蘭保民 上海市浦東教育發(fā)展研究院

于漪研究

縱觀于漪教育教學(xué)思想，不難發(fā)現(xiàn)有一條清晰的發(fā)展變化的脈絡(luò)；在這發(fā)展變化的過(guò)程中，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有一個(gè)恒定不變的基本立場(chǎng)。這發(fā)展變化的部分，體現(xiàn)的是于漪在時(shí)代的滾滾洪流中，結(jié)合自身對(duì)教育實(shí)踐的理解和體會(huì)不斷深入，其思想認(rèn)識(shí)的不斷超越；而那恒定不變的，則是于漪對(duì)教育的基本性質(zhì)、目標(biāo)定位和價(jià)值立場(chǎng)的牢牢堅(jiān)守。無(wú)論“超越”還是“堅(jiān)守”，其思想的核心，就是于漪躬身實(shí)踐而且著文必提、逢人必講的四字金言，即“目中有人”！我們之所以說(shuō)，在于漪教育教學(xué)思想體系中，這種“人文精神”鑄就了其“思想風(fēng)骨”，正是因?yàn)椤俺健迸c“堅(jiān)守”這兩種姿態(tài)的辯證統(tǒng)一所呈現(xiàn)出來(lái)的精神特質(zhì)是勇猛精進(jìn)的，是堅(jiān)定不移的，是純凈明亮的，這是于漪人文主義教育教學(xué)思想的神韻和底色，也是其風(fēng)骨之所在。

應(yīng)當(dāng)指出的是，于漪人文主義教育教學(xué)思想的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，就是其批判性。這主要表現(xiàn)為在當(dāng)前市場(chǎng)化、全球化、數(shù)字化背景下“人”在教育價(jià)值中的失落和人的“物化”與“異化”、功利化等種種亂象，于漪痛心疾首地表達(dá)的“椎心的憂思，竭誠(chéng)的期望”。這種直面時(shí)代癥結(jié)的深沉的憂患意識(shí)，既是其人文主義教育思想之所以形成的時(shí)代源泉，也是其批判性特征的顯著標(biāo)志。

但同時(shí)需要指出的是，于漪這種人文主義教育思想的批判性特征，主要表現(xiàn)在其思維層面和教育哲學(xué)層面，而不是立場(chǎng)層面。因?yàn)樗龔膩?lái)都沒(méi)有把自己定位在批判者的角色上，也絕不把自己置身于教育發(fā)展的滾滾洪流之外，而是全身心地把自己投入進(jìn)去，從學(xué)術(shù)思考與行動(dòng)探索兩端發(fā)力，尋求解決問(wèn)題的路徑。在她看來(lái)，教育是一個(gè)不斷追求理想境界的事業(yè)，是永遠(yuǎn)追求完美的事業(yè)，但它的發(fā)展，注定也是一條永遠(yuǎn)綿延不盡的“光榮的荊棘路”，如果只是批判，只是抱怨，只滿足于當(dāng)教育教學(xué)領(lǐng)域里的“憤青”和“噴子”，這也瞧不起，那也看不慣，而不愿去做踏踏實(shí)實(shí)的建設(shè)工作，恐怕對(duì)于教育的發(fā)展而言并無(wú)實(shí)際意義。真正有意義的是，在認(rèn)清方向的基礎(chǔ)上，披荊斬棘，走出一條路來(lái)，這樣才能不斷前行。所以我們說(shuō)，于漪人文主義教育教學(xué)思想的批判性，固然是尖銳的、冷峻的，但在這尖銳之中有寬厚，在這冷峻之中有溫暖，因?yàn)檫@種批判源自一顆仁人之心，這種批判最終指向的是建設(shè)。

一、問(wèn)題意識(shí)

