徐婕萌

（南京師范大學(xué)中北學(xué)院）

一、新臨界點之路

“形式追隨功能”功能第一、形式第二?！把b飾即罪惡”和“少則多”等等，一切看似都是功能需要而產(chǎn)生的需求?？墒聦崊s截然相反，現(xiàn)如今的設(shè)計更是形式大于功能。這一特點不僅體現(xiàn)在當(dāng)代的設(shè)計中，也體現(xiàn)在許多設(shè)計師的構(gòu)思中。勒·柯布西耶作為現(xiàn)代設(shè)計理論的奠基人，明確認(rèn)為功能不是建筑，“建筑形式應(yīng)出現(xiàn)在功能需求的最后，而情感能把死板的物質(zhì)創(chuàng)造出生命。從而，他認(rèn)為，形態(tài)是影響作用的終極結(jié)果，而形態(tài)則是最深刻和最有力的，它可以產(chǎn)生人類最渴望的情感。這也是設(shè)計師們所提倡的回歸真實的自然。

時代的發(fā)展將設(shè)計推向一個轉(zhuǎn)折的臨界點，而這個轉(zhuǎn)折首先開始于審美觀念的轉(zhuǎn)變，在轉(zhuǎn)變的過程中不免會有其雙面性，有好有壞，在設(shè)計產(chǎn)品上最突出的特點就是其功能性至后期探索已演變?yōu)橐环N更傾向于對純粹理論的實踐，并帶有濃厚的理想化色彩和冷靜的理性特征。

現(xiàn)代主義擺脫了歷史的束縛，而是以人為本需求為主，主張注重實用功能與經(jīng)濟(jì)問題，積極采用工業(yè)時代的新材料、新結(jié)構(gòu)并應(yīng)用與現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)革新。

二、當(dāng)事物的重點在于“用”時

當(dāng)事物的重點在于“用”時，該事物應(yīng)當(dāng)是越簡越好，乃至消失才是最好。因為這時候事物是作為一種工具而存在，而人們購買工具時真正想要的是使用工具后所得到的結(jié)果。也就是說工具本身是多余的。舉個例子：當(dāng)我購買空氣凈化器時，我實際想要的是潔凈的空氣。凈化器是我得到潔凈空氣的手段，但同時又是我與潔凈空氣之間的“阻礙”。因為我與潔凈空氣之間相隔著：打開凈化器、調(diào)節(jié)合適的風(fēng)量、等待處理時間等這些步驟。我當(dāng)然想這些步驟越簡越好，最好直接給我新鮮空氣。而不是注重該產(chǎn)品包裝裝飾有多么精美，當(dāng)這些步驟由于技術(shù)限制實在不能再簡了，我們則退而求其次：要求順暢，還是要求以人為設(shè)計原則，這時在需求上過度的是實用性、功能性，而不是裝飾。

好比中國筷子和西方叉子的使用，中國人言及文化離不開心靈的觸覺，西方人談?wù)撝R離不開眼球的感覺。心靈的觸覺靠的是那雙看不見的“心眼”神交天地萬物；眼球的感覺靠的是那雙看得見的雙眼實事求是。中國人用心靈的福祉引領(lǐng)生命的方向，西方人以生存的空間感受的真實作為人生價值的底線。所以，中國文化立足生命的領(lǐng)空的延伸與天地古今打成一片；西方文化立足于肢體的延長打世界的主意。是故中國的哲學(xué)叫“觀世音”，西方的哲學(xué)叫“世界觀”。中國人要的是一個有機(jī)的宇宙，西方人要的是一個能源的世界；如此而已。

中國人吃飯用筷子，因為筷子可以延伸心靈的觸覺，“品味”飲食的同時還要品味人生百味、反省生命內(nèi)涵；陸游教孩子寫詩云：“果欲學(xué)作詩，功夫在詩外”，其實中國的飲食文化何嘗不是這樣：果欲成食客，功底在吃外；“西方人吃飯用刀叉，因為刀叉可以營造空間氛圍打造“視覺沖擊力”；西方人凡事講“專業(yè)”，所以吃飯就是吃飯，吃飯之外更無他“意”?！吧窠弧碧斓毓沤竦男男悦绅B(yǎng)，以及人與自然生命的境界的相互映輝的功力，自然就成了考察中國文人的底線；“視覺”的反映能力和物質(zhì)結(jié)構(gòu)原理也就成了西方人考察“知識分子”的底線。是的，別小瞧這一雙“筷子”；它既有中國文化中的“品味”“品鑒”“咀嚼”“回味”的文學(xué)藝術(shù)內(nèi)涵，也有萬物一體、心有靈犀、息息相關(guān)的哲學(xué)思辯；當(dāng)然西方人的刀叉閃爍之中，也同樣儲蓄著西方人的文化場語、境語和造語的心智傳統(tǒng)基因。

