劉玉才

昆山地處吳中，向稱富庶之鄉(xiāng)，文獻名邦，而尤以明清時期，人文鼎盛。昆山先賢，歸有光有“明文第一”之譽，顧炎武為明末清初啟蒙思想大家、清學(xué)開山之祖，朱用純則致力理學(xué)教化，以《治家格言》享譽后世。三賢之中，前人于顧炎武之思想、學(xué)術(shù)，歸有光之文學(xué)，多有論列，著述結(jié)集整理甚夥;相對而言，雖然朱用純《治家格言》“黎明即起，灑掃庭除”“一粥一飯，當(dāng)思來處不易;半絲半縷， 恒念物力維艱”諸語，眾人耳熟能詳，但對其學(xué)行論者寥寥，著述亦散亂而缺乏整理。學(xué)術(shù)格局、文學(xué)氣象，或有大小之別，但以社會影響幅度而論，朱用純足稱大家，值得給予應(yīng)有的關(guān)注。

朱用純（一六二七至一六九八），字致一，號柏廬。朱氏是昆山世族，詩禮傳家，代代不乏品行高潔之士。朱用純之父朱集璜，學(xué)行為鄉(xiāng)里推重，清兵南侵，率眾弟子誓死抵抗，昆山城破，投河自盡。有絕命詞云：“可質(zhì)祖宗，可對天地，生無自欺，死復(fù)何愧！”朱用純年十七為秀才，少年初成，功名可期， 但因父親殉難而死，遂效三國魏王裒“廬墓攀柏”之義，自號“柏廬”。是舉既表達無盡孝思，亦寄寓深含創(chuàng)痛的遺民之志。從此之后，朱用純棄絕功名，隱居授徒，布衣一生。今存朱用純詩文作品，相當(dāng)篇幅內(nèi)容是表彰先烈，或交結(jié)先烈之后，同氣相求。如明季諸生陶琰，既是朱用純的舅父，又是其岳父，昆山失陷后，亦自盡殉節(jié)。兩位父輩同時殉難，朱用純可謂至痛在心，《祭舅氏仁節(jié)陶先生》有曰：“生我成吾，同時徂謝，傷心到此，尚可言哉！”明崇禎舉人徐枋，從父命受業(yè)于朱集璜，其父徐汧在蘇州失陷時，投河殉國。徐枋遂以孤哀子自稱，隱居天平山麓，賣畫謀生，與楊無咎、朱用純并稱“吳中三高士”。朱用純與徐枋頗多書札往還，惺惺相惜。明末清初享有遺民盛名的李清， 遣使吊唁朱用純父喪，并致函相慰。朱用純有答書，且報以賀壽詩文。明清易代之際，江南地區(qū)不乏類似朱用純身世遭際的士人，他們多以抗清志士后裔為身份符號，表現(xiàn)出堅守氣節(jié)、不事新朝的道德自覺，是頗值得敬重的遺民群體。

朱用純平生為學(xué)，謹(jǐn)守程朱，潛心四書六經(jīng)以及濂洛關(guān)閩之書，尤倡主靜、持敬、明誠之說。曾自儆云：必也堅守靜默，庶幾可以寡過。一生大處著工夫，萬事靜中求得力。而靜中景象，猶如空山無人，水流花開。自認(rèn)敬是做人種子，“圣賢之學(xué)，不外一敬。敬猶長堤巨防，滴水不漏，敬之至也”。主靜、主敬之學(xué)，又不外慎獨二字。亙古亙今，塞天塞地，一誠而已。其《學(xué)庸講義》，以朱熹章句為宗旨，標(biāo)立章名，依次注說。如論心性之辨，謂心性不二，《大學(xué)》言心不言性，而明德即是性;《中庸》言性不言心，而戒謹(jǐn)即是心。認(rèn)為：“子思立言之意，全在明誠。明誠二字，顯然是復(fù)性之學(xué)。從古圣賢立教，只是要人復(fù)性。子思作此《中庸》，亦只是教人復(fù)性?！泵鞔泻笃?，陽明心學(xué)興起， 朱用純頗不以為然，認(rèn)為陽明所謂知行合一，其實意不在行，攻擊朱子支離，自己亦不免此病，“師心自用，必至于猖狂肆恣”（《毋欺錄》）?；蛴需b于明人講學(xué)風(fēng)尚之弊，朱用純對于自己授徒講學(xué)的效應(yīng)產(chǎn)生了懷疑，初心是為學(xué)者經(jīng)明行修，而時人則是附會章句、競事聲華，覬覦科舉功名?！拔彷呑?，只為講而不學(xué)”，“講而不學(xué)，則所講非所學(xué)”（《示同堂諸子》）。他在試后告誡學(xué)生說：“中的本領(lǐng)要做，不中的本領(lǐng)更要做;做得不中的本領(lǐng)，才做得中的事業(yè)?！保ā对嚭笫局T生》）然而，諸生依然故我，浮游從事，不加檢束。朱用純痛自悔責(zé)，遂辭諸生聽講，勉勵跳脫卑鄙、茍且之習(xí)，踐行成己成物的圣賢事理，“諸君各具一本來面目，各具一全副精神，猛力向前，自成學(xué)者，將世道、人倫、士品、學(xué)術(shù)一擔(dān)挑去”（《辭諸生聽講》）。

