摘要：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)文化的繁榮有著重要的影響，什么樣的經(jīng)濟(jì)誕生什么樣的文化，經(jīng)濟(jì)大體上對(duì)文化起決定作用。新時(shí)代堅(jiān)定文化自信，就是社會(huì)主義文化自信，關(guān)鍵在于堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不動(dòng)搖。堅(jiān)定文化自信絕不能丟棄“社會(huì)主義”的定語(yǔ)，這就要求我們不能背離了我們的社會(huì)主義之根，堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，始終保持社會(huì)主義的底色，堅(jiān)持社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并堅(jiān)信其會(huì)帶領(lǐng)我們走向共同富裕，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；文化自信

中圖分類號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.24.067

習(xí)近平總書記在原有“三個(gè)自信”基礎(chǔ)上特別增加和凸顯了“文化自信”一維，離不開中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展書寫了新篇章、中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了諸多矚目成就這樣的時(shí)代背景。從這里我們看得出，文化自信的形成，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的結(jié)果，是經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就帶給我們的底氣和信心，沒有這些舉世矚目的成就，文化自信就無(wú)從談起，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身就是文化發(fā)展的一大先決條件。我們所說(shuō)的文化自信，理所當(dāng)然的是社會(huì)主義文化自信，因?yàn)檫@個(gè)文化，是誕生在中華大地上的璀璨的中華文化，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉，是在5000多年中華文明以及黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育出來(lái)的。所以，堅(jiān)定文化自信，離不開綜合國(guó)力的支撐，離不開中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展。如今，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)依舊嚴(yán)峻，堅(jiān)定文化自信絕不能丟棄“社會(huì)主義”的定語(yǔ)，這就要求我們不能背離了我們的社會(huì)主義之根，那就要堅(jiān)持社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，始終保持社會(huì)主義的底色，這是文化自信的基本前提。

1經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的作用分析

經(jīng)濟(jì)與文化之間具有密不可分的關(guān)系，盡管在經(jīng)濟(jì)落后的環(huán)境下也可能誕生出偉大的文化產(chǎn)品，而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的時(shí)候也會(huì)有糟粕的存在，但是就總體而言，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)總歸是對(duì)文化發(fā)展具有促進(jìn)作用的，沒有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為支撐和保證，文化的發(fā)展就得不到持續(xù)的動(dòng)力，也就很難進(jìn)一步得到繁榮。任何時(shí)候，這兩個(gè)方面都是相輔相成的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)文化的發(fā)展有著很重要的影響。

1.1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

唯物史觀的基本原理告訴我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思對(duì)此做了詳細(xì)的闡述：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”文化作為人類精神生活活動(dòng)及其產(chǎn)品，本身也屬于上層建筑的范疇，并且這種上層建筑是建構(gòu)在相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，由相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并反過(guò)來(lái)為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。正所謂“屁股決定腦袋”，如果是建構(gòu)在資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的文化，那其服務(wù)的對(duì)象就必然會(huì)是資本主義下資本的增殖。就像不同的文藝作品背后所反映的價(jià)值觀，可以明顯地看出它是在什么樣的性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)土壤下誕生的，反映了什么樣的性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)色彩。因此，就文化領(lǐng)域而言，分析一定的文化就要直指這種文化背后支撐它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

毛澤東很早就對(duì)此有了深刻的認(rèn)識(shí)，在革命時(shí)期他就認(rèn)識(shí)到破除封建舊文化的影響，首當(dāng)其沖應(yīng)該從相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面去著手，在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，破壞舊文化“乃是政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)勝利以后自然而然的結(jié)果。”對(duì)于封建迷信等舊文化的推翻，要想達(dá)到斬草除根的效果，就離不開對(duì)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的破壞，文化的解放以經(jīng)濟(jì)的解放為前提。而后毛澤東在《新民主主義論》中，就更明確地指出“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”，體現(xiàn)出毛澤東對(duì)于唯物史觀的深刻把握以及對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的深刻理解。