“問(wèn)題意識(shí)”是于漪人文主義教育教學(xué)思想批判性特征的第一要素。于漪曾經(jīng)說(shuō)：“我是‘一個(gè)腦子里全是問(wèn)題的教師，問(wèn)題甚至膽大到可以質(zhì)疑我們的漢語(yǔ)語(yǔ)法體系’?！贝_實(shí)如此。而正是這些問(wèn)題，讓她在教育教學(xué)之路上不斷探索前行。回顧于漪人文主義教育思想的發(fā)展軌跡和實(shí)踐探索之路，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，她有一條非常清晰的不斷演進(jìn)的路線，而這條演進(jìn)路線背后的一個(gè)推動(dòng)力，就是她的問(wèn)題意識(shí)。對(duì)此，中央慶祝改革開(kāi)放40周年表彰工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編寫(xiě)的《改革先鋒風(fēng)采錄》是這樣評(píng)價(jià)于漪的：

“她堅(jiān)持以學(xué)生為本，用‘宗教般的虔誠(chéng)’教學(xué)、實(shí)踐、累積，厚積薄發(fā)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)改革作出深層思考。從20世紀(jì)80年代提出‘全面育人’，到90年代初提出培養(yǎng)‘現(xiàn)代人素質(zhì)’，再到90 年代中后期以來(lái)主張‘弘揚(yáng)人文、改革弊端’、提出‘工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文教學(xué)基本特點(diǎn)’、推動(dòng)‘人文性’寫(xiě)入全國(guó)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，她教育思想、教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新始終同步?！?/p>

上述評(píng)價(jià)，主要梳理的是于漪在語(yǔ)文學(xué)科領(lǐng)域基于問(wèn)題的思想發(fā)展軌跡。其實(shí)，面對(duì)整個(gè)基礎(chǔ)教育，于漪腦子里同樣是問(wèn)題不斷。例如，新世紀(jì)于漪提出了一個(gè)新的問(wèn)題：教育究竟應(yīng)該是“育分”還是“育人”？上海市政協(xié)原副主席王榮華同志稱之為“于漪之問(wèn)”。近幾年，在當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)與教育生態(tài)中，于漪又產(chǎn)生了深深的憂慮，那就是教育安全之憂，國(guó)家安全之憂，變局、困局、危局中的下一代身份認(rèn)同的定力之憂。王榮華同志稱之為“于漪之憂”?！坝阡糁畣?wèn)”和“于漪之憂”，充分體現(xiàn)了于漪人文主義教育教學(xué)思想的問(wèn)題意識(shí)和憂患意識(shí)。

“于漪之問(wèn)”和“于漪之憂”包含了非常豐富的人文教育思想內(nèi)容，其中最核心的，應(yīng)當(dāng)就是于漪作為新中國(guó)所培育出的基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的“人民教育家”，她對(duì)于國(guó)家發(fā)展和民族前途命運(yùn)的那種深沉的憂患意識(shí)和濃濃的愛(ài)國(guó)情懷?！坝阡糁畣?wèn)”和“于漪之憂”切中時(shí)弊，啟示我們每一個(gè)從事教育工作的人都要從內(nèi)心深處叩問(wèn)自己：“我每天的教育教學(xué)工作究竟在塑造怎樣的人？”這一“問(wèn)”一“憂”，源自對(duì)我們民族如何自立于世界民族之林、我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大的中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略思考，它們觸及基礎(chǔ)教育的本質(zhì)和責(zé)任，具有極為深刻的理論內(nèi)涵和實(shí)踐啟示意義。

“于漪之問(wèn)”和“于漪之憂”，為什么能夠引起人們的普遍共鳴？因?yàn)檫@是“時(shí)代之問(wèn)”，是“時(shí)代之憂”，它切中了我們這個(gè)時(shí)代基礎(chǔ)教育的癥結(jié)。

一是功利教育的癥結(jié)。于漪說(shuō)：“基礎(chǔ)教育從事的是人的基本建設(shè)，給人的思想道德、行為習(xí)慣、科學(xué)文化打基礎(chǔ)?！笨墒鞘芄汲钡挠绊?，在實(shí)踐中我們卻自覺(jué)不覺(jué)地把手段當(dāng)成了目的，好像教書(shū)就是為了考試，把分?jǐn)?shù)和升學(xué)率看得比什么都重要，常常錯(cuò)誤地以應(yīng)試為目的，以追求升學(xué)率為目標(biāo)，這不僅偏離了育人的軌道，也使學(xué)生的健康發(fā)展受到明顯傷害，因此于漪大聲疾呼：“別賺走學(xué)生的未來(lái)?！弊屛覀冋媲懈惺艿矫鎸?duì)教育時(shí)弊的那種椎心之痛。