在現(xiàn)代主義裝飾以簡單幾何形狀，以及功能主義傾向，從而把階級社會以設(shè)計權(quán)貴服務(wù)的立場和原則打破?？缭焦沤竦娜诤?，多種材料的結(jié)合，是新裝飾主義最明顯的特征。有別于傳統(tǒng)古典主義的華麗感，新時代著重于實用功能，并且在簡約的基礎(chǔ)上彰顯出典雅的特性。勒·柯布西耶在這一方面用精簡線條的同時，又蘊(yùn)含奢華感，通過不同材質(zhì)的搭配，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式發(fā)展。

三、當(dāng)事物的重點在于“玩”時

當(dāng)事物的重點在于“玩”時或者“無意義”的事情，則不是越簡越好。沒人喜歡玩一鍵通關(guān)的游戲，也沒人喜歡劇情“極簡”的電影，更沒人愛玩只有一個模塊的樂高，這時候過程與體驗才是最重要的，太簡單的東西往往無法提供這些。簡單的模塊化裝飾會減少人們使用的欲望。介于事物在玩的時候，保證其功能、裝飾的使用，又能激發(fā)人類交互活動的意志，是無比困難，是舍誰取誰？還是“德才兼?zhèn)洹?？這個時候問題就交到設(shè)計師的手里，如何在有限的時間、經(jīng)費、空間等因素的限制，發(fā)揮其最大的優(yōu)勢。極簡主義是當(dāng)今所推崇的極簡風(fēng)格，這時設(shè)計師的突破口就是從功能、形式、色彩上做文章。例如，巴西的雕塑家、多媒體和裝置藝術(shù)家——Ernesto Neto,他最擅長用軟體針織物創(chuàng)造出大型裝置藝術(shù)作品，在創(chuàng)作期間經(jīng)常涉及非傳統(tǒng)的藝術(shù)材料和技術(shù)，例如，靠墊、半透明針織物、香料、鉤針和音樂，還經(jīng)常運(yùn)用到自然和有機(jī)元素，經(jīng)濟(jì)法一種全新的形式主義語言，讓人可以更好的獲得實用舒適感。

四、當(dāng)事物的重點在于“用”與“玩”之間時

大部分的物品是兼顧或者介于“用”與“玩”之間的。一是技術(shù)的局限使得無法真的去掉過程直接得到結(jié)果，既然過程無法去掉，設(shè)計師就會嘗試使過程成為體驗：既然沒辦法不穿衣服就想辦法讓衣服漂亮一點吧。二是許多產(chǎn)品確實即可用為“工具”又可用為“玩具”，完全取決于當(dāng)時的使用情境或者用戶心情：同樣是穿衣服，有時候是為了御寒，有時候單純是為了讓自己好看點。

當(dāng)設(shè)計師討論簡約時，我們繞不開包豪斯與蘋果。但應(yīng)當(dāng)看到兩者的“簡”是有本質(zhì)區(qū)別的。好的設(shè)計不是做設(shè)計，而是玩設(shè)計，在此基礎(chǔ)上融合實用元素，由于設(shè)計師的工作比較特殊，設(shè)計工作如同一張空白紙或者空白頁上組合文字、圖片，它需要大量的創(chuàng)造力和創(chuàng)意想法。如果只是機(jī)械式的勞作，是很難做出好的設(shè)計的。當(dāng)我們把設(shè)計當(dāng)做一個游戲的時候，我們的想象力才會變得無窮無盡，工作時的心情也會變得愉悅，玩設(shè)計首先要玩，就是要玩的大膽，無需害怕，嘗試著突破常規(guī)就是我們的第一種玩法。

一是大膽突破常規(guī)。生活中，我們看到的一些時尚、潮流、流行的元素，很多都是一些大神們玩出來的。他們往往能夠打破原有的限制，嘗試出一些別人從來沒試過的。突破常規(guī)，引導(dǎo)潮流，這話說的也許有些大，并不是所有人都能做到。

