賀晏然

一

乾隆四十八年（一七八三），山東學(xué)政趙佑（一七二七至一八00）在肥城縣西北七十里尋訪(fǎng)到一個(gè)叫有家莊的小村莊。這個(gè)村子里生活著十三位姓有的男丁，有些在鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，有些出外傭工，都是窮苦單微的底層農(nóng)民。有家莊有座建筑基址，據(jù)村民說(shuō)是早已傾圮的有氏祠堂，而有氏的祖先，就是孔子的學(xué)生有子。

有子名若，字子有，魯國(guó)人，是孔子晚年的弟子。據(jù)說(shuō)他長(zhǎng)得很像孔子，所以孔子死后，弟子們推他為老師，代替孔子的地位，但幾番問(wèn)答之后，弟子們感到失望，只好請(qǐng)他走下杏壇?！墩撜Z(yǔ)》第一章，“不好犯上，而好作亂者，未之有也”就是他說(shuō)的;《孟子》也記錄了他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)—“出于其類(lèi)，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也”，都是后世耳熟能詳?shù)拿浴Ｓ凶又?，有氏后裔顯晦不定，大部分時(shí)間在史書(shū)中失了蹤影。

接到尋獲有子后裔的消息，肥城縣令親自來(lái)到有家莊，捐資重建了有子祠。一番調(diào)查之后，一位十幾歲的年輕人有守業(yè)被認(rèn)定為有氏大宗、有子的第七十二代嫡系后裔，經(jīng)過(guò)一系列的行政手續(xù)，四年后有守業(yè)獲封為世襲翰林院五經(jīng)博士。同時(shí)，肥城縣在縣城修成有子專(zhuān)祠、五經(jīng)博士府，還撥給祭田，祭田的收入一半用于祭祀，一半用于養(yǎng)贍族人。在官府安排下，有氏全族十三人全都遷居城內(nèi)，戲劇性地實(shí)現(xiàn)了“階層躍升”。

“五經(jīng)博士”之名確定于漢武帝時(shí)代，本是代表了官方學(xué)術(shù)權(quán)威的學(xué)官。清代的五經(jīng)博士沒(méi)有那么崇高，主要是頒給若干圣賢嫡裔的榮銜，但已躋身翰林院，兼具儒林聲望與社會(huì)地位，還有機(jī)會(huì)參與皇帝臨雍大典，是常人無(wú)從企及的名號(hào)。有守業(yè)在被“發(fā)現(xiàn)”之前，很可能并不識(shí)字，他能從一介白丁直接跳到翰林院的“博士”，只是因?yàn)樗麚碛邢荣t血脈，可以被當(dāng)作國(guó)家右文政策的點(diǎn)綴而已。

不過(guò)，有守業(yè)的博士之路并非一帆風(fēng)順。或許他怎么也想不到，與他競(jìng)爭(zhēng)這頂帽子的，是住在長(zhǎng)江口崇明島上的郁氏家族。

大約從雍正年間開(kāi)始，崇明郁氏家族開(kāi)始自稱(chēng)有子后裔。為了獲得有子后裔的合法身份，郁氏首先要解釋從有到郁的姓氏變化。據(jù)說(shuō)有子先世曾在魯國(guó)的郁郎地方居住，于是他們說(shuō)出“避難加邑，志郁郎之舊也”的家族故事，將“有”添加了右耳旁，以示南遷者不忘家鄉(xiāng)。

只有家族內(nèi)部的傳說(shuō)還不夠，實(shí)體建筑才更有說(shuō)服力。崇明郁氏自稱(chēng)，他們本來(lái)“敬奉先賢像于寢堂”，大約是將有子像陳列家中，但寢堂云云，外人自然不易得見(jiàn)。乾隆三年，郁氏建成先賢有子專(zhuān)祠，正式宣告他們的賢裔身份。或許不盡是巧合，也是在這一年，在尚書(shū)徐元夢(mèng)（一六五五至一七四一）的建議下，有子從孔廟兩廡登堂入室，進(jìn)入大成殿，與十哲及朱子并列，成為十二哲之一，在儒家神殿中的地位又得到提升?！笆堋奔础翱组T(mén)四科”，出自《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。”康熙朝將朱子升入十哲，此時(shí)又加入有子，是孔廟里僅次于至圣先師孔子、四配（孟子、顏?zhàn)?、子思、曾子）的神位，這是歷史上有子所得到的最高禮遇。以此為契機(jī)，崇明郁氏果斷以專(zhuān)祠為基礎(chǔ)，向禮部求請(qǐng)奉祀資格，很快獲得同意，家族中設(shè)置奉祀生一名。擁有了官方身份的崇明郁氏，又從地方爭(zhēng)取到不少祀產(chǎn)，鄉(xiāng)賢的身份愈加穩(wěn)固。