如果只是講求心性之學(xué)，朱用純當(dāng)與普通儒師無異，其超常之處，是更加注重進德修業(yè)，反躬自省，且身體力行，嚴(yán)于律己。他把《大學(xué)》之誠意，引申為不自欺，無愧于心?！捌壑普?，知之而故味之者也。不明之害小，自欺之害大”，“慎獨是誠意功夫，下手處慎獨，則不自欺。不自欺則自謙， 自謙則意誠”（《學(xué)庸講義》）。朱用純的筆記體雜著《毋欺錄》，記錄哲學(xué)思辨、道德勸勉、人生感悟、談史論文等內(nèi)容，修德、徙義、改過，在在可見日常修養(yǎng)功夫。清人潘道根有云：“讀是書，覺先生平日進德修業(yè)、省身克己、處世接物之要俱在焉?！保ㄗx《毋欺錄》管見）朱用純的修養(yǎng)體悟多得自日常行事，故能貼近人心，不為冬烘之語。如談德行，“人所交口稱揚者，不必別指過端以抑人;人所交口非毀者，須婉為回救以解之。其無可解，默然可也。若人非亦非，最為傷德”，“善出于己，而歸美于人之鼓舞作興，尤為厚德”，“察言觀色，大是進德關(guān)頭。然察言觀色以省己，是進德事;若察言觀色以迎人，是敗德事”。論徙義改過， 則云“ 天下之人，所以不能守其道義者，內(nèi)則顧己之得失禍福，外則慮人之是非榮辱”，“過自圣人以下，所不能無。但當(dāng)救過，不可諱過”，“凡天下責(zé)我之人，皆成我之人，切須反躬自省。茍不受人之責(zé)，而意氣相凌，或淡漠相置，皆自暴棄之徒也”。朱用純的修養(yǎng)路徑，亦非束書不觀，空談性命，而是主張讀書明理、養(yǎng)望，“讀書而后明理，理愈明則心愈細，心愈細則量愈大”，讀書不但記其章句，而當(dāng)求其義理。做好人尤要讀書。修養(yǎng)的目的是要變化氣質(zhì)，落實于言行舉止。“君子一言一動，必反求諸身無憾，而后即安”，“言有不安者，寧闕而不言，勿勉強牽綴以求和。闕則不過為固陋，牽合則妄矣”，“若率情任意，不擇言動，其人便毫無足重了”。

當(dāng)然，朱用純的主要影響還在于其道德實踐，以及貼近百姓日用的嘉言懿行。他的孝弟、勤儉、讀書、積德四則勸言，為陳弘謀收入《訓(xùn)俗遺規(guī)》，云“其義則該括而無遺， 充其量可以希圣賢，否也不失為寡過”，堪稱鄉(xiāng)黨自好之士的勸世文?！吨渭腋裱浴吩谥袊斫鐣?， 則幾乎家懸戶誦，甚至一度被當(dāng)作朱熹家訓(xùn)，足見社會影響幅度之廣。朱用純是家中長子，父親殉難時，年僅十九，就要承擔(dān)起侍奉寡母、撫養(yǎng)弟妹（二、三弟皆幼，四弟尚遺腹）的重擔(dān)，因此，遺民的意識與家族的責(zé)任共同成為其品格養(yǎng)成的底色。朱用純具有濃厚的家族傳承意識。宋《睢陽五老圖》是朱氏家傳重寶，歷宋元明清四朝，幾經(jīng)得失，朱用純矢志贖歸，雖極貧而不肯推諉，殫精竭力三載，方達成愿望，有《重復(fù)五老圖記》詳述原委，告誡子子孫孫永保之。地處吳縣陽山的祖先墳地，后代家貧而不能守，朱用純立意設(shè)置族田護之，三十年念茲在茲，直至晚年，方用為亡妻做佛事之資與諸弟門生為其祝壽的醵金，實現(xiàn)心愿?！顿犠逄镉洝芳毷鲎约旱某踔耘c鍥而不舍的過程，文字平實，其情令人動容。朱用純還將形而上的道德范疇映射至日常倫理，如論“誠見于父子則為慈孝，誠見于君臣則為仁敬，誠見于兄弟則為友恭，誠見于夫婦則為義從，誠見于朋友則為有信”（《學(xué)庸講義》），并在處理五倫關(guān)系時，身體而力行之。倡言“五倫之外更無人，五常之外更無道”， 對于質(zhì)疑其迂談高論、不合時宜者，直言“世界雖是新世界，人倫猶是老人倫”（《毋欺錄》）。清人彭紹升概括朱用純品行有曰：“置義田，修墓祭，贍宗族，友愛諸弟，白首無間。”（《朱致一行述》）

平心而論，朱用純?yōu)閷W(xué)發(fā)明無多，修道亦不乏迂腐之說，但是憑借道德操守和躬行實踐，樹立起了耿介篤實的醇儒形象。臨終勉勵弟子“學(xué)問在性命，事業(yè)在忠孝”之語，亦可謂自身寫照。平日教語，言懇意切，可法可傳，從游者達數(shù)百之眾。《治家格言》自“黎明即起”至“庶乎近焉”，五百余字，詞簡意明，平易切至，質(zhì)實可守，于士習(xí)人心風(fēng)俗裨益匪淺。朱用純以一介諸生，獲得彭定求、彭紹升、楊鳳苞、江藩、嚴(yán)可均、徐鼒、李元度、唐文治、鄧實諸儒的碑傳表彰，收錄于《清史列傳》《清史稿》，奉祀昆山三賢祠，足為經(jīng)師人師，卓然可為后學(xué)楷模。

朱用純一生著述甚豐，尤以《刪補蔡虛齋〈易經(jīng)蒙引〉》《四書講義》《毋欺錄》《愧訥集》《柏廬外集》《治家格言》流傳較夥，但是版本散亂而缺乏整理。昆山當(dāng)?shù)貙W(xué)者有鑒于此，立意表彰先賢，廣事蒐輯，匯編整理，以保存鄉(xiāng)邦文獻，弘揚傳統(tǒng)文化。睹喬木而思故家，考文獻而愛舊邦。其意可嘉，功德無量。