□ 李霽堃 申金霞

內(nèi)容提要 網(wǎng)民為了更強烈地表達情緒和觀點，往往采用隱喻化的表達方式，形成網(wǎng)絡(luò)輿情隱喻化現(xiàn)象。政治隱喻、社會問題隱喻和大眾文化隱喻是目前網(wǎng)絡(luò)輿情隱喻化傳播常見的三種類型。政治隱喻是網(wǎng)民創(chuàng)造性地解讀政治的表現(xiàn)，社會問題隱喻突出了潛在問題的發(fā)展傾向，大眾文化隱喻通常體現(xiàn)了網(wǎng)民的娛樂和狂歡。網(wǎng)絡(luò)輿情隱喻化內(nèi)容常以文字、圖像、視頻三種形式出現(xiàn)，具有簡單與通俗、娛樂與失語、豐富與重構(gòu)的特點。網(wǎng)絡(luò)輿情隱喻化現(xiàn)象是對隱喻化本體的解讀和重構(gòu)，本體隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻是常用的網(wǎng)絡(luò)隱喻建構(gòu)方式。

作為公共空間的互聯(lián)網(wǎng)，為網(wǎng)民發(fā)聲、互動和狂歡提供了場所。網(wǎng)民為了更強烈地表達情緒和觀點，往往采用隱喻化的表達方式，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)輿情隱喻化現(xiàn)象。隱喻化的輿情信息往往比直接表達的輿情信息，情感更強烈，動員能力更強，更難以監(jiān)測且更容易導(dǎo)致輿情研判失誤，引發(fā)次生輿情。因此，網(wǎng)絡(luò)輿情的隱喻化是一把雙刃劍，具有正向和負向的功能，相較于普通的網(wǎng)絡(luò)輿情更需要深入研究。目前有關(guān)網(wǎng)絡(luò)輿情隱喻化的研究多為負面影響的研究，忽視了其正面作用，且大都從政治隱喻的視角出發(fā)，研究視角不夠全面?；趯Σ煌愋洼浨槭录姆治?，本文將隱喻化網(wǎng)絡(luò)輿情的范圍擴大，從政治領(lǐng)域擴大到社會和大眾文化領(lǐng)域，覆蓋更全面的輿情現(xiàn)象。并結(jié)合概念隱喻理論，從結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和本體隱喻三個角度入手，分析網(wǎng)絡(luò)輿情隱喻化形象建構(gòu)特征。

一、網(wǎng)絡(luò)輿情隱喻化的三種類型

網(wǎng)絡(luò)輿情中的輿論主體在不斷擴大，輿論客體也更多元化，輿情存在于各類社會事件中，反映出網(wǎng)民對于輿情事件的態(tài)度、情緒、觀點等。目前，政治、社會現(xiàn)象和大眾文化是網(wǎng)絡(luò)輿情隱喻化的三種主要類型，形成的輿情內(nèi)容和功能也各有特點。

（一）政治隱喻：創(chuàng)造性解讀政治

政治隱喻是公民參與政治活動的一種表達方式，一直存在于中西方的政治生活中。人們以隱喻的形式界定政治現(xiàn)象與事物，或者以隱喻化的形象進行推理和傳播，對信息進行多次加工處理，用淺顯易懂的形式表現(xiàn)出來，并突出其隱藏的特點。有學者認為政治隱喻是從政治情感信念認知域向政治認知域的結(jié)構(gòu)映射，贊揚、批判與諷刺是政治隱喻的基本功能。政治隱喻具有界定、勸說和信息處理的功能，既可以幫助政府傳遞政治意圖，也可以被大眾用來表達政治態(tài)度和意見看法，表現(xiàn)其意識形態(tài)和價值觀念，有助于幫助大眾完整、立體地建構(gòu)國家形象。

在和政治相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)輿情中，政治隱喻是非常重要的表現(xiàn)形式，網(wǎng)民通過政治隱喻直接或間接地行使輿論監(jiān)督的權(quán)利。負向的政治隱喻可能會淡化政治意識甚至引起政治分歧；正向的政治隱喻可以促進國家與人民之間的感情交流，有利于人民團結(jié)與社會穩(wěn)定，其中，“阿中哥哥”輿情事件就是較為正向的網(wǎng)絡(luò)輿情政治隱喻案例。

