摘要：龜茲地區(qū)的“龍馬文化”不僅體現(xiàn)在出土文物上，還展現(xiàn)在龜茲石窟壁畫(huà)藝術(shù)當(dāng)中。本文通過(guò)對(duì)龜茲地區(qū)“龍馬文化”的演變探索，結(jié)合石窟壁畫(huà)和陶器當(dāng)中的“龍馬”形象，淺析龜茲“龍馬文化”的概念及其所呈現(xiàn)出的中華文化多元一體之深厚內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：龜茲壁畫(huà)；龍馬文化；克孜爾石窟

龜茲地處新疆塔里木盆地北緣，南臨塔克拉瑪干沙漠，北倚天山通烏孫，是古代絲綢之路中道上的重鎮(zhèn)。由于其重要的地理位置，在歷史上曾一度成為西域政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，漢唐兩代的西域都護(hù)府、唐代的安西都護(hù)府均曾設(shè)置于此。龜茲不僅是中央王朝管轄的重要之地，也是文明交流交匯的重要橋梁，從而造就了龜茲深厚的文化底蘊(yùn)，遺存有大量的文物遺址。其中，石窟寺壁畫(huà)文物和城池遺址為最，也因此形成豐富的龜茲文化藝術(shù)現(xiàn)象，這也是龜茲“龍馬文化”形成的重要基礎(chǔ)。

一、“龍馬”的解析

對(duì)“龍馬”的解析，《周禮·夏官司馬·廋人》載：“馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬?！彼稳岁懙琛钝拧罚ň硎┲芯驼J(rèn)為八尺以上的馬極其少見(jiàn)，且外形與龍相似，故以龍相稱。又《論衡·龍?zhí)撈吩疲骸笆浪桩?huà)龍之象，馬首蛇尾。”簡(jiǎn)而言之就是普通人畫(huà)龍，以馬頭表現(xiàn)龍頭，以蛇尾表現(xiàn)龍尾，是馬和蛇結(jié)合的形象。而“龍馬”一詞初見(jiàn)于孔子十二世孫孔安國(guó)先生在《尚書(shū)正義》之《顧命》篇和《洪范》篇中的敘述：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫(huà)八卦，謂云河圖”“洛出書(shū)、神龜負(fù)文而出，列于背，有數(shù)至于九，禹遂因而第之，以成九類常道所以次序”，他還進(jìn)一步解釋說(shuō)：“龍馬者，天地之精也，其為形者也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬。龍馬赤文綠色，高八尺五寸，類駱有翼，踏水不沒(méi)。圣人在位，龍馬出于孟河中焉?！眲⒂凇稘h書(shū)五行志》中說(shuō)：“禹治水，賜洛書(shū)，法而陣之”“伏羲氏繼天而王，受河圖，則而圖之，八卦是也”。古代傳說(shuō)，伏羲氏王天下，龍馬出河，伏羲氏按龍馬所銜龜甲之文制成八卦，即河圖。后世常用此典詠《周易》，也借以表示圣君祥瑞。這些記載帶有很強(qiáng)的神話色彩，龍馬是虛幻的，并不是真實(shí)存在的，但能證明龍馬這種形象藝術(shù)在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)被賦予神話色彩了。