二是工具理性的癥結(jié)。她一直呼吁，我們教育工作者應(yīng)該站在文化平臺(tái)上思考教育，要時(shí)刻警惕“泛技術(shù)化”的傾向，不能只是簡(jiǎn)單地從技能和操作層面來(lái)考慮怎么上課、怎么辦學(xué)。從事教育的人，不管是當(dāng)教師還是做校長(zhǎng)，都不能只有工具理性，還必須有價(jià)值理性，甚至可以說(shuō)，價(jià)值理性比工具理性要重要得多。教育者要守住教育的精神家園，不能跟風(fēng)走，受社會(huì)不良價(jià)值取向的影響，這就需要有一股堅(jiān)守的定力，用于漪自己的話說(shuō)就是：“志存高遠(yuǎn)，守護(hù)教育者的尊嚴(yán)”，“在堅(jiān)守中創(chuàng)造精彩”。

三是西語(yǔ)霸權(quán)的癥結(jié)。于漪有一個(gè)夢(mèng)想，就是建立具有中國(guó)特色的本土基礎(chǔ)教育學(xué)，而不是跟在西方教育話語(yǔ)后面亦步亦趨。她用一輩子在講臺(tái)上孜孜矻矻、堅(jiān)持不懈地耕耘與求索，來(lái)構(gòu)筑自己的這個(gè)夢(mèng)想。從20世紀(jì)90年代以來(lái)，于漪撰寫(xiě)了多篇文章，談教育自信力問(wèn)題。她說(shuō)：“我絕不會(huì)甘心讓自己淪為西方教育理論的注腳。”于漪在《人民教育》上發(fā)表的文章，題目就是《以教育自信創(chuàng)建自信的教育》。我們中國(guó)人口這么多，地域這么廣，地區(qū)差異這么大，我們有我們的教育目標(biāo)和戰(zhàn)略定位，國(guó)情不同，怎么能照搬照抄西方的經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?/p>

二、格局、見(jiàn)識(shí)、洞察力

于漪人文主義教育教學(xué)思想批判性特征，其思維方式上的表現(xiàn)，在于其獨(dú)特的格局、見(jiàn)識(shí)和洞察力。于漪首先是一位教師，一位終生從教的優(yōu)秀教師。她的思想，是從豐厚的實(shí)踐土壤中，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的培育而開(kāi)放出來(lái)的花朵；她的話語(yǔ)，是從一個(gè)個(gè)生動(dòng)的案例中提煉出來(lái)的，是帶著教育生活新鮮露水的智慧結(jié)晶。正因如此，于漪才成為一位名副其實(shí)的教育家。她的著述，迥異于那些醉心宏大敘事和追求體系建構(gòu)的學(xué)院專家；她的身上體現(xiàn)出了作為教育家的一些鮮明特征，如獨(dú)立自由的思想，淡泊功利寧?kù)o致遠(yuǎn)的定力，堅(jiān)守教育根本價(jià)值的勇氣，對(duì)教育問(wèn)題的高瞻遠(yuǎn)矚、深謀遠(yuǎn)慮的哲學(xué)思考，以及富有獨(dú)特性、創(chuàng)造性和持久性的教育實(shí)踐，還有堪稱輝煌的教育教學(xué)成就。

作為終生從教的“人民教育家”，于漪人文主義教育教學(xué)思想的思維方式表現(xiàn)如下：

一是直面現(xiàn)場(chǎng)。這里的現(xiàn)場(chǎng)，既是于漪講課、寫(xiě)文章或作演講的需求背景，更主要的是令于漪心緒難平的教育現(xiàn)實(shí)。我們的教育當(dāng)然取得了不少成績(jī)，但同時(shí)又亂象叢生，迷霧重重，比如西語(yǔ)肆虐、理念橫飛、文化失語(yǔ)、價(jià)值缺位、功利至上、自信缺失、機(jī)械訓(xùn)練、目中無(wú)人，等等。對(duì)于這些突出問(wèn)題，她不回避、不虛飾，而是直面矛盾，像魯迅先生那樣“揭開(kāi)瘡疤，以引起療救的注意”；同時(shí)又發(fā)現(xiàn)亮點(diǎn)，堅(jiān)定希望，指引教育教學(xué)的光明之境。她的每一篇文章，基本上都是對(duì)基礎(chǔ)教育和語(yǔ)文教學(xué)的冷峻思考、理性批判、切實(shí)分析和中肯建議，表現(xiàn)出一種務(wù)實(shí)的精神、清醒的眼光、建設(shè)的熱情。