2019年下半年，香港暴亂持續(xù)，多名表達愛國愛港情感的藝人被暴徒騷擾、辱罵和曝光行蹤。藝人的粉絲群體通過社交平臺表達不滿，抨擊“港獨分子”，并紛紛自稱“izhong”，從維護某個偶像擴大到維護祖國利益。這種精神和熱情突破了飯圈的約束，號召了更多非飯圈愛國青年和帝吧成員，共同組成數(shù)量龐大的網(wǎng)絡(luò)“遠征軍”，在Facebook上為共同的愛豆“阿中哥哥”應(yīng)援。同年8月18日，新聞聯(lián)播點贊飯圈女孩和帝吧網(wǎng)友，并為“阿中哥哥”打call。國內(nèi)外網(wǎng)友更加堅定地支持“阿中哥哥”這個愛豆，短短幾日，微博熱搜話題“我們都有一個愛豆名字叫阿中”閱讀量破億。自此，“阿中哥哥”的形象開始多次被提及，截止到2020年12月，“阿中哥哥勇敢飛”“一句話應(yīng)援我們的阿中哥哥”等相關(guān)話題閱讀量均破億。

很久以來，人們一直在尋找新的方式來描述個人和國家的關(guān)系，“祖國母親”就是其中較為熟知的政治隱喻之一?！镀咦又琛肥菨h語新詩中關(guān)于“祖國母親”隱喻的發(fā)軔之作，從那時起，“祖國母親”一詞以詩文、歌曲等為載體廣泛傳播，成為我們語匯中的一種“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”。與“祖國母親”類似，“阿中哥哥”塑造了網(wǎng)民尤其是飯圈女孩的國家想象與國家認同，這種來源于生活的本體隱喻，是對國家形象的具象表達。萊考夫（Lakoff）與約翰遜（Johnson）指出，隱喻的本質(zhì)就是通過一種事物來理解和體驗當前的事物。在“阿中哥哥”的隱喻中，“哥哥”一詞既可以用來稱呼親屬，又可以作為粉絲對偶像的愛稱，血緣關(guān)系和情感的遷移使之更容易理解和傳播。

互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，社交媒體創(chuàng)造了更多可能，為網(wǎng)民的集體狂歡提供了平臺，也拉近了網(wǎng)民和國家的距離，二者的親密度較之前大有提升；諸多政府機構(gòu)的“三微一端”也大大提高了網(wǎng)民的政治參與感，吸引網(wǎng)民自發(fā)地參與到討論中去，使得網(wǎng)民和國家的關(guān)系就像兄弟姐妹一樣親密和自然。而且，5G時代的到來加快了信息的傳播，國家綜合實力的強大也有目共睹，國家的形象越來越具體，這樣的大國形象加深了人們的崇拜感和歸屬感，就像偶像一樣成為一種信仰和精神寄托，激勵著“粉絲們”向正確的方向前行，提供正能量?！鞍⒅懈绺纭币辉~將這種親密感和崇拜感融為一體，體現(xiàn)出隱喻的創(chuàng)造性功能。

（二）社會問題隱喻：潛在的問題發(fā)展傾向

長期以來，社會隱喻及社會問題隱喻的研究，主要存在于電影分析和漫畫分析中，電影素材來源于生活，日常生活中的隱喻隱蔽且難以發(fā)現(xiàn)，這些信息被作者捕捉并用于藝術(shù)創(chuàng)作后，引起觀眾和讀者的共鳴?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展改變了這一現(xiàn)狀，它為社會問題的隱喻提供了新的表現(xiàn)方式，并為大眾提供了信息傳輸和交流的平臺，一些潛在的社會問題以隱喻的形式在社交平臺間傳播，構(gòu)成有關(guān)社會問題的網(wǎng)絡(luò)輿情。

社會問題隱喻是社會輿情的源域向社會問題的目標域的映射，能更生動、更深刻地表現(xiàn)社會問題。通過隱喻這種表現(xiàn)形式，普遍存在的社會問題更容易表露出來，如人們通過“996”的隱喻來表達對工作制度的不滿，通過“帶飯族”的隱喻來表達對食品安全問題的擔憂等。

“996”作為傳播率較高的網(wǎng)絡(luò)流行語，原本指的是早上9點上班、晚上9點下班，每日工作12小時以上，且一周工作6天的工作制度。從輿情看，“996”不僅體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)中常見的加班文化，也折射出上班族的生存壓力?！?96”經(jīng)由網(wǎng)民的創(chuàng)新性傳播，衍生出了“007”“內(nèi)卷”“打工人”等相關(guān)的隱喻化輿情，是當前社會問題的一種代表性隱喻化表達。

