝髴c油田的勘探與開發(fā),便是中華民族對自身理性能力的一次檢驗。
(一)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇悦馈N覈蟛糠殖练e盆地分布的是陸相地層,而國外的觀點則是“陸相無油”或“陸相貧油”,要找到大油田,就必須要有科學(xué)的思想方法和正確的石油地質(zhì)理論指導(dǎo),在理論上要有重大突破,在實踐上要經(jīng)過艱苦卓絕的探索。我國老一輩地質(zhì)專家早在40年代就提出了陸相沉積地層可以生成石油的理論,批駁了少數(shù)西方地質(zhì)權(quán)威散布的中國貧油論。新中國成立后,我國的石油地質(zhì)理論又得到了長足發(fā)展,奠定了石油勘探戰(zhàn)略重點東移的理論基礎(chǔ)。油田的勘探開發(fā)過程是一個科學(xué)的綜合性研究與實踐過程。求真的科學(xué)精神與求實的科學(xué)態(tài)度如金剛石般的鉆探,直指改變中國貧油的現(xiàn)實。屹立在松嫩平原上的松基三井就是求真求實的科學(xué)精神與態(tài)度的物化之果,是價值無量的標(biāo)志性的工業(yè)文化遺產(chǎn)。這筆遺產(chǎn)告訴我們,大慶精神來不得半點主觀臆想,來不得半點虛假浮夸,來不得半點投機取巧。油田各項勘探與開發(fā)的資料不僅是技術(shù)的含量,更應(yīng)是科學(xué)精神與科學(xué)態(tài)度的含量,這是無價的精神含量。正是這種分量,才蘊含著無限的審美價值,使人類產(chǎn)生和選擇“合理地指導(dǎo)自身行為的能力?!贝髴c精神的理性美所蘊含的科學(xué)精神,不僅體現(xiàn)在自為地把握對自然規(guī)律的認(rèn)識上,在方法與手段的選擇上,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度昭示了理性之美。大量的、充分的第一手地質(zhì)資料,嚴(yán)格的技術(shù)規(guī)范使大慶精神具有深刻的科學(xué)內(nèi)涵,正是在這一點上,大慶精神完成了對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的超越;正是在這一點上,中華民族堅韌與勤勞之美才賦予了時代內(nèi)涵。從會戰(zhàn)中的一個事例,我們可以透視大慶精神中科學(xué)內(nèi)涵的理性之力。3249鉆井隊在鉆井取巖芯時進尺6.16米,取上巖芯4.85米,掉了1.31米巖芯,工人們知道巖芯缺一寸,了解地層就缺一份科學(xué)依據(jù),他們又堅持連續(xù)工作26小時,把掉下的巖芯取上來。據(jù)統(tǒng)計資料,當(dāng)年進行儲量概算時,總共運用了1.14萬米巖芯的50萬次分析資料,160萬個化驗數(shù)據(jù),1708萬次地層對比資料。運用這么大量的地質(zhì)資料進行儲量運算,在國外也是少見的。從石油戰(zhàn)略東移到松遼平原勘探,從油田開發(fā)到第一個試驗區(qū)的注水開發(fā),從第一列原油外運到“薩爾圖流程”……,直到現(xiàn)在,大慶人從未停止科學(xué)探索與求真務(wù)實的腳步。在大慶精神發(fā)生和發(fā)展的歷程中,自由探索的求真精神、尊重客觀的求實精神、超越現(xiàn)狀的創(chuàng)新精神使大慶精神充滿了理性的力量,而這種科學(xué)理性是認(rèn)識理性、工具理性和價值理性的完整統(tǒng)一。