顯然，龜茲地區(qū)出現(xiàn)的“龍馬”形象必然受到中原龍馬文化影響。根據(jù)研究表明，在印度佛教中出現(xiàn)的龍形象就是從西域傳過(guò)去的；龍?jiān)谏檀坠俏闹芯陀杏涊d，這證明在3000多年前，中國(guó)對(duì)龍的崇拜就普遍存在。同時(shí)根據(jù)《龍?jiān)刺剿髋c西域文化》的研究發(fā)現(xiàn)：“玄奘在《大唐西域記》中的記載，里面有關(guān)龍的傳說(shuō)有二十多條，其中有關(guān)西域的有五條，有關(guān)北印度的有五條，有關(guān)中印度的有十條，而有關(guān)南印度方面的一條都沒(méi)有?！痹俑鶕?jù)1975年在焉耆縣博格達(dá)沁古城遺址發(fā)現(xiàn)的西漢八龍紋金帶扣、1983年在和田山普拉1號(hào)墓發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代龍鳳紋錦和1995年尼雅遺址1號(hào)墓地3號(hào)墓中出土的漢晉龍虎紋銅鏡等相關(guān)文物來(lái)看，都與中原的龍傳說(shuō)一脈相承，而與印度龍無(wú)太大關(guān)系?！妒酚洝分休d有周穆王西巡一事：“穆王十七年，西巡狩，見(jiàn)西王母?！睍x代學(xué)者郭璞稱：“西王母者，西方一國(guó)君也?！边@就佐證了自周王朝開(kāi)始，中原就已經(jīng)和西域有了往來(lái)，據(jù)此可推測(cè)在佛教產(chǎn)生之前，龍文化在西域已經(jīng)受到一定的推崇，并很可能當(dāng)時(shí)就已經(jīng)從西域傳入印度了。

研究表明，龍文化從西域傳入印度的時(shí)間應(yīng)該在秦漢之前，因?yàn)榍貪h時(shí)龍才開(kāi)始與王朝崇拜結(jié)合在一起。而龍崇拜傳入印度后，不斷與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤希渲旋埼幕头鸾痰南嗷ト诤鲜怯《三埼幕就粱囊?jiàn)證。公元3世紀(jì)，隨著佛教的東漸和絲綢之路的興起，兼容并蓄著印度特色的龍文化也隨之傳到中國(guó)內(nèi)地，與中國(guó)本土原有的龍文化互相交流交匯交融，形成多元一體的中國(guó)龍文化，在龜茲地區(qū)與天馬文化又相融合，形成獨(dú)特的龜茲“龍馬文化”。

那么，“龍馬文化”在龜茲地區(qū)又是如何演變的呢？通過(guò)對(duì)龜茲地區(qū)拜城縣境內(nèi)克孜爾水庫(kù)墓地的科學(xué)發(fā)掘研究表明，該墓地大體處于西周到春秋時(shí)期，墓主人以游牧民為主。作為馬背上的民族，他們十分擅長(zhǎng)養(yǎng)馬，而且對(duì)于馬有著特殊的感情，也因此衍生出許多神異的天馬傳說(shuō)?！渡胶＝?jīng)》中傳載漢武帝所獲“天馬”，是龍和牝馬交配而產(chǎn)，這些傳說(shuō)在向外傳播的過(guò)程中不斷與本土特色文化元素相融合，形成新的傳說(shuō)形態(tài)，有如天馬和龍馬形式。《史記·本紀(jì)·秦始皇本紀(jì)》把秦始皇稱為“祖龍”，到漢代更是神話劉邦，《史記·本紀(jì)·高祖本紀(jì)》描繪劉邦降生，“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！焙竺孢€有“斬蛇起義”的故事等，都是為了說(shuō)明漢朝得立乃天命所歸。迨至漢武帝時(shí)期，為加強(qiáng)中央集權(quán)、開(kāi)疆?dāng)U土、首開(kāi)絲路，天馬、龍馬更是被賦予天降祥瑞的政治符號(hào)，君權(quán)神授的思想進(jìn)一步強(qiáng)化。隨著中原“龍馬文化”對(duì)西域龜茲等地的不斷深入影響，龜茲人民有了更多的想象空間，對(duì)“龍馬”的崇拜進(jìn)一步加深，從而演變成龍馬信仰，形成“龍馬文化”。