1.2經(jīng)濟(jì)大體上對(duì)文化發(fā)展具有決定作用

前面說(shuō)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化既然是以一定的經(jīng)濟(jì)為前提的，那么經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的發(fā)展就具有決定性作用，無(wú)論是漢唐、兩宋還是康乾盛世，這些朝代時(shí)期的文化成就至今都令人贊嘆，歸根到底離不開當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而到了近代半殖民地半封建時(shí)期，社會(huì)上的文化自卑現(xiàn)象，究其背后還是國(guó)力減弱所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。有人的地方才會(huì)有社會(huì)，有了社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，進(jìn)而誕生出相應(yīng)的文化，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文化就是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)構(gòu)成要件。民族的興衰存亡不僅僅依靠文化，其背后仍舊是綜合國(guó)力的較量，綜合國(guó)力的發(fā)展離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只有實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展，文化的發(fā)展才具備了物質(zhì)基礎(chǔ)，才具有了持久的動(dòng)力。恩格斯本身也批駁了“經(jīng)濟(jì)決定論”，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)“決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式，而且多半也是間接決定的……”因?yàn)槲覀冋f(shuō)，盡管經(jīng)濟(jì)對(duì)文化具有決定性的影響，但并不能就此認(rèn)為經(jīng)濟(jì)對(duì)文化是完全性的決定作用，只能說(shuō)，是在大的方向原則方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)文化發(fā)展有重要作用。正如前文所說(shuō)，5000年的中華文明所創(chuàng)造出來(lái)的輝煌的文化成就，正是在于發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為保證，否則就不可能具備文化大繁榮的先決條件。

2社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是文化自信的根基來(lái)源

2.1社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化自信的內(nèi)涵

既然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是關(guān)鍵，那么我們需要明確什么是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，什么是文化自信。在社會(huì)主義的中國(guó)，我們實(shí)行的是生產(chǎn)資料公有制，這是我們社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是不可動(dòng)搖的根基，正因如此，我們才能實(shí)現(xiàn)人與人之間是不同于資本主義社會(huì)的非剝削關(guān)系，我們才能實(shí)現(xiàn)按勞分配。公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是我們的優(yōu)勢(shì)所在，它堅(jiān)持了人民的主體地位，使人民真正成了國(guó)家的主人，廣大人民做了自己，不是哪個(gè)集團(tuán)的剝削對(duì)象。在馬克思、恩格斯看來(lái)，生產(chǎn)資料公有制是構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的核心問題，公有制確保了全體人民能夠共同占有生產(chǎn)資料，進(jìn)而共同占有勞動(dòng)產(chǎn)品，這就保證了人民的利益得到了維護(hù)，在這種基礎(chǔ)上形成的文化才是人民的文化。在公有制的條件下，我們的各項(xiàng)制度政策能夠跟隨生產(chǎn)力的實(shí)際變化進(jìn)行適時(shí)地調(diào)整改變，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力向著更高水平發(fā)展，這就是遵循著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。同樣，公有制離不開宏觀調(diào)控，我們強(qiáng)調(diào)“看得見的手”與“看不見的手”靈活運(yùn)用，有效市場(chǎng)與有為政府有機(jī)結(jié)合，這是因?yàn)槲覈?guó)的社會(huì)主義公有制讓整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)凝聚在一起，不論是哪個(gè)行業(yè)、哪個(gè)部門，大家都是具有相同利益的有機(jī)利益共同體，這樣形成的文化反映的就是人民的生活，體現(xiàn)的是人民的訴求。

我們所說(shuō)的文化自信從根本上說(shuō)就是社會(huì)主義文化自信，不是什么別的文化自信，因?yàn)槲覀兊奈幕桥c我們的政治制度相適應(yīng)并服務(wù)于我們的政治制度，要實(shí)現(xiàn)這樣的文化自信，就需要社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)支撐，當(dāng)然，關(guān)鍵的一點(diǎn)在于，我們的文化自信也要相信社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能夠?qū)崿F(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，能夠?qū)崿F(xiàn)全體人民的共同富裕，這是我們的追尋，是我們的奮斗目標(biāo)。文化自信體現(xiàn)的是文化主體在改造客觀世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)對(duì)文化的認(rèn)知、反思、認(rèn)同以及比較等活動(dòng)，形成對(duì)自身文化確信和肯定的積極性心理性特征。那么對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義的文化自信就是對(duì)中華民族偉大復(fù)興發(fā)展道路的高度自信，這背后有著支撐我們的社會(huì)主義的文化的基礎(chǔ)，也就是公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