從隱喻內(nèi)容上來說，社會問題一直是人們所關(guān)注的問題，隱喻的手法將本體指向多個方面，在不同的語境中傳遞著不同的情感和態(tài)度?！?96”隱喻的社會問題主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，“996”是一種被控制被操縱的狀態(tài)，如部分員工的加班取決于上級領(lǐng)導(dǎo)的指示，只規(guī)定工作時長沒規(guī)定工作效率，這樣的加班壓縮了員工的下班時間，減少了員工對精神文化生活等多方面的追求時間，降低了幸福感。其次，“996”中存在勞資雙方不平等的問題，且“996”涉嫌違背勞動法，在加班的同時，存在損傷員工身心健康的可能性。再次，人們通過對“996”或抵觸、戲謔的態(tài)度，達到宣泄不滿情緒、進行自我表演、呈現(xiàn)“自我”狀態(tài)的目的。

社會就是大群體，每個成員都遵守著既有的群體規(guī)則，敢于質(zhì)疑“996”的人就是對規(guī)則提出挑戰(zhàn)。這部分人在最開始的時候占少數(shù)，但隨著響應(yīng)人數(shù)增多，這部分人逐漸成為另一個潛在的群體，隱喻形象就是這個群體的共同特征。社會問題的隱喻直接關(guān)系到社會群體的發(fā)展，是作為主體的民眾對作為客體的社會情況產(chǎn)生和持有的態(tài)度，反映了社會潛在問題的發(fā)展傾向。

（三）大眾文化隱喻：公眾的娛樂與狂歡

中國文化當前可被劃分為主導(dǎo)文化、高雅文化、大眾文化和民間文化，其中大眾文化是滿足普通市民的日常感性愉悅需要的文化過程。大眾文化伴隨著大眾媒介的發(fā)展而發(fā)展，不同時期的大眾文化，特點也不盡相同，當代大眾文化因為媒體的多元性而融合，形成互聯(lián)網(wǎng)時代較為集中的大眾文化現(xiàn)象。大眾文化從狹義的精神產(chǎn)品擴大到精神財富、能力等更大的范圍，大眾文化的隱喻也因此變得更鮮明。

目前，在飯圈和疾病傳播中，存在豐富的大眾文化隱喻。在飯圈，由于群體符號明確，群體成員的互動儀式更為緊密，儀式感更加明顯，其中產(chǎn)生的約定俗成的隱喻化表達能更快地傳播。同時，為擴大群體影響力，群體會主動地宣傳隱喻化形象，為粉絲的狂歡提供場所，這些行為滿足了粉絲的歸屬感、愉悅感等情緒需求，是群體成員傳播文化的過程。在疾病傳播中，如在新冠肺炎疫情期間，發(fā)生了武漢人受到其他地方歧視的現(xiàn)象，疾病成為周圍人傷害患者的一把利器。通常大眾文化隱喻主要存在于固定的群體中，以“蔡徐坤打籃球”的隱喻化形象為例，其覆蓋范圍廣，輿情多次反復(fù)，其衍生的文化產(chǎn)品形式多樣，是大眾文化隱喻的典型案例。

2019年1月18日，NBA（美國職業(yè)籃球賽）官方微博宣布蔡徐坤將作為首位NBA新春賀歲形象大使后，輿論瞬間引爆。之后，白色頭發(fā)、黑色上衣和灰色背帶褲就變成了一種文化符號，和蔡徐坤本人劃等號，并且有網(wǎng)民在B站上發(fā)布頭像是雞或者籃球的隱喻形象來代替蔡徐坤（“雞”來源于歌曲《只因你太美》歌詞諧音“雞你太美”）。該事件爆發(fā)后又引起了許多次生輿情，如蔡徐坤流量造假、蔡徐坤狀告B站等，這些和輿情的隱喻化傳播有著密切的關(guān)系。網(wǎng)民從隱喻的視角塑造了蔡徐坤多個形象，賦予了更深層次的內(nèi)在含義，同時也隱喻了大眾文化中的部分亞文化現(xiàn)象。