二、龜茲地區(qū)“龍馬”形象簡(jiǎn)述

（一）克孜爾石窟118窟中“龍馬”形象

克孜爾石窟118窟的開(kāi)鑿時(shí)間約公元3世紀(jì)，位于谷內(nèi)區(qū)，窟口方向南偏東10°，由前室和主室組成。前室呈平面方形，寬4.01—4.24、殘長(zhǎng)1.74、高3.88米，不規(guī)則的覆斗頂。正壁中部開(kāi)門道通向主室，門道頂部為斜坡面。主室平面橫長(zhǎng)方形，寬4.88、進(jìn)深3.75、高4.04米，橫券頂。前室窟體前部塌毀，主室正壁中部繪有大畫(huà)框，畫(huà)框紋飾從外向里依次為箭頭紋、色帶、卷草紋、色帶和箭頭紋，有一部分紋飾被揭取，畫(huà)框內(nèi)繪宮中娛樂(lè)場(chǎng)景。正壁左側(cè)下部繪2身龜茲供養(yǎng)人。中部繪幾列紋飾帶。上部繪2身龜茲供養(yǎng)人，供養(yǎng)人連同中部的部分紋飾被揭取。右側(cè)下部殘存1身供養(yǎng)人，中部壁畫(huà)脫落，上部繪1身比丘，壁畫(huà)被揭取。疊澀面上繪卷草紋。正壁上方疊澀面紋飾有一部分被揭?。蝗斨屑估L“天相圖”，由右向左依次為日天、比丘、鷹捉猴、龍、對(duì)鳥(niǎo)、月天。兩側(cè)券腹繪菱格圖案，內(nèi)繪山水、動(dòng)物、比丘。券腹下部各繪1列水中動(dòng)物紋飾帶。里外側(cè)券腹壁畫(huà)大部分被揭取。被揭取的部分，根據(jù)趙莉老師提供的圖片可知是“龍馬”形象的所在位置，馬首前身有雙蹄、翅膀，與龍身進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，主室前側(cè)券腹“山林禪修圖”下方裝飾帶左右兩邊各一身，呈向中間飛跑之勢(shì)（圖1）；主室后側(cè)券腹“山林禪修圖”下方裝飾帶左右兩邊各一身，呈向外飛跑（圖2）；裝飾帶上還繪有水中動(dòng)物、金翅鳥(niǎo)、烏龜、駱駝、拉弓射箭的天人以及蛇形龍等，描繪出生活和信仰結(jié)合的龜茲樂(lè)土（圖3）。118窟是中原文化和龜茲地區(qū)本土文化的融合展現(xiàn)，“龍馬”形象的出現(xiàn)就是最好的印證。

遺憾的是，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方探險(xiǎn)隊(duì)對(duì)龜茲地區(qū)的石窟壁畫(huà)進(jìn)行瘋狂掠奪，克孜爾石窟的118窟也慘遭割取，主室前側(cè)后側(cè)券腹“山林禪修圖”下方裝飾帶以及左右兩側(cè)上方半圓端面都被盜走。更為遺憾的是，盜走的這些壁畫(huà)遺失在第二次世界大戰(zhàn)中，留下的只有1906年由格倫威德?tīng)枎ш?duì)的德國(guó)第三次考察隊(duì)拍下的照片及其手繪圖，現(xiàn)藏于德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館。

克孜爾石窟壁畫(huà)中的“龍馬”雖已遠(yuǎn)去，但龜茲的“龍馬文化”從未離開(kāi)，龜茲“龍馬精神”依舊還在，隨著時(shí)光慢慢流淌在中華兒女的血脈里。正如唐代李郢《上裴晉公》所云：“四朝憂國(guó)鬢如絲，龍馬精神海鶴姿”，這種“龍馬精神”便是中原“龍馬文化”在龜茲得到傳承的證明。

（二）新和縣“龍馬紋”陶碗

1980年7月，在新和縣通古孜巴什古城東城墻外出土了一件“龍馬紋”的陶碗（圖4），為模制地夾砂灰陶，形如碗狀，其外壁有模制浮雕式的植物和動(dòng)物紋飾圖案。其中“飛馬”與“龍”有機(jī)組合的“龍馬”形象很有特點(diǎn)，模制“龍馬”形象線條簡(jiǎn)潔、圓潤(rùn)，底部邊緣有浮雕云紋與之相呼應(yīng)，騰飛奔騰之勢(shì)得到很好的體現(xiàn)，給人以一種騰云駕霧的動(dòng)感之美（圖5）。通過(guò)考古調(diào)查研究表明，通古孜巴什古城就是唐代軍隊(duì)駐守安西四鎮(zhèn)中重要的軍事基地，而這件在龜茲通古孜巴什古城出土的唐代陶碗，不僅是絲綢之路上龜茲“龍馬”文化藝術(shù)的精彩呈現(xiàn)，更是中國(guó)文化多元一體的重要組成部分。