所以說(shuō)，文化自信的根基是其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我們的公有制確保了人民的利益，反映的是人民的心聲，這樣的背景下產(chǎn)生的文化就是人民的文化，也就是社會(huì)主義文化，我們理所應(yīng)當(dāng)?shù)恼J(rèn)同并擁護(hù)這樣的文化，并且相信其能夠成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

2.2堅(jiān)定文化自信離不開社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有助于文化的繁榮，因此堅(jiān)定文化自信也需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。黨的十九屆六中全會(huì)指出了高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)涵及特征，即以新發(fā)展理念為基本準(zhǔn)繩，以發(fā)展質(zhì)量為第一要義，從“有沒有”轉(zhuǎn)向“好不好”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于堅(jiān)定文化自信而言，必須是確保高質(zhì)量發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)，倘若我們放由經(jīng)濟(jì)野蠻生長(zhǎng)，資本的特性必然會(huì)導(dǎo)致庸俗和糟粕的侵蝕，長(zhǎng)期來(lái)看不利于文化自身的向好態(tài)勢(shì)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展規(guī)律告訴我們，必須遵循適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)道路模式。近年來(lái)，文藝界出現(xiàn)了一些不良的風(fēng)氣，一些明星藝人的不當(dāng)行為嚴(yán)重沖擊著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，背離了我們的道德習(xí)俗，所以中央對(duì)于文藝界的整頓，是一次大快人心的撥亂反正，這同經(jīng)濟(jì)上的宏觀調(diào)控是一致的。沒有政府的重拳出擊，西方資本主義錯(cuò)誤思潮和價(jià)值理念就會(huì)腐蝕我們的精神生活，這對(duì)民族的發(fā)展具有極大的威脅性。也只有在社會(huì)主義的中國(guó)，因?yàn)樯鐣?huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求政府必須發(fā)揮適當(dāng)?shù)暮暧^調(diào)控的作用，所以在文化領(lǐng)域政府同樣有著責(zé)任擔(dān)當(dāng)，整治不良亂象。這一系列的動(dòng)作也是在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義”四個(gè)字，決不允許資本主義的色彩一點(diǎn)點(diǎn)滲透。

從文化自信的生成邏輯來(lái)看，通過(guò)建立符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的制度，進(jìn)而保障了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，這種高漲的生產(chǎn)力大發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，最終能夠在精神層面積淀和升華，形成文化自信，也就是說(shuō)，我們要想堅(jiān)定文化自信就必須在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力上繼續(xù)發(fā)力，現(xiàn)今愛國(guó)主義高漲，民族自豪感達(dá)到歷史新高峰，這都離不開經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，同樣我們還需要充分發(fā)揮社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的比較優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮好社會(huì)主義的優(yōu)越性。正如恩格斯給瓦爾特·博爾吉烏斯的信中所說(shuō)的，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。”社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，就越能體現(xiàn)出其獨(dú)特的優(yōu)越性，社會(huì)主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的力量也就越來(lái)越強(qiáng)，我們的話語(yǔ)的底氣也就越來(lái)越強(qiáng)。

我們的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，黨的十九屆四中全會(huì)對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了豐富，這個(gè)制度是堅(jiān)持人民當(dāng)家作主、真正踐行“以人民為中心”的發(fā)展思想、以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的制度。在馬克思、恩格斯看來(lái)，生產(chǎn)資料公有制是構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的核心問題，因?yàn)楣兄埔馕吨a(chǎn)資料由社會(huì)絕大多數(shù)成員掌握，在中國(guó)就是人民掌握著生產(chǎn)資料。我們現(xiàn)在追求的共同富裕就是要讓人民享受到發(fā)展的成果，如果人民不掌握生產(chǎn)資料，就必然導(dǎo)致資本主義社會(huì)的貧富分化，只會(huì)讓富的越富、窮的越窮。在一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕的土地上，全體人民的訴求能得到實(shí)現(xiàn)，人民的心聲能夠得到響應(yīng)，這種氛圍下形成的文化就是代表人民的文化，是高雅而先進(jìn)的、代表著歷史向前發(fā)展趨勢(shì)的文化。而在資本主義社會(huì)的文化，本質(zhì)上主要還是體現(xiàn)資本主義精英利益集團(tuán)的文化，即便在表現(xiàn)形式上也會(huì)有反映窮苦大眾的作品，可如今這樣的作品背后更多是上層社會(huì)對(duì)底層人民的憐憫和同情，并不會(huì)提出能夠解決實(shí)際問題的方案，只要資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒有改變，資本主義制度依舊存在，那也只會(huì)依舊停留在同情而已。

3堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是堅(jiān)定文化自信的底色保證

堅(jiān)定文化自信也需要強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義”這四個(gè)字，不能忘記這個(gè)定語(yǔ)。我們的社會(huì)主義文化自信背后，凝聚著整個(gè)中華民族對(duì)世界的認(rèn)知，對(duì)自我的認(rèn)同。它適應(yīng)了新時(shí)代的召喚，反映的是中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史呈現(xiàn)。我們的文化自信是社會(huì)主義文化自信，不是其他文化自信，決不能走了改旗易幟的偏路。這就更要求我們堅(jiān)持社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能守住文化自信的基本底色。在過(guò)去，尤其是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政以前，總是少數(shù)的統(tǒng)治階級(jí)掌握著絕大多數(shù)的財(cái)富和權(quán)力，并決定著分配，這就使他們同廣大勞動(dòng)人民存在著無(wú)法調(diào)和的矛盾，最終演化為階級(jí)斗爭(zhēng)，進(jìn)而帶來(lái)新一輪的財(cái)富與權(quán)力的分配。直到1949年中華人民共和國(guó)成立后，我們建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，廣大人民群眾的根本利益得到了保障，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的目標(biāo)就是要解放全人類，最后才解放自己。我們的社會(huì)主義是在經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的封建社會(huì)以及半殖民地半封建社會(huì)后建立的，而當(dāng)今時(shí)代資本主義的發(fā)展也有了很多新變化，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)依舊存在，在文化領(lǐng)域仍有少數(shù)糟粕存在，西方錯(cuò)誤思潮也妄圖對(duì)我們進(jìn)行滲透，無(wú)論是文藝界還是輿論界皆存在這樣的情況。這就告訴我們，文化自信所面臨的時(shí)代環(huán)境依舊嚴(yán)峻，挑戰(zhàn)仍然存在。但是我們無(wú)需感到害怕，只要堅(jiān)持底線思維，堅(jiān)持我們的路線不動(dòng)搖，堅(jiān)持我們的指導(dǎo)思想，外界就無(wú)法影響我們。我們要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，保證我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不變質(zhì)，我們的文化自信就不會(huì)被西方侵蝕，所以我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信，輿論和文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不會(huì)失去，只要敢于亮劍，積極同錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)，就能在文化領(lǐng)域更加有力的強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義”這厚重的四個(gè)字。

新時(shí)代堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就是提升國(guó)家的現(xiàn)代品質(zhì)，“強(qiáng)國(guó)時(shí)代內(nèi)含強(qiáng)國(guó)邏輯”，在“強(qiáng)起來(lái)”的時(shí)代，要系統(tǒng)總結(jié)改革開放以來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，尤其是深刻理解并領(lǐng)悟習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的豐富內(nèi)涵，在實(shí)踐中豐富政黨文化，以政黨文化奠定中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信的底氣。通過(guò)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，構(gòu)筑強(qiáng)大的綜合國(guó)力，讓中華民族在世界舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)越來(lái)越大，讓社會(huì)主義的優(yōu)越性在世界人民心中得到更為強(qiáng)烈的彰顯，以綜合國(guó)力和國(guó)際影響力領(lǐng)先的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的事實(shí)和全體中華兒女勠力同心、氣宇軒昂的精神面貌的同構(gòu)與互動(dòng)，形成文化自信的內(nèi)在機(jī)理，進(jìn)而成為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)道路上的文化生命力。

總的來(lái)說(shuō)，今天我們強(qiáng)調(diào)的文化自信，其根本上就是社會(huì)主義的文化自信，這種社會(huì)主義文化的自信，歸根結(jié)底需要社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)支撐。我們社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制，那么，堅(jiān)持社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并堅(jiān)信其會(huì)帶領(lǐng)我們走向共同富裕，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，這就是社會(huì)主義的文化自信。

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作者簡(jiǎn)介：王子秦（1994-），男，漢族，湖北十堰人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義與中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。