蔡徐坤不應(yīng)該代言NBA這樣的觀點，隱喻了主流審美與亞文化的碰撞和沖突。自從韓流文化傳入中國，大眾的審美也逐漸發(fā)生改變，娛樂圈呈現(xiàn)中性化的趨勢，其中鹿晗、蔡徐坤等眾多男明星模仿“韓式花美男”形象，并擁有數(shù)量龐大的粉絲，多次出現(xiàn)在微博熱搜。NBA具有對抗性和競技性，球員展示著高大、硬漢的男性形象，網(wǎng)民對于中國地區(qū)代言人蔡徐坤的形象產(chǎn)生極大分歧，這種分歧存在于代際、代內(nèi)之中。不同圈層群體對于男性的審美出現(xiàn)斷裂，韓流文化等群體加深、鞏固了群體內(nèi)的審美認同，而傳統(tǒng)對于男性的主流審美受到?jīng)_擊，在社交媒體爭奪審美文化話語權(quán)。這種隱喻是一場主流文化和亞文化的角逐，是對韓流審美與傳統(tǒng)審美碰撞的狂歡，也是精神文化豐富后網(wǎng)民的多元化選擇。

網(wǎng)民對蔡徐坤形象的二次創(chuàng)作，隱喻了網(wǎng)絡(luò)社會中沉浸狂歡、娛樂至死的現(xiàn)象?；ヂ?lián)網(wǎng)為網(wǎng)民提供了自我呈現(xiàn)與娛樂狂歡的場地，多個個體通過相似的符號匹配并逐漸形成群體，共同完成狂歡的儀式。在B站，“蔡徐坤打籃球”的形象是鬼畜視頻的素材；在微信，惡搞“蔡徐坤打籃球”的圖片是搞笑、嘲諷的表情包；在日常交流中，一句“你打籃球像蔡徐坤”就是打籃球技術(shù)不佳的形容詞。對蔡徐坤形象的二次創(chuàng)作，部分是表達對其代言NBA中國地區(qū)的不滿情緒，部分是純粹地游戲、娛樂。這些現(xiàn)象背后，是網(wǎng)絡(luò)文化的娛樂性與沉浸性，是網(wǎng)民在社交平臺的表演與媒介文化的重構(gòu)。

二、網(wǎng)絡(luò)輿情隱喻化的形象建構(gòu)特征

網(wǎng)絡(luò)輿情的隱喻化主要源自其中產(chǎn)生的隱喻化形象，可能是文字、圖片，也可能是視頻和音頻。多樣化的形式加上隱喻的表達，為網(wǎng)絡(luò)輿情的監(jiān)測、研判增大了難度。隱喻的過程是由具體事物轉(zhuǎn)化為抽象概念，隱喻化的形象就是將抽象集合為具體的符號。在隱喻過程中形式越多，隱喻的含義就越多。文字、圖像和視頻作為信息的載體，其承載的意義，也隨著用戶的多樣化解讀而增多。

（一）簡單、通俗的隱喻化文字建構(gòu)

文字形式的隱喻化形象最容易建構(gòu)和傳播，隱喻化的文字形成新的文化符號，網(wǎng)民賦予其新的含義后，被廣泛傳播?，F(xiàn)代認知理論認為，人的社交、人際交往本身就是一種認知活動，認知活動和隱喻相似，都是由繁到簡、由近及遠、由小及大的抽象化過程，在溝通的時候往往采用最方便的描述，如，“996”就是對早上九點上班、晚上九點下班、每周工作72個小時的最簡潔描述；“菜虛困”集合了菜（很差）、虛弱、困乏等形容詞。除此之外，大家熟知的“浮云”也屬于由繁到簡的文字建構(gòu)。隱喻化文字中出現(xiàn)的常見事物，是對抽象、陌生事物的解釋和替代，通過經(jīng)驗感知從而描繪出來。“阿中哥哥”就是網(wǎng)民對宏大國家的熟悉化表達，用哥哥的形象來體現(xiàn)國家堅強、偉大等特征，將國家的特征隱喻在“阿中哥哥”這樣親切、具象的文字中，尤其加深了低學歷、低年齡群體對國家概念的感知。

隱喻化的文字呈現(xiàn)口語傾向化、諧音化的趨勢，這樣的特征使其容易在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實中迅速傳播開來，最終形成網(wǎng)絡(luò)流行語。諧音是一種漢語修辭格，“杯具”“我太難了”“菜虛困”等諧音型網(wǎng)絡(luò)流行語，通過同音字、近音字加強了本體的幽默感，從而達到特殊的表達效果。文本社交化也是隱喻化文本的特殊功能，群體內(nèi)或相似群體之間通過交流和互動儀式，形成共同的群體符號，即建構(gòu)共同的隱喻化文字。群體成員通過使用隱喻化文字增強情感能量，這種特殊的隱喻化表達，就像群體成員之間的“小秘密”，群體內(nèi)的互動儀式鏈也會因此而更為團結(jié)。