(二)充滿和諧的理性美。人與環(huán)境最合理的關(guān)系,是人類行為的社會環(huán)境和人類所處的自然環(huán)境。大慶精神深蘊著這種和諧張力,從合理的人類行為的社會環(huán)境形成到更為深遠的可持續(xù)發(fā)展理念,具有和諧的理性審美價值。人類行為與社會環(huán)境的關(guān)系深蘊在大慶精神的內(nèi)涵中?!叭纤膰?yán)”看似簡樸的文字表述中深含了人與人、人與社會的關(guān)系問題,揭示了人的內(nèi)在的和諧、與社會環(huán)境(客觀條件、社會需求、社會標(biāo)準(zhǔn))的和諧需求。王進喜和工人跳進泥漿池以身攪拌泥漿制止井噴的事跡使無數(shù)后代人感動落淚,人們感動的是這種舍身的精神和無畏的英雄氣概,我們往往忽略了王進喜所代表的人的內(nèi)在和諧之美。什么是說老實話、辦老實事、做老實人?跳進泥漿池中的王進喜并不只是具象,越時空之箭,他成為一個象征,一個高尚而和諧的人格象征。翻檢當(dāng)年大慶人的豪言壯語,審視后來者對他們的記錄,沒有找到高談闊論和虛言浮夸,反則是那些樸實的表述標(biāo)志著時代的烙印——寧肯少活20年,也要拿下大油田!為了早日摘掉中國的貧油帽子,他們?nèi)找蛊床c奮斗,是最高境界的“老實”與“嚴(yán)格”!在后人的文字記載中,有這樣一件事,使我們感受到和諧中的豐富之美。1960年10月12日,一場大火使二號院成為殘垣斷壁。沉痛的教訓(xùn)呼喚著一套適合北方高寒地區(qū)安全集油的流程,否則嚴(yán)冬的大慶油田就像是在火藥罐中。一位南洋歸僑大學(xué)生受命擔(dān)任流程設(shè)計項目負(fù)責(zé)人,當(dāng)時他手邊一點可供參考的資料都沒有。從新疆克拉瑪依撤離回國的蘇聯(lián)油氣集輸專家正路過大慶,他看到大慶油田的集輸現(xiàn)狀直率地承認(rèn):“沒見過像大慶這樣高緯度的油田出產(chǎn)含蠟量高、凝固點、黏度如此高的原油,如果必須加溫輸送的話,只能用蘇聯(lián)專家巴洛寧發(fā)明的流程?!倍褂冒吐鍖幜鞒淘诋?dāng)時的大慶根本就不具備最起碼的條件。如果不解決這個問題,大慶油田在第一個冬天就得被迫停產(chǎn)。這位歸僑大學(xué)生除了生理所必需的吃飯和睡眠時間之外,全身心地投入了設(shè)計方案中,很短的時間內(nèi),他拿出了幾套設(shè)計方案提交到技術(shù)座談會上審議。在前線掛帥的總指揮康世恩對這項事關(guān)油田命運的大型設(shè)計慎之又慎,親自提出許多問題讓這位歸僑大學(xué)生反復(fù)斟酌與回答。有著不同教育背景的歸僑大學(xué)生對此產(chǎn)生了誤解,認(rèn)為是領(lǐng)導(dǎo)有其不信任的成分,因此回答時態(tài)度生硬,當(dāng)場發(fā)生了激烈的爭論。當(dāng)天晚上歸僑大學(xué)生的心情非常壓抑,晚飯也沒吃。半夜兩點鐘時,他被通知馬上去會戰(zhàn)指揮部,帶著復(fù)雜的心情做著最壞的打算。結(jié)果出乎意料,康世恩讓他把白天的設(shè)計方案再仔細地匯報一下,指揮部的成員要認(rèn)真再進行討論。這位歸僑大學(xué)生打破了心中的顧慮,一口氣匯報到東方泛起黎明的曙光。指揮部成員和專家認(rèn)真討論定奪了設(shè)計方案,這位歸僑大學(xué)生帶著他的項目組以發(fā)瘋般的力量進行工作,經(jīng)過6個月的嚴(yán)酷考驗,終于解決了高寒地區(qū)油氣集輸這一巨大難題,這就是填補了我國技術(shù)領(lǐng)域空白的“薩爾圖流程”!