二是結(jié)合自己的愛好。除了設(shè)計要打破常規(guī)外，設(shè)計師應(yīng)該要有一些自己的愛好，而且最好可以狩獵廣泛。我們平時在做設(shè)計的時候，有些工作就可以結(jié)合到自己的愛好去進(jìn)行創(chuàng)作，這樣會有不一樣的創(chuàng)意和相當(dāng)有特色的元素。比如將我們熟知的樂高、有年代感的像素化電子游戲角色，甚至小時候搜集的郵票應(yīng)用到畫面中。

包豪斯采用簡約風(fēng)格是為了減少材料與工序從而降低成本，最終目標(biāo)是使大部分人都能用得起。而蘋果顯然不是，蘋果為了達(dá)到簡約的效果從來不節(jié)約材料（他們把整塊鋁掏空只要外殼部分），也從不是為了什么減少工序或者節(jié)約成本。我想蘋果不惜成本追求外觀的簡約的主要原因之一是用以表達(dá)內(nèi)在使用的簡易：穿著干練笑臉樸素的人，做事應(yīng)當(dāng)也干凈利落為人好相處。

另外作為一種用同一款產(chǎn)品去征服全球不同文化背景消費者的品牌，極簡還有另外兩個顯而易見的好處：1.通用——簡單的東西學(xué)習(xí)成本低”；2.通感——元素少的外形，審美差異便少。

現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計注重以下幾點：

（一）注重個性與自由化

過于裝飾是對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代的建筑設(shè)計中，突出了“以人為中心”的理念，突出了“人”的技術(shù)優(yōu)勢，并對“人”與“自由”的追求。

（二）注重個性和文化底蘊(yùn)

裝飾藝術(shù)作為一種設(shè)計潮流，將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計蒼白的千篇一律用浪漫主義、個性主義替代，在推崇自然、高雅的生活情趣中，更加強(qiáng)調(diào)人性化的主導(dǎo)地位，突出設(shè)計的文化底蘊(yùn)。

（三）注重歷史與現(xiàn)代技術(shù)的融合

裝飾藝術(shù)主張繼承傳統(tǒng)文化，受“懷舊”思想的沖擊，現(xiàn)代建筑在追求現(xiàn)代化的同時，將古典與現(xiàn)代的創(chuàng)新有機(jī)地結(jié)合起來，形成了一種流行的、高雅的、流行的、高雅的設(shè)計。

（四）注重多元化的統(tǒng)一

裝飾藝術(shù)以復(fù)雜性融合了現(xiàn)代簡約的個性特征，運(yùn)用非傳統(tǒng)的混合、疊加等手法，創(chuàng)造出復(fù)雜多變的空間氛圍，取代了傳統(tǒng)的統(tǒng)一、清晰的個性，使其在藝術(shù)形式上更為多樣化。

五、不忘初心

勒·柯布西耶的設(shè)計哲學(xué)思想是理性主義與浪漫主義。唯物論實質(zhì)上是科學(xué)與民主的化身，是啟蒙思想的基本依據(jù)；浪漫小說注重從客觀事實的角度，從主體的心靈世界入手，表達(dá)對理想的向往。不論是后現(xiàn)代主義設(shè)計還是現(xiàn)代主義設(shè)計都隸屬于現(xiàn)代設(shè)計的大范疇之內(nèi)，它們的本質(zhì)都是為大眾創(chuàng)造更加合理的生活方式、生活環(huán)境與審美感受的理念和方式。“以人為本”的設(shè)計觀念——功能性和情感性在當(dāng)今逐步走向多元化，給人們帶來了精神和物質(zhì)的雙重滿足。產(chǎn)品不僅要好用，還要給使用者帶來心理上的愉悅感，即情感的產(chǎn)生。

設(shè)計的初心又是最終的目的就是協(xié)調(diào)人類和自然社會或人類創(chuàng)造物之間的平衡關(guān)系，讓人類更加舒適、自然地生活是設(shè)計溝通人和整個自然、社會、生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的最終目標(biāo)，也理應(yīng)從觀念層面上對人類社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，這也是設(shè)計應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起的責(zé)任。

正如一個房子的直觀體現(xiàn)，不在于材質(zhì)的名貴，而在于那點睛之筆的一抹亮色，專業(yè)的設(shè)計師會通過空間、光線、色彩等元素合理搭配，讓房子的裝修效果得到統(tǒng)一協(xié)調(diào)。有用的設(shè)計才是好設(shè)計，藝術(shù)設(shè)計是對美好事物的不斷追求，居家設(shè)計要尊重主人的生活方式，同時也要讀懂建筑空間的語言，在設(shè)計中不單是考慮表象的裝飾藝術(shù)，更應(yīng)該回歸空間的本真，思考人和空間更和諧的相處，設(shè)計應(yīng)該以人為本，優(yōu)秀的空間并不需要多么華麗的裝飾，化繁為簡滿足合理的居住功能，再提高人居美學(xué)才是設(shè)計的價值，體現(xiàn)好的設(shè)計更純粹傳遞美好才是設(shè)計的初衷。