二是富有洞見(jiàn)。于漪教育教學(xué)思想的說(shuō)理方式，有分析，但絕不糾纏；有思辨，但絕不玄虛；有綜合，但絕不籠統(tǒng)；有推理，但絕不枝蔓。她行文中不乏洋洋灑灑、娓娓道來(lái)的案例敘事，也不乏對(duì)事理的闡述和解說(shuō)，但在要害處則總能以三言兩語(yǔ)直擊要害，兔起鶻落，絕不糾纏，有如醍醐灌頂，令人豁然開(kāi)朗。這就是“洞見(jiàn)”，一種清明的眼光，一種透徹的理性，一種瞬間爆發(fā)的清醒認(rèn)識(shí)。這種境界，靠的不只是寫(xiě)作演講的技巧，不只是語(yǔ)言運(yùn)用的智慧，也不只是豐富的經(jīng)驗(yàn)和閱歷，更重要的是卓越的見(jiàn)識(shí)和過(guò)人的膽略。而這種見(jiàn)識(shí)和膽略，則是以豐厚的文化積淀、獨(dú)立的思考方式、清醒的價(jià)值立場(chǎng)、高遠(yuǎn)的思想境界為基礎(chǔ)的。

三是表達(dá)獨(dú)特。于漪很多文章真的很難明確界定文體屬性。且不說(shuō)那些由演講而整理出來(lái)的文章，即便是正式發(fā)表的很多論文，文體特征同樣非常獨(dú)特。它們既是論文又不像論文，既是隨筆又不像隨筆；有論文的理性深度，有散文的隨意灑脫，有記敘文的生動(dòng)鮮活，有的甚至還有報(bào)告文學(xué)般的豐富與張揚(yáng)；記憶深處的精彩往事涌上心頭，筆下便是情感的世界；往事退場(chǎng)，理性突入，筆下便是思想的戰(zhàn)場(chǎng)。于漪老師能夠讓思想在敘事、抒情、議論之間大開(kāi)大合、自由流轉(zhuǎn)。我們甚至可以說(shuō)，于漪獨(dú)創(chuàng)了教育教學(xué)思想表達(dá)的“于漪文體”。

三、抵達(dá)哲學(xué)的澄明之境

張汝倫先生曾著文指出，于漪的人文主義教育思想“有于漪自己的教育哲學(xué)在”。當(dāng)然我們知道，于漪首先不是教育哲學(xué)家，而是優(yōu)秀教師，是“人民教育家”，但她的教育思想之所以能夠達(dá)到令人聽(tīng)之有“如飲瓊漿，如灌醍醐”的澄明之境，則在于其基于深層的哲學(xué)思考。

哲學(xué)是什么？這是一個(gè)“大哉問(wèn)”，答案不一而足，但有一點(diǎn)是毋庸置疑的，那就是對(duì)根本問(wèn)題的根本思考。而教育哲學(xué)，就是對(duì)教育根本問(wèn)題的根本思考。把根本問(wèn)題思考清楚，就抓住了教育的“牛鼻子”，循此而下，則綱舉目張，無(wú)往而不利。

于漪經(jīng)常說(shuō)：“我這個(gè)人其實(shí)很簡(jiǎn)單?！倍袝r(shí)她又會(huì)說(shuō)：“簡(jiǎn)單就是智慧?！边@里的“簡(jiǎn)單”，其實(shí)是很不簡(jiǎn)單的。要達(dá)到拔除冗雜、直抵本質(zhì)的哲學(xué)境界，哪里會(huì)那么簡(jiǎn)單就達(dá)到呢？她曾說(shuō)過(guò)：“什么是教育？教育就是培養(yǎng)人；什么是中國(guó)教育？就是培養(yǎng)有中國(guó)心的人。教師無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，只靠四個(gè)字——以身作則，這是我們的法寶?！痹捳f(shuō)得簡(jiǎn)潔、通俗易懂，但還有比這更準(zhǔn)確、更純凈的表達(dá)嗎？恐怕很難了。