三、龜茲其他“龍馬”事跡

1.上世紀(jì)70年代，庫(kù)車縣（市）文物管理所曾在蘇巴什西寺佛塔西北部清理了一座墓葬，位于西區(qū)高聳的塔廟北側(cè)，在其中發(fā)現(xiàn)一具彩繪棺木，棺木內(nèi)有人骨、龍頭，龍頭為圓木雕刻，繪有紅色紋飾，面目分明，形象生動(dòng)。根據(jù)出土遺物研究表明，該墓葬的年代為漢代。如此看來(lái)，漢代時(shí)期龍文化已在龜茲的日常民俗中得到體現(xiàn)。

2.關(guān)于龜茲“龍馬”事跡，在《大唐西域記》卷一中有相關(guān)記載：“國(guó)東境城北天祠前有大龍池，諸龍易形，交合牝馬，遂生龍駒，桃庚難馭。龍駒之子，方乃馴駕。所以此國(guó)多出善馬……如是漸染，人皆龍種，恃力作威……”其中以神話傳說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)方式記載的龜茲城北大龍池之事流傳至今，不僅很好地詮釋龜茲地區(qū)的優(yōu)質(zhì)好馬，還直觀表明“龍馬”的推崇在龜茲已經(jīng)很普遍；同時(shí)，龜茲人認(rèn)為“人皆龍種”，這與中原“龍的傳人”精神意識(shí)有著歷史相沿、人文相關(guān)、根脈相連的緊密關(guān)系。

3.在龜茲，除了上述文物，還有克孜爾千佛洞出土的唐代龍首陶祖和庫(kù)車縣唐王城出土的木雕龍首等承載“龍”文化的相關(guān)文物，都與中原息息相關(guān)，在吸收兼容的過(guò)程中結(jié)合本土民俗信仰，形成獨(dú)特的龜茲“龍”藝術(shù)形象。這些文物就是當(dāng)時(shí)龜茲受中原龍文化影響最好的見(jiàn)證。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，龜茲“龍馬文化”的意義有以下三點(diǎn)：一是龜茲“龍馬文化”源于中原，融合本土民俗文化。根據(jù)文獻(xiàn)記載，先秦時(shí)期“龍馬”藝術(shù)形象已經(jīng)得到表現(xiàn)，漢代“龍馬”概念已經(jīng)逐漸被推崇，“龍馬文化”逐漸形成，而龜茲“龍馬文化”必然是和中原“龍馬文化”歷史相沿、人文相關(guān)、根脈相連的；二是“龍馬文化”不僅是體現(xiàn)中華民族對(duì)“龍馬”的推崇，它還承載了我們民族的龍馬精神，成為中華民族共同體意識(shí)和自強(qiáng)不息等精神意識(shí)的象征；三是“龍馬文化”是中華文化的重要組成部分，對(duì)中華民族的凝聚和融合有著重要作用。其中，我國(guó)有著淵源久遠(yuǎn)的龍文化崇拜，早在五六千年前對(duì)龍和馬的崇拜就已十分普遍，“龍馬文化”慢慢在華夏大地上生根發(fā)芽，并不斷發(fā)展傳播，不僅在中原地區(qū)傳播，隨著絲綢之路的興起、農(nóng)牧民的遷徙和流動(dòng)，逐步形成龜茲“龍馬文化”，而新和縣“龍馬紋”陶碗上的形象以及克孜爾石窟118窟壁畫(huà)上的“龍馬”藝術(shù)形象，就是中原與龜茲交流交融交匯的例證，也是中華文化多元一體的體現(xiàn)。

（本文配發(fā)的圖1、2、3均源自趙莉《克孜爾石窟壁畫(huà)復(fù)原研究》一書(shū)，特此說(shuō)明，以致謝忱）

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作者簡(jiǎn)介：

鄭華寧（1997—），男，漢族，云南昭通人?，F(xiàn)任職于新疆克孜爾石窟研究所。