六、取其精華

當(dāng)今裝飾設(shè)計不可避免的借鑒前輩們的創(chuàng)舉，在追求設(shè)計的同時，也需要我們把事情看清楚，區(qū)分開客觀情緒的滿足感與實用需求的滿足感。

現(xiàn)在裝飾藝術(shù)強(qiáng)調(diào)形態(tài)文化、歷史的裝飾主義現(xiàn)代建筑確認(rèn)了裝飾在建筑中的象征性，使其回歸到了內(nèi)部，使其觀念和技巧得到了進(jìn)一步拓展，由光線、陰影和建筑部件組成的透明空間成為大型裝潢的主要方式。在現(xiàn)代空間裝飾通常以白色作為主調(diào)，點綴部分原木色、橙色、綠色等色彩，來營造整體空間的氛圍；大部分更是采用無主燈、落地窗的設(shè)計，讓空間的光線更加有層次，充分利用自然光，讓陽光流淌建筑空間的每一個角落。簡約不代表簡單，簡約的現(xiàn)代設(shè)計在現(xiàn)今更具有層次分明的藝術(shù)感。就在思考如何把產(chǎn)品和客戶體驗緊密地聯(lián)系在一起，我們可以通過將所有功能組合到一個形狀中，對象變得更加堅固但消失了，這與東方的“留白”手法不謀而合，在設(shè)計的時候，設(shè)計師的思路并不是單純的從商業(yè)產(chǎn)品展示出發(fā)，而是以人文美學(xué)精神的角度出發(fā)，將其作為一個藝術(shù)品來打造。讓人們在寧靜中感知空間的力量，能夠靜下心放松下來，與產(chǎn)品進(jìn)行深層次對話，并在品味的過程中對生活產(chǎn)生新的憧憬。

正如勒·柯布西耶說的那樣，“我在幾何中尋找，我瘋狂般的尋找著各種色彩以及立方體、球體、圓柱體和金字塔形。棱柱的升高和彼此之間的平衡能夠使正午的陽光透過立方體進(jìn)去建筑表面，可以形成一種獨特的韻律......雖然我們過去的時代也是高貴、美好而富有價值的，但是我們應(yīng)該一如既往地做到更好，那也是我的信仰。”隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的需求變的日益豐富，千篇一律的外觀造型不免會引起不滿和批評，從而設(shè)計中，也要求我們做到質(zhì)與量、反與度的關(guān)系。

好的設(shè)計是有價值的，正如美的空間一定是能感染人的，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，大部分設(shè)計采用自然柔和的現(xiàn)代原木風(fēng)，暖色調(diào)的高級溫暖住宅，簡潔利落、白色純凈、精致的細(xì)節(jié)，陽光在空間里充盈，滿屋都是自然氣息。臥室的墻面造型不宜太復(fù)雜，為了造型的墻面，不僅實用性低，還容易產(chǎn)生審美疲勞，因此應(yīng)該采用多元化的應(yīng)用，簡單的線條搭配幾何造型的融入，可搭配莫蘭迪色系的臥室色彩。臥室應(yīng)該采用“輕裝飾”的原則，減少固定笨重的裝飾，達(dá)到配置上的精致實用。收納就是很重要的點，如果空間較小，就要考慮嵌入式的衣柜以及背景墻這類具備隱蔽性的位置，盡可能的不占用中心空間，化繁為簡的設(shè)計方式，盡顯輕松、自然與舒適。

創(chuàng)新對裝飾藝術(shù)而言，是取其精華去其糟粕，但是過度的創(chuàng)新而失去其本質(zhì)意義，則應(yīng)該揚(yáng)棄。如果隔斷裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代實用性，那么現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也將會黯然失色，甚至是消亡。凡是生命力旺盛的裝飾藝術(shù)設(shè)計，不論是人工修飾還是自然修飾，都是對原有的裝飾的傳承。

裝飾是一種客觀的、不斷向前發(fā)展的積累，是人類發(fā)展的動力和養(yǎng)分。因此，無論對于當(dāng)代還是對于將來的美術(shù)創(chuàng)作，都必將造成極大的沖擊。