摘要：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。黨中央高度重視我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。近年來(lái)，隨著教育部逐步推進(jìn)“非遺進(jìn)校園”工作常態(tài)化，由此開啟了非遺事業(yè)傳承與發(fā)展的新篇章。其中，佾舞作為海峽兩岸共同傳承和保護(hù)的文化項(xiàng)目，承載厚重，涵蓋禮樂文化、儒家傳統(tǒng)、天文歷法等多個(gè)學(xué)科，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文旨在對(duì)佾舞禮樂文化進(jìn)行溯源，挖掘其現(xiàn)代意義，力求講好中國(guó)故事，增進(jìn)兩岸民眾交流，從而進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)舞蹈非遺項(xiàng)目的保護(hù)與傳承。

關(guān)鍵詞：非遺；佾舞；禮樂文化；傳承史跡；現(xiàn)代意義

一、佾舞中的禮樂文化

“佾”，指古代樂舞的行列。“佾舞”即樂舞，按行列通常分為八佾舞、六佾舞、四佾舞和二佾舞。顧名思義，“八佾舞”指一個(gè)舞蹈方陣中有8行，每行8人，共64人。以此類推，“六佾舞”有36人、“四佾舞”有16人、“二佾舞”有4人。佾舞始于周公制禮作樂，是周禮的重要表現(xiàn)形式之一，也是獻(xiàn)給尊貴國(guó)賓的最高禮節(jié)，其規(guī)模代表著社會(huì)地位等級(jí)，通常天子用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士大夫用二佾。

按舞容舞態(tài)，佾舞可劃分為文舞和武舞?！拔奈琛保艘咀屩?，歌頌帝王以文德治天下，舞容舞態(tài)溫柔靜美。舞生跳文舞時(shí)右手執(zhí)翟（常用雉尾），直握而舞，表行為正直；左手執(zhí)籥（短笛形的竹管），橫拿而舞，表內(nèi)心善良。翟籥分別有立容、立聲之意，二者結(jié)合象征天地，陰陽(yáng)和諧、國(guó)泰民安；人品，文質(zhì)彬彬、盡善盡美。“武舞”則主要為統(tǒng)治者歌頌武治，舞態(tài)舞容陽(yáng)剛而又克制。舞生跳武舞時(shí)，手持干（盾牌）戚（大斧）。所謂“文以昭德”“武以象功”，佾舞在展示國(guó)家實(shí)力的同時(shí)，也蘊(yùn)含著深厚的禮樂文化。

佾舞是禮樂文化的重要載體，為詩(shī)、禮、樂三位一體的文化表征，包括初獻(xiàn)禮、亞獻(xiàn)禮、終獻(xiàn)禮，統(tǒng)稱三獻(xiàn)禮。一個(gè)獻(xiàn)禮為一個(gè)樂章，每個(gè)樂章由四言八句的詩(shī)歌組成，一章有32個(gè)字，三獻(xiàn)禮共96個(gè)字。每個(gè)字對(duì)應(yīng)一個(gè)舞姿，即“一字一舞”。舞生根據(jù)對(duì)字句的理解，依靠手上的器具，配以合適的形體動(dòng)作及表情神態(tài)。整個(gè)展演過程高雅、肅穆，傳遞著悠悠數(shù)千年華夏文明的風(fēng)韻與風(fēng)度。透過表象動(dòng)作，我們可以挖掘其背后所蘊(yùn)含的君子之學(xué)與君子之道。佾舞將“仁、義、禮、智、信”融入舞蹈動(dòng)作中，每一個(gè)肢體動(dòng)作和神態(tài)都充分地展現(xiàn)出了“德”和“禮”。