（二）娛樂、失語的隱喻化圖像建構(gòu)

通過視覺傳達意義時，圖像的含義就遠大于其本身的內(nèi)容描述，通常在某種特定的情境下，圖像具有隱喻的功能。通過色彩、構(gòu)圖、拼接等手法或視覺元素的選擇，突出隱喻的意味。隱喻化圖像多以表情包的形式傳播，一般來說具有以下三個特點：

首先，隱喻化圖像具有多意性。隱喻圖像信息傳遞給用戶時，是一個編碼解碼的過程，正因為用戶對信息的不同解讀，導(dǎo)致其具有多意性。隱喻化的圖像脫離作者后，其發(fā)展便失去控制，包含的內(nèi)容會根據(jù)時間、接觸人群等外在條件的不同而發(fā)生變化。作為表情包的圖像化隱喻內(nèi)容，不僅有其圖像本身含義，也涵蓋了許多政治、社會問題、大眾文化等多方面的隱喻，在內(nèi)容和形式上都具有極強的可塑性。多意性也取決于隱喻化過程對主流話語的解構(gòu)，如“阿中哥哥”的相關(guān)圖像就是對主流的國家形象的解構(gòu)。對網(wǎng)絡(luò)中的低齡群體而言，解構(gòu)隱喻化形象更易于理解，從而加速本體的傳播和擴散。

其次，隱喻化圖像具有娛樂性。表情包是隱喻化圖像出現(xiàn)的形式，隱喻化圖像的傳播集中在微信、微博等社交平臺中。在“蔡徐坤打籃球”的相關(guān)表情包中，“銀灰色頭發(fā)”“背帶褲”“籃球”等元素具有極強的指向性，哪怕沒有出現(xiàn)人物的具體形象，網(wǎng)民也能理解圖像中意指的人物就是蔡徐坤，事件背景是蔡徐坤接受采訪的視頻。圖像的調(diào)侃指向通常以拼接、漫畫等形式呈現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)平臺為網(wǎng)民提供豐富的素材和傳播空間，拼接通過人為的主觀拼合而被賦予新的意義，夸張、娛樂性的隱喻化圖像更易于傳播。

第三，隱喻化圖像具有失語性。失語本是醫(yī)學用語，意為語言理解和表達能力的喪失，后由曹順慶拓展到文學領(lǐng)域，意為缺少本土文論的話語和學術(shù)規(guī)則，之后又在文學、新聞傳播等多領(lǐng)域被引申，總體表現(xiàn)為缺少某個部分、環(huán)節(jié)，從而可能會產(chǎn)生不良的后果。在本文中，隱喻化圖像的失語性就體現(xiàn)為缺少文字、語言表述的傳播。隱喻化圖像承載著大量信息，是群體成員維持聯(lián)系的重要方式，其本身的社交意義遠大于文字符號，而且，由于表情包制作簡單，傳播成本較低，隱喻化圖像更容易大規(guī)模地產(chǎn)生并傳播。在傳播過程中，由于缺少文字表述的“解釋”，人們在“不言而喻”的群體默契中加速了互動和傳播的失語，被群體同化而喪失個體的獨特性，最終形成一種亞文化現(xiàn)象。隱喻化圖像帶來的失語通常伴隨著狂歡和游戲的儀式，“蔡徐坤打籃球”的惡搞形象在社交平臺瘋狂傳播，雖然從眾行為可以宣泄情緒帶來愉悅感，但思考和語言的缺失，會引發(fā)網(wǎng)民的狂歡，使群體演變成烏合之眾。

（三）豐富、重構(gòu)的隱喻化視頻建構(gòu)

隱喻化的文字呈現(xiàn)口語傾向化、諧音化的趨勢，這樣的特征使其容易在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實中迅速傳播開來，最終形成網(wǎng)絡(luò)流行語。諧音是一種漢語修辭格，“杯具”“我太難了”“菜虛困”等諧音型網(wǎng)絡(luò)流行語，通過同音字、近音字加強了本體的幽默感，從而達到特殊的表達效果。