今天我們分析這一技術(shù)流程成功的過程,除去忘我的英雄精神和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計方案論證外,滲透其中的人際關(guān)系,包括了官員和專家的關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)和群眾的關(guān)系、專家技術(shù)人員與其周邊環(huán)境的關(guān)系等,也是我們開掘大慶精神不應(yīng)忽略和遺忘的重要環(huán)節(jié)。歸僑大學(xué)生的耿直讓我們感動和敬佩,康世恩的大將風(fēng)度讓我們感動和敬佩,如果沒有這種人與人之間的和諧因素,何來攻克巨大難關(guān)的 “薩爾圖流程”!在異常困難的生活、工作、自然環(huán)境中生發(fā)的“三老四嚴(yán)”,深層中體現(xiàn)了人與人、人與社會(工作)的關(guān)系。做什么樣的人,說什么樣的話,辦什么樣的事,其實質(zhì)是人的一種本質(zhì)需求。這種需求深刻地反映出人的內(nèi)在存在狀態(tài),內(nèi)在是完整統(tǒng)一的,不是殘缺、斷裂或虛偽的,才會有完美的外在形式。所以才有王進喜、才有“五面紅旗”、才有中國特色的“薩爾圖流程”、才有中國特色的“六分四清”的自噴采油、分層注水技術(shù)……社會環(huán)境塑造與影響著人類行為,人類行為影響和改變著社會環(huán)境。在大慶油田的開發(fā)中,人類行為不僅與社會環(huán)境互動,一種更深刻和廣泛的關(guān)系始終拷問和警示著油田的開發(fā)者和建設(shè)者,如果說開發(fā)初期人們還顧及不到這個必然來臨的巨大難題,隨著時間的推移,這把達摩克利斯之劍日益明顯地懸在油田建設(shè)者的頭上。自然的拷問對大慶精神的發(fā)展提出了必然的要求,充實了必備的內(nèi)涵。大慶必須要有戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,大慶必須要走可持續(xù)發(fā)展之路,在回答這一歷史性的課題中,大慶人又一次以理性的智慧,開始做好資源型城市轉(zhuǎn)型的大文章,為子孫后代開辟和探求一條和諧的發(fā)展之路。
根據(jù)馬克思的觀點,人的自由的有意識的活動應(yīng)表現(xiàn)出這樣的品質(zhì):生命活動具有反思性(生命活動本身成為意志和意識的對象);生命活動具有全面性;生命活動具有自覺性(超越肉體需要的界限);生命活動具有廣泛性(整個自然界乃至外部世界均為對象);對勞動產(chǎn)品具有支配權(quán)(活動與享受是一致的);內(nèi)在目的與客觀規(guī)律的統(tǒng)一性。我們看到,生命活動的這種反思性、全面性、自覺性、廣泛性與統(tǒng)一性深刻地體現(xiàn)在大慶精神的內(nèi)涵中,通過偉大而崇高的人性美感得以升華。
(一)偉大而崇高的人性美。2006年10月的一天,上千名北大學(xué)子在聆聽大慶市委副書記忽培元同志所作的《共和國不會忘記》這首長詩:想知道嗎/什么是崇高/崇高就是啊/萬人誓師會上/那勒令地球低頭發(fā)抖的/就是每次戰(zhàn)前動員時/那激情燃燒的眼神/鐵打銅鑄的臉/就是冰天雪地里/有也上,沒也上/空著肚子人拉肩扛的拼搏/就是井噴發(fā)生時/不顧生死地拖著傷腿/縱身一跳攪拌泥漿的身影/就是寧肯少活二十年/拼命/也要拿下大油田那/感天動地鋼鐵誓言……這就是崇高,這就是偉大而崇高的人性美!