二、古籍文獻(xiàn)中的佾舞禮樂文化傳承

明代之前的祭孔資料零散，未有以釋奠孔子為主題的專著。到明代，開始有《闕里志》《皇明太學(xué)志》《頖宮禮樂疏》等祭孔專著問世?！蛾I里志》畫出最早的身段舞譜；《南雍志》和《三才圖會(huì)》所載的身段舞譜與《闕里志》非常接近，并對(duì)相關(guān)術(shù)語(yǔ)等進(jìn)行了完善；《頖宮禮樂疏》引入了雙圖（雙人）舞譜；《大成禮樂集》記載了佾舞所使用的音樂，包括初獻(xiàn)禮《寧和》、亞獻(xiàn)禮《安和》、終獻(xiàn)禮《景和》①。進(jìn)入清代后，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很快便接受了漢族的先進(jìn)文化，不僅選擇傳統(tǒng)儒學(xué)作為正統(tǒng)思想，并且在禮樂制度上進(jìn)行了繼承和吸收。對(duì)于孔子的祭祀，就是其中極為重要的組成部分，而對(duì)于佾舞的研究也因此進(jìn)入了一個(gè)歷史的高峰期。《清史稿·樂志》《清會(huì)典》等都詳細(xì)記載了官方發(fā)布的祭祀舞譜。清代的地方志中，關(guān)于地方風(fēng)俗部分也有不少涉及舞蹈之處，對(duì)祭祀性樂舞的記載尤為詳細(xì)，包括《廣東通志》《合水縣志》《山西通志》等。它們都完整地記錄了祭孔詩(shī)文、樂譜和舞譜，保存了祭孔佾舞的一手珍貴史料，乃分析祭孔詩(shī)、樂、舞合一議題的主要文獻(xiàn)來(lái)源，成為我們復(fù)興傳承佾舞的重要依據(jù)。

佾舞傳承的教學(xué)次第，嚴(yán)格遵循古制，以《禮記·內(nèi)則篇》所載的“十有三年學(xué)樂，誦詩(shī)，舞勺，成童舞象，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮”為傳承綱領(lǐng)和實(shí)踐總則，也是“五育并舉，全面發(fā)展素質(zhì)教育”的優(yōu)秀載體和傳承智慧。

這里對(duì)《禮記·內(nèi)則篇》所載內(nèi)容做如下解讀：

“樂”，“古琴也，琴者正也”，是八音之首與總稱。人起心動(dòng)念即發(fā)出聲，由心聲傳導(dǎo)出音來(lái)，故需借由八音雅樂的弦歌節(jié)奏之德怡養(yǎng)性情，修養(yǎng)寬厚雍容而恭謹(jǐn)端肅、剛強(qiáng)正直而不逞兇暴虐、豁達(dá)大度而不傲氣逼人的品格。

“詩(shī)”，“言志，不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。詩(shī)吟唱的樂語(yǔ)表達(dá)，與八音樂器演奏的五聲完美配合。音律協(xié)調(diào)不亂、韻律和諧，渾然天成。例如《論語(yǔ)·泰伯篇》，子曰：“興于詩(shī)、立于禮、成于樂?！逼渖鷦?dòng)概述了孔子溫良恭儉讓的仁德一生，在歷史上留下弟子三千通六藝者七十二賢的教育碩果。

“勺”，即佾舞。佾舞是文人的“武功”，96個(gè)動(dòng)作前后皆不相同、變化多端，熟記舞步很不容易，且每個(gè)獻(xiàn)禮都由東西兩班的佾生分別完成。因此，在訓(xùn)練時(shí)，每個(gè)佾生都需獨(dú)立承擔(dān)東西兩班三個(gè)獻(xiàn)禮的動(dòng)作轉(zhuǎn)換，佾生在專心的學(xué)習(xí)中可增強(qiáng)記憶力獲得智慧，培養(yǎng)觀察力獲得反應(yīng)能力和創(chuàng)造力，在艱苦的訓(xùn)練中培養(yǎng)吃苦耐勞的恒心，敬業(yè)奉獻(xiàn)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢鰪?qiáng)體力、耐力和毅力。通過佾舞詩(shī)、禮、樂對(duì)應(yīng)口、身、心三位一體的高度藝術(shù)化的禮樂實(shí)踐，可以培養(yǎng)良好的人格素養(yǎng)和道德情操。

“成童”，指15歲之時(shí)?！拔柘蟆?，即武舞和射御等軍事技能，以強(qiáng)壯體魄，培養(yǎng)國(guó)之棟梁。到了20歲時(shí)，要加“男冠女笄”，行成人禮，開始實(shí)踐篤行禮樂文化，克己復(fù)禮、正己化人，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的實(shí)踐中達(dá)到“般若無(wú)知，無(wú)所不知”的學(xué)問道德，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的提升。