作為兩百多年后的觀察者，我們當(dāng)然不能貿(mào)然介入歷史上家族的血統(tǒng)問(wèn)題，不過(guò)郁氏在獲得奉祀生資格后不久便編輯了《魯國(guó)郡譜》，將舊譜中的序文修改得面目全非，重構(gòu)了自有子至崇明郁氏奉祀生族支的譜系，卻不免引人聯(lián)想。對(duì)于郁氏的做法，地方上其實(shí)也心知肚明。曾任崇明縣令的査岐昌（一七一三至一七六一）、乾隆年間江蘇學(xué)政彭元瑞（一七三一至一八0三）均曾懷疑郁氏為冒襲?！冻缑骺h志》更是直言郁氏“冒先賢有子后裔”，縣志中直書(shū)一個(gè)“冒”字，代表了地方社會(huì)的普遍看法，甚至崇明郁氏提供給朝廷作為血脈證據(jù)的家譜雕版，也受到質(zhì)疑，被稱(chēng)為“新刊無(wú)證”。

在諸多的懷疑聲中，崇明郁氏并沒(méi)有退縮。聽(tīng)聞?dòng)惺貥I(yè)獲封五經(jīng)博士的消息，郁氏族人還在江蘇巡撫的支持下入京參加乾隆五十年的釋奠大典，試圖爭(zhēng)奪這一代表有子嫡系后裔的榮銜。但是有子墓就在山東，衍圣公府及山東地方官府也力挺有守業(yè)，可想而知，身份在本地都廣受質(zhì)疑的崇明郁氏敗下陣來(lái)。不過(guò)直至光緒朝的《大清會(huì)典》中，仍明確記載“崇明縣有子祠”設(shè)有受到禮部承認(rèn)的奉祀生一名，說(shuō)明至少在制度上，清代崇明郁氏擁有禮部承認(rèn)的清代南方唯一的奉祀生資格。

明清兩代，在朝廷文教政策的鼓勵(lì)下，逐漸形成了完善的圣賢奉祀制度。進(jìn)至清代，圣賢后裔的奉祀可以分為兩個(gè)等級(jí)。第一等是孔門(mén)十哲及曾子、孟子、朱子等家族，嫡裔封為五經(jīng)博士，另外孔家嫡長(zhǎng)子襲封衍圣公，次子則封五經(jīng)博士，主子思之祀，孔氏南宗嫡長(zhǎng)子也封五經(jīng)博士，主衢州廟祀。第二等則是幾家的分支及大量的孔門(mén)弟子和先賢先儒后裔，從中選擇嫡裔封為奉祀生，分別負(fù)責(zé)各家圣賢的祭祀。奉祀生規(guī)格不高，但一旦列名其中，就可以不通過(guò)考試而獲得功名，享受優(yōu)免賦役等待遇，一般還可以管理祭田、保管祭器，由先賢而鄉(xiāng)賢，躋身士紳之列。這些后裔及其主持的祭祀活動(dòng)遍及全國(guó)各地，不但是傳遞儒家文化精神力量的重要實(shí)踐，也是儒學(xué)社會(huì)化的重要手段。一般來(lái)說(shuō)，五經(jīng)博士的設(shè)置比較固定，奉祀生的名額則稍為靈活，所以有子后裔在山東有五經(jīng)博士，在南方不妨再設(shè)一位奉祀生，畢竟祠堂已建、家譜已修，是否“冒襲”也可以不必那么認(rèn)真了。