大慶精神所蘊含的這種崇高的人性美因?qū)θ诵缘耐晟贫诿褡寰竦膶殠熘芯哂歇毺氐膶徝纼r值。在現(xiàn)代人的精神生態(tài)中,激情二字嚴(yán)重匱乏,許多人始終體驗不到由這種情感帶來的崇高與尊嚴(yán)。馬克思說: “激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?!倍で?、熱情又是這種本質(zhì)力量的表征。人類能夠自覺地意識到自己生活的目的,體驗到精神的崇高,其行動才會有超越的要求,才會有激情的投入。1960年5月,康世恩在北京向石油部黨組匯報大慶油田的勘探開發(fā)時,有很長一段介紹到鐵人的事跡:“王進喜鉆井隊,從玉門出發(fā)經(jīng)過五晝夜火車行軍的疲勞,在薩爾圖一下火車,沒有房子住,為了不打擾指揮部,也不打擾老百姓,在火車站房檐下,冒著零下20~30攝氏度的嚴(yán)寒露宿一夜。同時,立即派人打聽三件事:一是井位在哪里?二是鉆井機到了沒有?三是當(dāng)?shù)劂@井最高紀(jì)錄是多少?他們的經(jīng)驗是什么?第二天鉆機一到,沒有吊車,全隊七手八腳,僅用8小時就從火車上把鉆機卸在汽車上。又用20小時把設(shè)備卸在井位邊,全隊兩晝夜只吃一頓飯,接著奮戰(zhàn)4晝夜搶安鉆機。開鉆后王進喜裹著一條被子在井邊守了4晝夜。”當(dāng)年的老會站有一句口號: “怕死別參加革命,怕苦別來大慶?!边@種崇高的人性美怎能不成為我們千秋萬代的精神財富!在每個人都能清晰對位的精神坐標(biāo)系中,我們又怎能不深刻地尋找到由人的生命活動的反思性、全面性、自覺性、廣泛性和統(tǒng)一性所組成的那條升騰而起的紅線。在這種審美價值取向中,我們應(yīng)當(dāng)具有一種清醒的審視意識,審視我們當(dāng)下的社會,審視我們每個人自身,審視我們?nèi)后w的精神生態(tài)。當(dāng)我們開掘大慶精神中崇高的人性審美價值時,我們深刻地認(rèn)識到,只有把這個屬于我們民族的精神路標(biāo)鮮明、牢固地矗立在前行的每一個路口上,才能引領(lǐng)著我們及我們的后代永不迷途。
(二)能動創(chuàng)造的人性美。處于貧乏甚至是貧窮的年代,卻生長和培育了無價的精神瑰寶和生產(chǎn)了巨大的物質(zhì)財富,這個時代必然是一個能動的時代,處于這個時代的那些人必然是富于能動性與創(chuàng)造性的優(yōu)秀分子。恩格斯在《英國工人階級狀況》一文中分析:資本主義社會勞動的強制性是造成“工人階級道德淪喪”的根源。工人的覺悟越高,就越明確自己的工作是沒有目的的。他為什么工作呢?是由于喜歡創(chuàng)造嗎?是由于本能嗎?絕不是這樣,他是為了錢,為了和工作本身毫無關(guān)系的東西而工作,當(dāng)他活到30歲時,也就很難保留多少人的感情和能力了……。馬克思在《手稿》中進一步對人的生命活動性質(zhì)進行理性審視,得出人的生命活動具有自由自覺的特性。而以王進喜為代表的英雄群體,就是掌握了這種自由自覺的生命活動的特性,因而激發(fā)出無限的能動性與創(chuàng)造性。精神是無價的,也是無形的。無價無形的精神力量卻能轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)財富,因而使我們認(rèn)識到無法估算的精神價值。這種轉(zhuǎn)化的過程就是一種能動的創(chuàng)造,就是一種自由自覺的生命活動,大慶精神也因此具有生生不息的永恒生命力。大慶油田才有可能直至今日依然是共和國石油工業(yè)的排頭兵,才能提出構(gòu)建百年油田的宏偉目標(biāo)。