也許有人認(rèn)為，于漪的表述“卑之無(wú)甚高論”。而當(dāng)前基礎(chǔ)教育的很多問(wèn)題，其根源也許恰恰就在這里，對(duì)于本原性問(wèn)題思考不深、認(rèn)識(shí)不清、理解不透，所以就容易熱衷于標(biāo)新立異，或者被一些炫人耳目的新名詞、新概念所迷惑，于是在認(rèn)識(shí)上、行動(dòng)上就容易出現(xiàn)偏差。而于漪的高明之處就在于，不管遇到什么問(wèn)題，她都會(huì)回到教育的原點(diǎn)進(jìn)行思考，牢牢地植根于教育“培養(yǎng)人”這一根本目的，由此延伸開(kāi)去，在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面構(gòu)建起她的人文主義教育思想大廈。正如王陽(yáng)明所說(shuō)：“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知、行不可分作兩事?！逼鋵?shí)真理往往非常樸素，而要真正把真理落實(shí)到行動(dòng)上，做到“知行合一”，就不那么容易了。如果不能夠在“行”上下功夫，那么我們?cè)诮逃龑?shí)踐中就會(huì)要么失去了主心骨；要么就只落得個(gè)鸚鵡學(xué)舌，說(shuō)一套，做一套；要么則只是偶爾中的，大多時(shí)候則不得要領(lǐng)。子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”如果在教育之“為”（教育教學(xué)實(shí)踐）的功夫上沒(méi)有恒定的價(jià)值原則，往往就會(huì)在不知不覺(jué)中背離教育“立德樹(shù)人”的初心和使命。于漪一直呼吁“教師要練好‘立德樹(shù)人’的大基本功”，正是源于這種“知行合一”的哲學(xué)考量，也就是說(shuō)，不僅要從思想上認(rèn)識(shí)到“立德樹(shù)人”的重要性，關(guān)鍵要在教育實(shí)踐和行動(dòng)中下真功夫，見(jiàn)真本領(lǐng)。

于漪人文主義教育教學(xué)思想之所以能夠達(dá)到這樣的澄明之境，與她廣博的學(xué)識(shí)、深度的教育實(shí)踐和勤奮努力的學(xué)習(xí)品格當(dāng)然是密不可分，她“講過(guò)近2 000 節(jié)省市級(jí)以上探索課、示范性公開(kāi)課，其中50多節(jié)被公認(rèn)為語(yǔ)文教改標(biāo)志性課例”，21 卷近600 萬(wàn)字的《于漪全集》是基礎(chǔ)教育首部特級(jí)教師所出的學(xué)術(shù)全集，這些人所共知，毋庸贅述。需要特別關(guān)注的，是于漪的文化底蘊(yùn)和哲學(xué)修養(yǎng)。

于漪有一篇文章，專論中國(guó)文化的精神。她深刻地認(rèn)識(shí)到，中華文化，回顧過(guò)去，是博大精深，看未來(lái)，是澎湃發(fā)展。今天我們?cè)趥鞒袣v史文化的基礎(chǔ)上，又要加以發(fā)展，因?yàn)闀r(shí)代在發(fā)展。中國(guó)文化與西方文化有很多不同的地方，其最基本最核心的特征，就是很強(qiáng)的人文精神。中國(guó)文化人文精神，第一個(gè)特點(diǎn)，就是非常尊重人，是對(duì)人的尊崇。第二個(gè)特點(diǎn)，是重視人的修養(yǎng)，追求理想和人格的完美。第三個(gè)特點(diǎn)，是寬容精神與博大胸懷。中國(guó)文化人文精神還有尚群的特點(diǎn)，崇尚群體，講仁而愛(ài)人，不僅要愛(ài)自己，還要愛(ài)別人。生命是生生不息、不斷傳承的，我們的文化也生生不息，它一代一代地培養(yǎng)著人，又由一代一代的人傳承著。我們要把過(guò)去人類最好的、最精華的東西傳給我們下一代，從而使中華文化更加優(yōu)秀。正是源于對(duì)中華文化根本精神的深度體認(rèn)，她才能站在文化的高度，站在民族文化傳承發(fā)展的歷史洪流中，對(duì)當(dāng)今教育做出準(zhǔn)確的思考和定位。