二

類(lèi)似有子后裔家族出現(xiàn)的這種承襲、爭(zhēng)襲、冒襲案，明清時(shí)代幾乎在每一個(gè)圣賢后裔家族中都上演過(guò)。

崇禎四年（一六三一）九月，山東曲阜的孔府突然收到一份狀書(shū)，內(nèi)容是左丘明后裔左皋狀告另一后裔左法舜，稱(chēng)其冒充左丘明嫡裔，騙取左丘明墓祠奉祀生身份。左皋訴稱(chēng)，自己本已被衍圣公府和左丘明墳?zāi)顾诘姆食强h準(zhǔn)襲奉祀，但一個(gè)基層官員李本道索賄不成，轉(zhuǎn)受陽(yáng)谷縣富豪左法舜千金，將其推為奉祀后裔。左皋以平陰志書(shū)和鄒縣孟廟神牌為證，希望重奪奉祀身份。左法舜自然不認(rèn)此番指責(zé)，當(dāng)年十一月三十日，他具狀申訴，稱(chēng)自己的奉祀身份，是由陽(yáng)谷訓(xùn)導(dǎo)移書(shū)肥城縣學(xué)，并經(jīng)學(xué)校生員共同推舉才得到的。他并指出左皋原名左夏，一人變易兩名，可見(jiàn)一定有鬼，“必非真派，冒認(rèn)宗支，詐騙未遂，妄捏虛詞”。這位翻云覆雨的李本道何許人也？他在肥城縣負(fù)責(zé)為修繕左丘明墓及祠堂督工，大約是地方上一個(gè)小吏。李本道自述，他與左法舜在左丘明墓修繕過(guò)程中出錢(qián)出力，自然認(rèn)左法舜為左氏嫡裔，從未牽扯到左氏爭(zhēng)襲事中，與平陰人左夏更是從未謀面，不知從何說(shuō)起。

大約比左丘明后裔爭(zhēng)襲案稍晚， 大儒顧炎武（ 一六一三至一六八二）寫(xiě)下著名的《生員論》，其中論及明代的奉祀生，將之與武生并列，稱(chēng)“而又有武生、奉祀生之屬，無(wú)不以錢(qián)鬻之”。以圣賢后裔身份之尊貴、清高，竟然也可以買(mǎi)賣(mài)，所買(mǎi)賣(mài)者也無(wú)非是特權(quán)和利益而已。既然可以買(mǎi)賣(mài)，那么血統(tǒng)真?zhèn)巍⑹欠竦找嶙匀灰材苌塘?，左丘明后裔?zhēng)襲案與顧炎武所謂奉祀生“以錢(qián)鬻之”的說(shuō)法正可印證。此案中二人各持有利證據(jù)：左皋持有平陰志書(shū)和鄒縣孟廟神牌，左法舜持有家書(shū)、志書(shū)，但實(shí)際上無(wú)論是家書(shū)、祠廟，還是方志、人際關(guān)系都可能成為家族爭(zhēng)襲過(guò)程中的武器，也都有可能被“制造”出來(lái)。二人均知衍圣公府是裁奪此案的核心力量，在狀紙中聲淚俱下，對(duì)“圣府老爺”呼喊再三，含冤場(chǎng)景如在目前。對(duì)于證據(jù)各異的兩支后裔，牽涉其中的衍圣公府，必須在艱難而繁雜的證據(jù)中保有對(duì)“正統(tǒng)”的堅(jiān)持，這顯然并非易事?？赘畽n案中沒(méi)有對(duì)此最終解決辦法的記錄，或許大明朝所剩無(wú)幾的歲月并不足以讓此事水落石出。

同時(shí)期類(lèi)似的案子其實(shí)不少，有的像左丘明后裔一樣送到衍圣公府處理，但大部分在地方官府解決，個(gè)別的還會(huì)送到禮部裁決。據(jù)《鄒縣志》記載，萬(wàn)歷四十三年鄒縣知縣胡繼先將南關(guān)社學(xué)改建為顓孫子祠，祭祀孔子的弟子子張，結(jié)果很快就有一個(gè)姓孫的人自稱(chēng)子張后裔，自居為祠堂管理者，還在祠堂內(nèi)塑了子張的像，引起輿論反彈：“闔縣士子公揭于巡按學(xué)道，發(fā)明其偽，不應(yīng)奉祠?！睍r(shí)任知縣黃應(yīng)祥認(rèn)為，“先賢無(wú)地不可祀，已成之像亦不可毀”，塑像照單全收，又另設(shè)祭田一頃一十三畝，由有司春秋主祭，“孫姓者不與焉”，專(zhuān)門(mén)排除了孫姓的祭祀權(quán)。

