仲富蘭

中國的傳統(tǒng)節(jié)日與中國人的生產(chǎn)、生活密不可分，凝聚著中國人的豐富智慧，維系著中國人的深厚情感，是中華民族悠久歷史文化的一個(gè)組成部分。本書選取至今在社會(huì)生活中仍然影響很大的九個(gè)重要節(jié)日，從節(jié)日的源起、習(xí)俗、相關(guān)傳說等多方面進(jìn)行梳理，追本溯源，闡發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的深厚內(nèi)涵與豐富意蘊(yùn)。

歷史上的傳統(tǒng)節(jié)日得以存在和發(fā)展，離不開一個(gè)民族主體的精神活動(dòng)。在原始社會(huì)，人們最基本的精神活動(dòng)就是原始崇拜，包括原始神話、圖騰崇拜、自然崇拜和鬼神崇拜，而這一切正是節(jié)日風(fēng)俗萌芽期最為顯著的特點(diǎn)。上古社會(huì)的人們，在嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，只能憑著質(zhì)樸、直觀和感性的思維方式去把握自然的表象。人們?yōu)榱松?，總是小心翼翼地趨吉避害，?guī)避許多災(zāi)難和禍患，并衍生出諸多的禁忌。如原始的祭月、拜月，就是中秋節(jié)賞月習(xí)俗的源頭；而星辰崇拜中對織女星的祭祀，正是七夕拜星、乞巧習(xí)俗的來源之一。原始氏族把動(dòng)物尊奉為神明。例如：龍是中國人最為普遍的圖騰，我們都稱自己是“龍的傳人”，端午節(jié)人們舉行“龍舟競渡”的活動(dòng)，我們依然可以從中看見先民們“龍崇拜”的影子。此外，還有在天地崇拜中出現(xiàn)的“社日”和“立春”儀式。祖宗崇拜導(dǎo)致年節(jié)、中秋、冬至的祭祖和寒食、清明掃墓等習(xí)俗。同時(shí)，古人的鬼神觀念，導(dǎo)致了諸多的驅(qū)鬼巫術(shù)和“驅(qū)儺儀式”，出現(xiàn)了門神、灶神以及臘月二十三日的送灶習(xí)俗。

當(dāng)我們仔細(xì)探索古代的節(jié)日，還可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，這些傳統(tǒng)節(jié)日幾乎都是在農(nóng)歷的單日，尤其是單月單日，如一月一日元旦、三月三日上巳節(jié)、五月五日端陽節(jié)、七月七日七夕節(jié)、九月九日重陽節(jié)等。中國人喜歡講雙月雙日、成雙成對為吉利，為何節(jié)日大多是單月單日呢？其實(shí)這些節(jié)日并不像后世演化的那么歡天喜地，被人稱之為“佳節(jié)良辰”。在節(jié)日風(fēng)俗形成的初期，這些節(jié)日大抵是一些令人不安的日子，非“兇”即“惡”。因?yàn)槭恰皟慈铡被蛘摺皭喝铡?，所以才格外需要禁忌，也正是這些“惡月惡日”，才逐漸形成了節(jié)日風(fēng)俗。

流傳至今的春節(jié)、上巳、端午、中秋、冬至等節(jié)日元素，先秦時(shí)代大部分已經(jīng)形成，但由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的低下，改造自然以獲取資源的能力還比較低，許多節(jié)日的風(fēng)俗處于醞釀期，當(dāng)時(shí)的節(jié)日比較少，內(nèi)容不夠豐富，在時(shí)間上也不是那么固定。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日，如元旦、元宵、寒食、端午、七夕、重陽等，到了兩漢時(shí)期，大都基本定型。這不僅是因?yàn)椤皾h承秦制”，更重要的是國家的統(tǒng)一，社會(huì)出現(xiàn)了各種節(jié)日風(fēng)俗得以定型的土壤和條件。

第一，在經(jīng)歷了幾百年的戰(zhàn)亂和紛爭之后，漢朝出現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)前所未有的穩(wěn)定局面。國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定使中原文化與荊楚、吳越、巴蜀、齊魯以及北方文化得到相互吸收和融合。如漢朝的首都長安居民跳起了南方的楚舞，唱起了楚歌；中原的大量習(xí)俗也相繼傳到荊楚和百越之地。這說明，統(tǒng)一和融合，使共同的節(jié)日風(fēng)俗的定型和整合有了可能。