在大慶油田開發(fā)建設(shè)中,資源逐漸枯竭、效益逐漸遞減是不可逆轉(zhuǎn)的。連續(xù)幾十年的高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)已實屬世界石油開發(fā)史的奇跡了。但大慶人就是這樣的一個英雄群體,在看似不可為之處,他們用能動創(chuàng)造的鉆頭開啟地層的縫隙,在主力油田大面積開采后,向油田薄差層進軍,而這一地質(zhì)層面的油層在世界任何一個國家都被列為不可能動用的無效儲量,大慶人卻向這個禁區(qū)進攻,又贏得了十年穩(wěn)產(chǎn)期;繼之又向國內(nèi)外采油界公認(rèn)不可能采油的油浸油斑狀的磨刀石地層發(fā)起了總攻!側(cè)重研究采油石油工程技術(shù)的王啟民和側(cè)重研究油藏地質(zhì)技術(shù)的王德民聯(lián)合起來,向這個世界上任何一個石油工程師都沒有涉獵過的領(lǐng)域進軍。歷時7年,通過對1500口井的解剖研究和4個區(qū)塊的實驗觀察,王啟民取得了寶貴的地質(zhì)研究成果;王德民受其鼓舞,最終突破世界級的難題。磨刀石中摳出的7億噸地質(zhì)儲量,足以使大慶油田的穩(wěn)產(chǎn)計劃再向前推進5年!王德民被授予“全國勞動模范”稱號,1994年5月成為中國工程院首批院士;1997年,王啟民成為中國石油天然氣總公司特等勞動模范,被授予“新時期鐵人”的光榮稱號;2011年,李新民被中國石油天然氣集團公司授予“大慶新鐵人”榮譽稱號。大慶油田的三代“鐵人”,代表著不同時代同一種精神。我們現(xiàn)在生活的時代由于具有了現(xiàn)代意識、現(xiàn)代資訊和現(xiàn)代語言,已是告別“神話崇拜”的時代,對遠古神話我們只是遺存欣賞,對現(xiàn)代神話已是批判的態(tài)度。神話已逝,英雄永存。從審美的角度而論,就一個民族的發(fā)展,鑄造了大慶精神的這些英雄,完全可以站在盤古、共工、女媧、后羿、大禹后列,所不同的遠古的神話英雄借想象的翅膀而來,而大慶的“鐵人”們是以血肉之軀實現(xiàn)和完成共和國賦予的歷史使命,在這種有意識、有目的的生命活動中,實現(xiàn)了人的自由自覺,實現(xiàn)了本質(zhì)的能動創(chuàng)造。他們沒有借助任何神力,革命現(xiàn)實主義和英雄主義的精神充實著自由自覺的內(nèi)涵,他們創(chuàng)造了現(xiàn)代的英雄形象,完全可以納入歷史的“宏大敘事”中,代表著永遠充滿生機和創(chuàng)造精神的人性之美。
我國著名美學(xué)家宗白華先生有一次黃昏走到一家鐵匠鋪門前,看見漆黑的店中一堆爐火映照著工作的鐵匠。紅光照射在鐵匠的臂上、身上、臉上,形象十分鮮明。鐵匠在紅光中舉起強健豐滿的手臂,做著極適當(dāng)和諧的姿勢,在擊打著透紅的鐵塊。我們的美學(xué)家被眼前這幅美好的勞作圖景所吸引,在他的《美學(xué)與意境》一書中,他記下了這一永恒的意境。由鐵匠這一個體的美感完全可以升華到社會美的欣賞領(lǐng)域,因為這是勞動,是創(chuàng)造。也只有把個體至群體創(chuàng)造的美感上升到社會美感的層面,人類才具有更廣泛的價值意義。因此,社會美是人們的重要審美對象和領(lǐng)域,它的生成和發(fā)展對于造就全面發(fā)展的人格和健全的社會是不可或缺的。