相較于文字和表情包，視頻包含的內(nèi)容更完整豐富，也更具有表現(xiàn)力，但由于其文件體量較大，不易輕便快捷地傳播。隱喻化視頻的傳播從創(chuàng)作者到平臺，再到用戶，形成具有影響力的傳播生態(tài)鏈，重塑了視頻內(nèi)容的傳播力，其中主要的隱喻化視頻以廣告、短視頻等形式出現(xiàn)，是互聯(lián)網(wǎng)4G以來的傳播新現(xiàn)象，同樣對內(nèi)容和流量提出了新挑戰(zhàn)。

在B站“蔡徐坤打籃球”的相關(guān)隱喻化視頻中，“病名為雞”“仙劍雞俠傳”“雞樂凈土”“新雞妃醉酒”等多出現(xiàn)在鬼畜區(qū)，從內(nèi)容來看是對經(jīng)典劇本和MV的改編，在其中添加了惡搞蔡徐坤的元素。這類隱喻化視頻的特征就是對原視頻的解構(gòu)與二次創(chuàng)作，其中體現(xiàn)出的創(chuàng)新力更能吸引觀眾，從而達到擴大傳播的目的。對原版視頻的二次創(chuàng)作是傳者賦予指向性意義的過程，隱喻化視頻中的高速同步、快速重復(fù)等手法，加強了視頻的隱喻作用，通過剪輯、循環(huán)等，拼湊出原歌曲的曲調(diào)，并大量出現(xiàn)蔡徐坤采訪的視頻和表情包，相較于原版視頻，被賦予意向性結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出更強的娛樂性和戲謔性。羅蘭·巴特提出展面和刺點兩個概念，展面辨識的實質(zhì)在于觸摸文本生產(chǎn)者的意圖，刺點則在于“召喚一切可能的畫外之意”。在“蔡徐坤打籃球”的隱喻化視頻中，刺點就是人們最關(guān)注的隱喻的內(nèi)容和視頻效果，雞的形象、女性特點的視頻剪輯都與作為展面的原視頻產(chǎn)生反差，這在隱喻化視頻中體現(xiàn)為戲劇性與違和感，為看待“蔡徐坤打籃球”事件的隱喻化提供更多新視角。

隱喻化視頻同樣存在許多問題，比較嚴重的就是視頻剪貼的版權(quán)問題。由于大部分視頻都是基于現(xiàn)有作品的基礎(chǔ)上改編而成的，不僅涉及隱喻本體的名譽權(quán)、肖像權(quán)問題，還可能會產(chǎn)生多方版權(quán)糾紛問題。很多明星演員都曾出現(xiàn)在B站的鬼畜區(qū)，但在“蔡徐坤打籃球”的隱喻視頻出現(xiàn)之后，蔡徐坤工作室為維護形象狀告B站，卻產(chǎn)生了相反的效果，B站出現(xiàn)了更多的蔡徐坤鬼畜、惡搞視頻，產(chǎn)生一系列次生輿情。

三、概念隱喻理論下網(wǎng)絡(luò)輿情隱喻化的建構(gòu)方式與意指過程

概念隱喻理論是認知語言學的重要理論之一。該理論認為隱喻是從一個具體的概念域向一個抽象的概念域的系統(tǒng)映射，隱喻是思維層面的問題，不是語言表達層面的問題，隱喻是思維方式和認知手段，萊考夫與約翰遜將之稱為概念隱喻。根據(jù)隱喻化內(nèi)容呈現(xiàn)的不同方式和過程，隱喻被分為方位隱喻、本體隱喻（實體隱喻）、結(jié)構(gòu)隱喻三個類型，他們并不是完全割裂的三種類型，而是交叉重合，共同構(gòu)成概念隱喻。從這一理論視角，可以進一步分析網(wǎng)絡(luò)輿情隱喻化的建構(gòu)方式與意指過程。

（一）方位隱喻的建構(gòu)

方位隱喻指不通過另一個概念來建構(gòu)，而是通過組織一個互相關(guān)聯(lián)的概念的完整系統(tǒng)來達成隱喻。這其中的隱喻大多和空間、方位有關(guān)，所以被稱為方位隱喻。政治隱喻中常出現(xiàn)方位隱喻的形容有“一人之上”“低聲下氣”，社會問題隱喻中常出現(xiàn)“上司”“下屬”，大眾文化隱喻中常出現(xiàn)“深深地愛著偶像”“情緒高漲”等。這類形容語句都是通過類比方位達到隱喻的表達效果，利用“上和下”描繪兩者的差距，利用“深和淺”來表示感情深度。方位隱喻的表達更多存在日常的交流中，有的已經(jīng)成為專用詞匯，其隱喻的內(nèi)容得到更多的認可，不需要特意解釋就能明確。在網(wǎng)絡(luò)輿情隱喻化的符號構(gòu)建中，人們?nèi)匀涣晳T用上下來表示社會資本的差距大，用左右來形容支配與被支配等。方位隱喻雖然很少以個體的形式，單獨出現(xiàn)在隱喻化符號中，但它對于本體和結(jié)構(gòu)的建構(gòu)起到了加強作用。