三、從古代典籍到兩岸傳承

佾舞原是官方集體傳承的專屬行為，承于周公作樂制禮，大成于后世祭孔樂舞，漢明帝年間開放地方祭孔，佾舞由此向全國(guó)州縣推廣普及。佾舞發(fā)展于北宋徽宗時(shí)期，大晟樂府典樂師、福建福清人劉詵制作的《大晟樂章》之佾舞方程式及配樂，被宋徽宗欽定為國(guó)家正樂，頒行天下，佾舞發(fā)展進(jìn)入了全新發(fā)展階段，并載入《宋史》。該規(guī)范歷經(jīng)千年歷久彌新，沿用至今，并在海外開枝散葉，遠(yuǎn)播世界各國(guó)。

但由于戰(zhàn)亂等種種原因影響，佾舞在中國(guó)大陸地區(qū)一度瀕于失傳，僅在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)完整保留和傳承了明代《頖宮禮樂疏》之圖譜、舞譜。1893年，福建巡撫劉銘傳主政臺(tái)灣，攜禮師、樂師、舞師赴臺(tái)北孔廟傳禮，佾舞藉此次官方行為由福建傳入臺(tái)灣。1968年，當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人下令廢除清制佾舞改行明代漢式佾舞，音樂仍保留北宋福清人劉詵制作的《大晟樂章》。同年，于臺(tái)灣地區(qū)成立“祭孔禮樂工作委員會(huì)”，致力于推行佾舞。

2012年，經(jīng)臺(tái)灣地區(qū)原孔府秘書處負(fù)責(zé)人江逸子（福州閩侯人）引薦，臺(tái)北佾舞傳承人莊汶湞總教練越海赴閩傳授，佾舞因此從臺(tái)北傳回，反哺福清。福建省福清市與臺(tái)灣地區(qū)的佾舞傳承單位積極交流，根據(jù)《頖宮禮樂疏》編排原汁原味的傳統(tǒng)佾舞。近10年來(lái)，在福建省市領(lǐng)導(dǎo)和兩岸專家的共同努力下，佾舞重新在大陸煥發(fā)光彩。其中，福清市立達(dá)孔學(xué)會(huì)同仁們持續(xù)性地進(jìn)行傳承和實(shí)踐。通過不懈努力，佾舞于2021年5月成功列入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

福清市非常重視非遺佾舞的傳承，2014年于福清市城關(guān)小學(xué)開設(shè)佾舞特訓(xùn)班，并成立了全國(guó)第一支佾舞表演隊(duì)。2015年龍華職專佾舞隊(duì)成立，該校以引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)孔子、做仁人、通六藝、行天下”為己任，每學(xué)期都開展佾舞表演活動(dòng)。目前，上述兩所學(xué)校均已被福清市政府授予“佾舞傳承基地”。

四、福清佾舞展演活動(dòng)

時(shí)間見證，自清代1893年以來(lái)，兩岸的佾舞傳承已有129年的歷史。佾舞在閩臺(tái)兩地的歷代實(shí)踐中歷經(jīng)八代得以存續(xù)。佾舞是兩岸共同文化血脈的鐵證，是具有特色的中國(guó)元素，有著獨(dú)特的歷史價(jià)值。海峽兩岸同根同源，對(duì)于佾舞的傳承發(fā)揮著同樣重要的作用。如今佾舞又從臺(tái)灣地區(qū)傳回福建，在大陸開枝散葉，福清、漳州等地都有優(yōu)秀的傳承人積極致力于復(fù)興傳承非遺佾舞，這無(wú)疑是一份神圣的使命。