第二，漢朝雖然迷信盛行，但科學(xué)的因素也在生長。古老的天文學(xué)在漢朝就有了長足的發(fā)展，制造渾天儀、地動(dòng)儀和候風(fēng)儀的大科學(xué)家張衡的出現(xiàn)，就是明證?？茖W(xué)萌芽的生長，中西文化的交流，如漢安帝永寧七年（公元120年），撣國國王派遣使者入漢，在元旦佳節(jié)表演大秦幻術(shù)，令君臣觀賞后大為贊嘆。這種狀況，打破了先秦節(jié)日風(fēng)俗盲目崇拜自然的原始信仰和巫術(shù)傾向，漢武帝倡導(dǎo)的歷法變革，更為節(jié)日風(fēng)俗的定型整合確定了可靠的前提和基礎(chǔ)。

第三，戰(zhàn)國時(shí)代極其活躍的諸子百家思想學(xué)說，尤其是鄒衍創(chuàng)立的陰陽五行學(xué)說，與漢朝具有神學(xué)思想的董仲舒等人倡導(dǎo)的“天人感應(yīng)論”相糅合，并且將木、火、土、金、水五行與方位、時(shí)序相配合，形成五德之說，再把五德與天、五行與人相附會(huì)，陰陽家更是將迷信禁忌具體活動(dòng)劃分到一年的四時(shí)八節(jié)、二十四節(jié)氣中去，形成了一套程式化的歲時(shí)順序，為中國節(jié)日風(fēng)俗的定型蒙上了一層神秘的霧紗。

第四，漢朝的思想成果，在中國思想史上具有里程碑的意義。迷信盛行，使節(jié)日風(fēng)俗打下了尊神事鬼的印記；神話流播，使節(jié)日風(fēng)俗增添了浪漫的色彩。而日趨定型的節(jié)日風(fēng)俗又為傳播神話鬼話仙話提供了傳播的媒介。

第五，漢朝節(jié)日風(fēng)俗的定型還表現(xiàn)在，對一些歷史人物的祭奠代替了以往的一些原始崇拜活動(dòng)的內(nèi)容。如屈原、介子推、伍子胥等由人而神，受到人們的傳頌和崇拜，在諸多的節(jié)日風(fēng)俗中凸現(xiàn)了人的作用，出現(xiàn)了有別于以往歷史時(shí)期的新因素。與此同時(shí)，節(jié)日風(fēng)俗和節(jié)日禮儀互為表里，融為一體，被人們約定俗成地沿襲下來。

（摘自《節(jié)日里的中國》；出版：上海文藝出版社）

《誰收藏了圓明園》

作者：劉陽

出版：金城出版社

1860年10月，圓明園遭到英法聯(lián)軍的洗劫和焚毀。之后，從晚清到民國，圓明園歷經(jīng)多次盜搶、拆毀，屬于圓明園建筑的各種物件、園中藏品流散于海內(nèi)外。這些珍貴文物現(xiàn)落何處，為何人收藏，向?yàn)槭廊怂P(guān)注。圓明園青年研究專家劉陽，集15年收藏、研究結(jié)晶，將失落在海內(nèi)外的700余件文物的相關(guān)圖片，悉數(shù)加以收集整理，輔以文字說明，形象再現(xiàn)了圓明園的原貌。

《士與中國文化》

作者：余英時(shí)

出版：上海人民出版社

《士與中國文化》是研究中國古代知識分子——“士”的經(jīng)典書。本書采用專題研究的方式展示“士”在中國文化史上的特殊地位。作者的基本觀點(diǎn)是把“士”看作中國文化傳統(tǒng)中的一個(gè)相對的“未定項(xiàng)”——即承認(rèn)“士”有社會(huì)屬性但并非完全不能超越者。作者認(rèn)為，中國文化之所以能一再地超越自己的限制，正是憑借著此一“未定項(xiàng)”。

編輯|姚洋