其實(shí)，鄒縣本來(lái)就有顓孫氏家族，就在這次孫姓試圖主持子張祭祀不成之后五年，他們就迎來(lái)了家族發(fā)展的契機(jī)。萬(wàn)歷四十八年（一六二0）二月，明神宗在太學(xué)舉行釋奠禮，孔、顏、曾、孟四家的嫡系子孫皆在，上諭說(shuō)，“十哲”都是圣門(mén)高弟，但大多沒(méi)有后裔奉祀，令人遺憾，敕下禮部及各省地方官尋訪(fǎng)十哲嫡裔，以便“興滅繼絕，崇祀肄禋”。十哲里雖然沒(méi)有子張，但鄒縣顓孫氏仍然如獲至寶，他們將家譜交到縣衙，轉(zhuǎn)呈禮部，最終還是得到諭旨，不但建廟塑像，而且撥下白銀三千零一十兩，地方又撥給祭田，形成頗具規(guī)模的子張祠。此祠與前面孫姓私自塑像的子張祠是何關(guān)系，如今已不易查考，不過(guò)顓孫氏建祠的舉動(dòng)顯出，圣賢后裔的認(rèn)定由于關(guān)涉到國(guó)家文教政策，已經(jīng)可以上升到朝廷層面。

但是，由于儒家先賢后裔傳承年代久遠(yuǎn)、家族發(fā)展多變、利益糾葛多元，特別是中間往往經(jīng)歷過(guò)從北到南的移民，怎樣在千頭萬(wàn)緒的先賢后裔譜系中鑒別嫡裔，杜絕為了利益而冒繼，就成為家族、中央和地方政府都必須面對(duì)的新問(wèn)題。雍正二年（一七二四），朝廷頒布詔令，專(zhuān)門(mén)規(guī)定了圣賢后裔的甄別標(biāo)準(zhǔn)和管理權(quán)限，其中特別批評(píng)了“各省督、撫及衍圣公，并不將奉祀生名數(shù)報(bào)部，致有假造印照，冒濫充補(bǔ)等弊”，明令將設(shè)置奉祀生的權(quán)限收歸禮部，承襲奉祀所需要的條件也進(jìn)一步得到細(xì)化，其中最為重要的兩個(gè)要素，就是實(shí)際存在的先賢祭祀建筑和證明嫡裔身份的族譜等材料。也就是說(shuō)，不像明代那樣，一旦有圣賢后裔呈請(qǐng)，朝廷還有可能賜銀修造祠廟，現(xiàn)在必須先有祠廟（倒是沒(méi)有規(guī)定祠廟存在的年限），才有可能承認(rèn)后裔身份，這大大增加了冒濫者的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)成本：畢竟，只是聲稱(chēng)自己是某位大人物的后裔很容易，但真要建立祠堂、常年拜祭，那就是另外一回事了。

同時(shí)，先賢奉祀在血緣和祠墓之外，也有了對(duì)奉祀后裔素質(zhì)的要求。凡是承襲五經(jīng)博士的，應(yīng)在十五歲以上，并且送禮部考試，“文理通順”者才能注冊(cè)存案，再由衍圣公提請(qǐng)承襲。朝廷對(duì)五經(jīng)博士候選人的考試，釋放出明確的信息，即在有血統(tǒng)、有祠、有譜之外，先賢奉祀后裔還應(yīng)該是有文化的四有人才。有守業(yè)被認(rèn)定為有子嫡裔之后，就曾受過(guò)一段時(shí)間的教育，再送禮部考試，合格之后才正式襲封五經(jīng)博士的。畢竟，既然是“博士”，總不好目不識(shí)丁。

三

學(xué)界普遍認(rèn)為，今天習(xí)以為常的那種以族譜、祠堂、義田為紐帶的“典型”的家族，其實(shí)晚至明朝中葉以后才普遍存在。無(wú)論是對(duì)自己血脈的榮譽(yù)感還是國(guó)家政策的鼓勵(lì)，圣賢后裔都是最有動(dòng)力編家譜、修祠堂的這類(lèi)家族。類(lèi)似崇明郁氏這種手段靈活、策略多變的南方圣賢后裔奉祀家族，清代開(kāi)始紛紛涌現(xiàn)，成為“家族建設(shè)”大潮中的特殊一類(lèi)。朝廷為了管理這群龐大的奉祀生，甚至特地編訂了詳細(xì)的名錄，載于《學(xué)政全書(shū)》和《大清會(huì)典》。