大慶精神社會美的審美價值有著更為深刻的內(nèi)涵。手握剎把的王進喜高大的雕像已具有不朽的象征意義,它展示了一個時代的精神生態(tài),反映了一個群體的社會生活,凝聚了一個時代的歷史事件,因其厚重的承載,使我們從社會學(xué)和美學(xué)的雙重視角獲得新的詮釋。在這樣的意義中,我們尋找著時代發(fā)展中人的社會地位、角色;尋找著人的社會生存方式;尋找著人在這樣歷史中的社會化進程;尋找著這個時代文化變遷的主要特征;尋找著個人的價值觀是怎樣融入社會價值中;尋找著這個時代社會互動的方式;尋找著制度化的組織過程,當(dāng)這一切的答案具有普遍意義的時候,大慶精神就具有了時代先進性的意義。具有先進性的社會美,首先體現(xiàn)在工人階級的主體地位上。大慶油田的開發(fā)建設(shè)者匯集了中國最優(yōu)秀、最先進的力量,這支勞動大軍每一個體身上都蘊藏著自由自覺的意志行為,他們的自我認(rèn)同和社會認(rèn)同已高度融合,民族的需要、國家的召喚就是他們個體生命的需要。沒有這樣的主體認(rèn)同,在異常艱苦的年代和嚴(yán)酷的自然環(huán)境中開發(fā)建設(shè)大慶油田是不可想象的。我們可以對比歷史,在同樣的自然環(huán)境中,歷朝歷代運用傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)手段進行墾殖都是無功而返,開發(fā)大油田無疑是“難于上青天”。但這樣的奇跡在最困苦的年代出現(xiàn)了,沒有勞動者的意志,沒有生命的主體確認(rèn),沒有新中國煥發(fā)出的神圣力量,這一切都是不可想象的。王進喜和他的戰(zhàn)友為什么能以血肉之軀制住井噴?馬德仁率領(lǐng)的鋼刀不卷刃的1202鉆井隊為什么能趕超蘇聯(lián)格林尼亞王牌鉆井隊?為什么中國石油工人開創(chuàng)砂巖油田開發(fā)同步注水能夠成功?為什么歸僑大學(xué)生在手無資料的條件下開發(fā)了高寒地區(qū)油氣集輸技術(shù)?為什么大慶油田能在薄差層、磨刀石層開采儲量,使大油田高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)成為奇跡般的現(xiàn)實?大慶石油人在開采地下石油的同時,正是開采著自己的生命潛能,開采著生命的智慧層。因為這種精神的內(nèi)核中具有發(fā)展的真諦,它不因時代變遷而失去精神的光芒。大慶精神會在時代的發(fā)展中,不斷豐富自己的內(nèi)涵,永遠激勵著我們建設(shè)美好的社會,實現(xiàn)美好的生活理想。
新時代,從審美價值的視角開掘大慶精神,是對目前社會精神狀況存在的一種價值評價。人類的審美價值取向和人類生存與發(fā)展是并生并行的,并且,這種追求一直在進行,它從更深的層次上實現(xiàn)了人對自己本質(zhì)的確認(rèn)。大慶精神是在我國工業(yè)化的實踐過程中逐漸產(chǎn)生的,它的產(chǎn)生和存在,符合了我國社會歷史進程和歷史精神。大慶精神體現(xiàn)出鮮明的時代特色,具有特殊的審美價值。在大慶精神內(nèi)核中,體現(xiàn)著科學(xué)、和諧的理性美,體現(xiàn)著本質(zhì)性、創(chuàng)造性的人性美,體現(xiàn)著先進的、超越的社會美。隨著歷史的發(fā)展,這種審美價值的精神魅力有增無減,與新時代同步,不斷豐富著審美價值的內(nèi)涵,使之成為我們的思想和精神源泉。一個時代僅從時間的維度上會成為過去,但其承載的精神和物質(zhì)財富卻會以鮮明的特征與標(biāo)志存在于后人的生活中。我們享受著這些財富,努力辨析著它們與一個民族共有和獨有的特征,仿佛傾聽著時代的呼吸和把摸著時代的脈搏。