（二）本體隱喻的建構(gòu)

本體隱喻用于各種目的，多樣化的隱喻反映出其多樣化的目的。本體隱喻也可以被翻譯為實體隱喻，顧名思義就是本體的隱喻轉(zhuǎn)化，本質(zhì)也是對隱喻本體的解構(gòu)和重構(gòu)過程。在本體隱喻的過程中，本體的形象可能從抽象變得具體，本體原本的范圍、界限也可能從明確變得離散、模糊，如萊考夫等人的“大腦”隱喻案例，“大腦是機器”和“大腦是脆弱的物質(zhì)”這兩個隱喻的本體是一樣的，通過不同的隱喻模型帶給用戶的直接體驗也大不相同。“大腦是機器”是將本體具體化，隱喻目的在于凸顯功能性，“大腦是脆弱的物質(zhì)”是將明確的事物離散化，并沒有給出具體的界定，這都是基于文化和人們對事物的認知的基礎(chǔ)上而形成的。

用“996”來隱喻對于現(xiàn)存社會問題的態(tài)度，就是將具體的事物目標離散化?！?96”原意為工作時間的縮寫，被網(wǎng)民認為是工作壓力大、加班的代名詞，這種隱喻化表達背后的輿情，是網(wǎng)民對工作壓力大的不滿或?qū)ぷ髦贫鹊牟粷M；“阿中哥哥”的表達手法就是將抽象的概念具體化，令宏大敘事變得具體可感。與之前的“祖國母親”類似，“阿中哥哥”一詞與“國家是哥哥”“國家是偶像”兩個意向關(guān)聯(lián)，結(jié)合飯圈文化擴大了詞匯的使用范圍和場合，因此被廣泛傳播和使用。

（三）結(jié)構(gòu)隱喻的建構(gòu)

結(jié)構(gòu)隱喻也是基于日常的經(jīng)驗而被創(chuàng)作，是一個概念如何通過另一個概念進行隱喻建構(gòu)，也就是將兩個無關(guān)聯(lián)的事物通過隱喻而聯(lián)系在一起。在政治隱喻中，這樣的符號建構(gòu)，往往暗含著對某件事的觀點或某個人的指代；在社會問題隱喻中，結(jié)構(gòu)隱喻的出現(xiàn)多是通過生活化符號來傳播輿情；在大眾文化隱喻中，結(jié)構(gòu)隱喻建構(gòu)傳遞了網(wǎng)民對某種文化現(xiàn)象的態(tài)度。

在“蔡徐坤打籃球”的隱喻化表達中，由于蔡徐坤在視頻中表現(xiàn)的內(nèi)容不符合大眾對于籃球高手的認知，故“打籃球像蔡徐坤”成為對球技不好人的貶義形容，“蔡徐坤”和“打籃球”兩個不同的事物就聯(lián)系到了一起，次生輿情中出現(xiàn)的“雞你太美”這樣的形容，“蔡徐坤”和“雞”也才產(chǎn)生了聯(lián)系。這樣的聯(lián)系體現(xiàn)在隱喻化表達的具體內(nèi)容中，在B站被鬼畜區(qū)惡搞的視頻中，“蔡徐坤與籃球”“蔡徐坤與雞”這兩對結(jié)構(gòu)隱喻成為網(wǎng)民的惡搞素材。結(jié)構(gòu)隱喻的產(chǎn)生更依賴于文化和經(jīng)驗，大眾文化的結(jié)構(gòu)隱喻往往是從群體內(nèi)開始使用，再逐漸擴大范圍。由于結(jié)構(gòu)隱喻中的本體和喻體事物都更具有獨立性，結(jié)構(gòu)隱喻產(chǎn)生的聯(lián)系也容易產(chǎn)生分歧，這也導(dǎo)致同樣的隱喻出現(xiàn)不同的效果。