為了判斷家譜的真?zhèn)?，禮部官員還不得不施展出史學(xué)考證功夫。肥城有氏于乾隆五十一年（一七八六）將有氏宗譜咨送到部查核，譜中有“于永樂(lè)二年蒙巡按學(xué)憲準(zhǔn)給衣頂承襲奉祀生”之語(yǔ)，禮部官員考證說(shuō)，明永樂(lè)年間并未設(shè)立巡按學(xué)憲（明正統(tǒng)元年，始設(shè)提學(xué)官，一般尊稱(chēng)“學(xué)憲”），而“衣頂”中的“頂”是清代才有的“頂戴”，明代只可能有“衣巾”，并且禮部發(fā)現(xiàn)這些族譜是新抄之本，不能作存案之用，要求地方重新核查。地方政府回文解釋說(shuō)，經(jīng)過(guò)檢查，發(fā)現(xiàn)宗譜刻板字跡模糊，禮部提到的“學(xué)憲”及“衣頂”二處“筆畫(huà)尤多殘缺”，如今經(jīng)過(guò)禮部的提點(diǎn)，再仔細(xì)一看果然不是“巡按學(xué)憲”，而是“巡按各憲”，“衣頂”則是“衣衿”之誤。既然地方官府如此背書(shū)，禮部的質(zhì)疑就此不了了之，肥城有氏后裔還將這些解釋文字收入《有氏宗譜》，顯有永絕后患之意。

年深代遠(yuǎn)，族繁事多，這些擁有尊貴血統(tǒng)的鄉(xiāng)賢們的實(shí)際生存境況也未必都那么優(yōu)游，遇到一些起起落落實(shí)屬平常。比如貴為孔廟四配之一的曾子，在道統(tǒng)體系中地位崇高，又有專(zhuān)門(mén)的宗圣廟，但據(jù)光緒年間成書(shū)的《宗圣志》記載，生活在山東嘉祥縣的曾子嫡系后裔竟因?yàn)闊o(wú)錢(qián)打點(diǎn)各個(gè)衙門(mén)，而出現(xiàn)了無(wú)法承襲奉祀的窘?jīng)r，令人唏噓。曾子家族尚且如是，其他不那么著名的先賢后裔可想而知。事實(shí)上孔子有些不太有名的弟子，例如施子之常、奚容子箴，他們的奉祀就在后裔的哀嘆中逐漸沒(méi)落，只在家譜中留下無(wú)奈的自責(zé)。

有衰就有興。也有一些新興家族或家族分支，逐漸取代宗法上的優(yōu)勢(shì)族支，靠實(shí)力站到了前排。生活在湖南寧鄉(xiāng)的曾氏南宗就是最好的例子。

在中央朝廷設(shè)立曾子奉祀的四省十三縣中，湖南并不在列。清嘉慶十二年，寧鄉(xiāng)曾氏請(qǐng)求如孔、顏二氏之例，于正供外一律免除優(yōu)免雜派差役，得到湖南地方官府的支持。這段時(shí)間他們修復(fù)宗圣廟宇，又在長(zhǎng)沙建專(zhuān)廟祭祀曾子父親萊蕪侯曾點(diǎn)，逐漸擴(kuò)大影響力。次年，曾氏南宗提請(qǐng)湖南巡撫，湖南巡撫以先圣、仲子、邵雍、朱熹等南北分設(shè)五經(jīng)博士之例，奏請(qǐng)予寧鄉(xiāng)縣學(xué)生員曾衍詠翰林院五經(jīng)博士，主先賢曾氏廟祀于南楚，以區(qū)別于山東的宗圣祭祀。南宗表示，所有的祭祀活動(dòng)可以“自置祭產(chǎn)，不效各姓翰博有動(dòng)帑資”，公開(kāi)聲稱(chēng)愿意自行負(fù)擔(dān)祭祀花費(fèi)，不像其他各家五經(jīng)博士那樣，還要仰仗公帑，既顯示出對(duì)家族財(cái)力的極度自信，當(dāng)然也表達(dá)了對(duì)先賢后裔奉祀身份的期盼。