于漪一直重視作為教師的哲學(xué)修養(yǎng)，她不僅自己有很好的哲學(xué)修養(yǎng)，而且大力提倡教師學(xué)一點(diǎn)哲學(xué)，使教師擁有一顆哲學(xué)頭腦。為此，她組織專家學(xué)者開(kāi)設(shè)茶座，專門(mén)探討這一問(wèn)題，特意撰寫(xiě)文章向教師發(fā)出呼吁。她說(shuō)：“哲學(xué)的思維對(duì)教育工作者來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)基本功，沒(méi)有這方面的修養(yǎng)，就難以成為一個(gè)合格的教師，更不要說(shuō)是稱職的領(lǐng)導(dǎo)了?！薄坝?，還是育分，是教育者長(zhǎng)期面臨的一個(gè)重大問(wèn)題。從哲學(xué)的視角看，‘育人’是富有哲學(xué)頭腦的思考，是抓住了教育的根本問(wèn)題的根本思考。而所謂‘育分’，它說(shuō)到底不過(guò)是衡量人的知識(shí)水準(zhǔn)的一種手段?！蔽覀冋J(rèn)為，于漪的教育教學(xué)思想之所以是人文主義的，是對(duì)教育的終極價(jià)值和根本目的的思考，其深厚的哲學(xué)修養(yǎng)是非常重要的因素。

四、通向人文主義理想教育建設(shè)

于漪人文主義教育教學(xué)思想是歷史的產(chǎn)物，也是時(shí)代的產(chǎn)物，是我們中華民族教育傳統(tǒng)在新中國(guó)這一特定時(shí)代背景下的延續(xù)和綻放。當(dāng)前，在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代命題面前，教育如何才能“五育并舉”，真正承擔(dān)起培養(yǎng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的建設(shè)者和接班人的重任，我們每一個(gè)教育人，尤其是基礎(chǔ)教育工作者都需要認(rèn)真思考，躬身實(shí)踐。而于漪以人為本的人文主義教育教學(xué)思想，對(duì)于貫徹落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)和黨的教育方針路線，無(wú)疑具有十分重要的學(xué)術(shù)意義和實(shí)踐價(jià)值。因?yàn)椋诮逃M(jìn)入核心素養(yǎng)時(shí)代，課程改革不斷深化的當(dāng)前背景下，核心素養(yǎng)的提出，意味著教育教學(xué)育人價(jià)值的莊嚴(yán)回歸。于漪“目中有人”“教書(shū)育人”的人文主義教育教學(xué)思想，對(duì)于學(xué)校辦學(xué)如何貫徹落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)，如何在核心素養(yǎng)視野下充分彰顯各類課程的育人價(jià)值，無(wú)疑能夠提供十分豐富的理論啟示和實(shí)踐參考。她的許多教育教學(xué)思想，對(duì)于當(dāng)前教師正普遍感到困惑的學(xué)科核心素養(yǎng)如何落地的問(wèn)題，不僅具有價(jià)值引領(lǐng)意義，而且具有極其豐富的方法論意義。

因此，我們應(yīng)該在新的歷史起點(diǎn)，更加全面、完整地認(rèn)識(shí)于漪教育教學(xué)思想的人文主義特質(zhì)，更加深入、系統(tǒng)地開(kāi)展實(shí)踐探索，更加深刻、透徹地認(rèn)識(shí)貫徹落實(shí)黨的教育目標(biāo)和教育方針與學(xué)習(xí)研究于漪教育教學(xué)思想之間互為表里、密不可分的內(nèi)在聯(lián)系，高舉“五育并舉”的人文主義教育旗幟，弘揚(yáng)人文，改革弊端，以立足當(dāng)下、面向未來(lái)的姿態(tài)，做絕不缺少人文精神的教師，培育有中國(guó)情懷、有世界視野、有文化格局、有科學(xué)精神的現(xiàn)代學(xué)生。