五、傳承保護(hù)佾舞禮樂文化的意義

1.以互動(dòng)演繹的形式，拓展文旅發(fā)展空間

佾舞是文旅融合的優(yōu)秀文化非遺項(xiàng)目，具有獨(dú)特的中國(guó)元素。例如以“周禮佾舞，八音雅韻”為主題的系列展演節(jié)目，可以通過動(dòng)態(tài)展示增強(qiáng)佾舞的直觀傳承性和感染力。主題展演也可以包括佾舞禮樂文化講座、弱冠佾生行成人禮迎接二十四節(jié)氣活動(dòng)、佾舞的線上傳承教學(xué)與線下實(shí)踐體驗(yàn)，結(jié)合游客體驗(yàn)打卡拍照、贈(zèng)送成人禮證書等實(shí)踐互動(dòng)，還可與其他非遺項(xiàng)目相互融合，傳承人也有著廣泛的就業(yè)空間。

佾舞突破傳統(tǒng)展演模式，在更為開闊的戶外場(chǎng)地中表演，貼近游客，消除傳統(tǒng)表演中舞臺(tái)帶來(lái)的隔閡，讓游客可以更切身地進(jìn)行觀看，增加互動(dòng)感。2021年7月，佾舞更是作為第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)舉辦期間福州重要的線下文化活動(dòng)——“有福之州，抖轉(zhuǎn)新遺”游園活動(dòng)的開幕表演。

2.促進(jìn)兩岸交流發(fā)展，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)

通過對(duì)佾舞的保護(hù)與傳承，還可以促進(jìn)兩岸的交流發(fā)展，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)。佾舞流傳至今，少說有近3000年的歷史，是純正的中華傳統(tǒng)典雅的樂舞。周朝時(shí)傳到韓國(guó)，唐代跨海到日本，成就漢文化圈的重要文化體系。2015年，福清市立達(dá)孔學(xué)會(huì)申報(bào)省級(jí)非遺，積極參與福建省海絲文化建設(shè)，赴泰、柬參加“中國(guó)福建周”及澳門“福建文化節(jié)”等文化交流演出。佾舞是東亞文明交流互鑒、美美與共的歷史回響，是中國(guó)作為文明之邦、禮儀之邦的重要象征。佾舞從福建傳入臺(tái)灣，又反哺福清，它印證著海峽兩岸一脈相承、相濡以沫的文化血脈。在推動(dòng)“一帶一路”倡議、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的當(dāng)下，保護(hù)和傳承非遺佾舞有助于夯實(shí)人文交流基礎(chǔ)，增進(jìn)民心相通。

3.學(xué)孔子行天下，建立強(qiáng)大民族自信

據(jù)《禮記》記載，早在西周時(shí)期，“序”便有于每年四季釋奠先師的傳統(tǒng)，表達(dá)了尊師重道的優(yōu)良美德。非遺佾舞在傳承實(shí)踐中，承載著新時(shí)代堅(jiān)持“立德樹人、五育并舉”的深厚歷史文化底蘊(yùn)，是開展全面素質(zhì)教育的優(yōu)秀載體。借助這個(gè)載體，我們可以讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)孔子、做仁人、通六藝、行天下”，建立起強(qiáng)大的民族自信。

六、結(jié)語(yǔ)

佾舞是中國(guó)數(shù)千年歷史的禮儀核心之一，是中華禮儀之邦的重要文明佐證。它凝聚著中華民族的偉大智慧，是中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容。佾舞在千年的傳承實(shí)踐中，娓娓講述中華民族的人文史詩(shī)，彰顯了五千年華夏文明的深厚積淀，具有歷久彌新的現(xiàn)實(shí)意義。無(wú)論是對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人而言，佾舞可堪為傳承歷史文化與啟發(fā)生命智慧的寶藏，值得世代珍惜、傳承、發(fā)揚(yáng)，復(fù)興非遺佾舞迫在眉睫。講好佾舞故事，將佾舞帶向全國(guó)，共同擔(dān)負(fù)起中華優(yōu)秀文化傳承的歷史使命，以推動(dòng)佾舞申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為己任，有利于激發(fā)全國(guó)人民共同維護(hù)民族文化瑰寶的熱情。

注釋：

①杜心樂.北宋祭孔佾舞舞譜恢復(fù)考略[J].天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（02）：122-128.

作者簡(jiǎn)介：

鄭夏楠（2002—），女，漢族，福建福州人。閩南師范大學(xué)文學(xué)院2020級(jí)在讀本科生，專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)（師范），研究方向：傳統(tǒng)文化。