表1 相關(guān)案例符號意指與概念隱喻的映射關(guān)系

（四）符號的隱喻化意指過程

隱喻就是要摧毀符號的表層意義，將某種“扭曲”的意義強加在原先的范疇上，故意犯的一種錯誤，目的是凸顯強化某種新的信息。意指的過程就是加工創(chuàng)作本體、賦予新的含義，符號的隱喻化意指強化了本體的表現(xiàn)力。概念隱喻理論包含源域、目標域和映射三個基本要素，隱喻符號的表面含義就是其所指，而隱喻的內(nèi)容就是其映射（見表1）。在相似的文化、社會環(huán)境中，隱喻形象更容易傳播，隱喻化輿情也更容易發(fā)酵。在傳播過程中，能指的形式逐漸多樣，所指的含義范圍也不斷擴大。

斯圖亞特·霍爾認為，解碼立場的用戶能大致接受編碼的意圖，但又由于受某些具體的或當下的情境、文化習慣與興趣的影響，用戶可能修正優(yōu)勢意義，透露出一種協(xié)商的特征。用戶在對媒介內(nèi)容不完全認可的時候調(diào)整自己的理解，對媒介內(nèi)容基本認可但是保留自己的觀點，這樣的協(xié)商性解讀也存在于解讀隱喻內(nèi)容的過程中。隱喻的效果取決于用戶的解讀，對本體和喻體的解讀，就是對既有認知的協(xié)商性解讀，所指對應(yīng)著存在的媒介內(nèi)容，能指則是協(xié)商性解讀的結(jié)果。用戶因為所指的表現(xiàn)力或情感的不足而進行加工、妥協(xié)，在詞語本意的基礎(chǔ)上拓展出隱喻含義。將能指進行解讀、二次創(chuàng)作再傳播出去，接受者再重復(fù)同樣的行為，對隱喻內(nèi)容進行多次編碼解碼和傳播，衍生出更多的隱喻含義?！安绦炖ご蚧@球”“阿中哥哥”等能指，衍生出表情包、視頻、網(wǎng)絡(luò)流行語等多種形式，并在微博、抖音等多類型平臺傳播，其用戶對象的年齡、學歷等也參差不齊，多樣化的平臺、自由的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，使用戶對隱喻內(nèi)容進行協(xié)商性解讀。

有的隱喻存在多次源域到目標域的映射過程，也就是在隱喻過程中出現(xiàn)多次意指。在“蔡徐坤打籃球”相關(guān)表情包中，打籃球本是一個平常的行為，由于蔡徐坤代言NBA遭到網(wǎng)民吐槽，輿情不斷擴散。第一層隱喻發(fā)生在“銀灰色頭發(fā)”“背帶褲”“籃球”等事物上，哪怕沒有出現(xiàn)人物的具體形象，其中意指著的圖像人物就是蔡徐坤，事件背景是蔡徐坤接受采訪的視頻。第一層意指引起的第二層意指，則是女性化、虛弱等范圍更廣義的形容，通過不停傳達驅(qū)動著意指傳播裂變衍生出第三層含義，形成飯圈亞文化……每一層的意指，都與用戶的解讀能力和水平相對應(yīng)，不同的用戶會有不同的觀點。在隱喻過程中，所指的傳播擴散也使意指的范圍逐漸擴大，隱喻的內(nèi)涵加深，其正向功能與負向功能有增強的趨勢。

四、結(jié)語

隱喻化形象的形成、傳播與擴散，對網(wǎng)民、隱喻化形象本體及網(wǎng)絡(luò)輿論場產(chǎn)生了許多影響。對網(wǎng)民而言，網(wǎng)絡(luò)輿情的隱喻化傳播，加深其對隱喻化形象本體的理解和認識，同時可以更好地表達自己的觀點和態(tài)度，加速群體間的互動和社交。對隱喻化形象本體而言，雖然輿論場中的狂歡可能為隱喻化形象本體帶來“差評”，但多次的傳播大大提高了本體的提及率，尤其是在大眾文化隱喻中，更多的媒體曝光度可以強化某個藝人、文化形象的宣傳效果，同時也建立、強化了本體的媒介形象。對網(wǎng)絡(luò)輿論場而言，隱喻化輿情形式多樣，難以捕獲數(shù)據(jù)，監(jiān)測難度較大，一旦發(fā)酵，其治理難度遠大于普通的網(wǎng)絡(luò)輿情。但隱喻化形象也為公眾提供了一個輿論監(jiān)督、反饋問題的切入點，最終呈現(xiàn)出隱蔽、詼諧的隱喻內(nèi)容。

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