朝廷雖未支持曾氏南宗這一大膽的提議，但事實(shí)上，山東五經(jīng)博士族支的衰落是曾氏家族內(nèi)部也不得不接受的事實(shí)。清代曾氏家族志最重要的一次修撰，即是由南宗所發(fā)起。光緒年間，在南宗族人的提議下，兩江總督曾國(guó)荃（一八二四至一八九0）委托王定安、陳慶年編輯《宗圣志》。在此之前，曾氏曾陸續(xù)修撰過(guò)三次家族志，分別是萬(wàn)歷年間曾承業(yè)的《曾志》、崇禎年間呂兆祥續(xù)修本《宗圣志》及乾隆年間翰林院五經(jīng)博士曾毓墫所撰《武城家乘》。但曾國(guó)荃主導(dǎo)的新編《宗圣志》與此前的志書(shū)差異巨大，志中南方曾氏的家族背景深刻地改寫(xiě)了先賢后裔家族敘事。如“林墓”一卷截取了《曾國(guó)藩日記》中拜謁嘉祥縣曾子遺跡的內(nèi)容，多及山東后裔貧困的窘?jīng)r?！对鴱V莆增置祀田碑記》中更是詳細(xì)描述了曾國(guó)藩同治五年（一八六六）駐師濟(jì)寧時(shí)，至嘉祥謁廟、捐資的過(guò)程，并希望“后世子孫知東國(guó)之明禋，賴(lài)南宗之佽助”，對(duì)曾國(guó)藩的感激之情溢于言表?！皯?hù)役”卷詳細(xì)記載了崇禎年間湖南南宗六十一代曾日新呈請(qǐng)優(yōu)免，至清嘉慶間南宗獲得優(yōu)免的過(guò)程。南宗雖然并未獲得中央朝廷認(rèn)證的五經(jīng)博士身份，但是在《宗圣志》中儼然具有了先賢嫡裔的姿態(tài)。與“嘉祥圣裔式微”的景象相比，晚清重輯《宗圣志》的重任轉(zhuǎn)由南宗主持似在情理之中。南北兩大曾氏族支呈現(xiàn)的，是一幅互助互動(dòng)的家族場(chǎng)景。

有子、左丘明、子張、曾子，四個(gè)家族的故事各有不同，但貫穿家族歷史的，是獲得國(guó)家承認(rèn)、成為“鄉(xiāng)賢”的曲折歷程。幾乎在每一部圣賢家族的家譜中，占據(jù)最顯著位置的都是本族獲封五經(jīng)博士或奉祀生的經(jīng)過(guò)，特別是那些從無(wú)到有、第一次受到國(guó)家承認(rèn)的家族成員，一定會(huì)被當(dāng)成中興本族的重要人物來(lái)書(shū)寫(xiě)。而奉祀資格的獲取，也是凝聚家族、團(tuán)結(jié)族人的契機(jī)，成為“敬宗收族”的最好途徑。自然，隨五經(jīng)博士、奉祀生身份而來(lái)的祠宇、祭田、地位、身份就更是家族世代努力的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。

儒家最重家族倫理。但從圣賢后裔家族的經(jīng)歷來(lái)看，國(guó)家權(quán)力而非文化傳統(tǒng)才是促成家族興旺的關(guān)鍵因素。源自先賢的血統(tǒng)并不能自動(dòng)帶來(lái)社會(huì)地位、社區(qū)聲譽(yù)或經(jīng)濟(jì)收益，國(guó)家的承認(rèn)才是躋身“鄉(xiāng)賢”的不二法門(mén)。明清所謂“鄉(xiāng)紳”，主體就是獲得過(guò)科舉功名的人，即便是圣賢后裔，也得先由國(guó)家授予五經(jīng)博士或奉祀生這樣的功名，才能躋身鄉(xiāng)賢之列，血統(tǒng)反而只具有名義上的重要性。換句話(huà)說(shuō)，在塑造社會(huì)階層的歷史中，國(guó)家遠(yuǎn)比圣賢的作用大，這或許提示我們，所謂“鄉(xiāng)賢”，未必都根植于“鄉(xiāng)”，更可能來(lái)自“國(guó)”。