李曉紅

[摘? ?要]從微觀的社會學(xué)角度透視農(nóng)村陪讀家庭親子沖突問題，互動儀式鏈理論可提供全新的視角。限定的角色與錯位的關(guān)注、文化資本占有優(yōu)勢的轉(zhuǎn)向與雙向權(quán)威權(quán)力關(guān)系的建立、社會支持網(wǎng)絡(luò)受阻與互動雙方情感能量的低位運行等會導(dǎo)致親子互動儀式的失敗。因此，需要通過重塑角色以提供平等對話機遇，凝聚相互關(guān)注焦點以積聚情感能量，掌握溝通技巧以建構(gòu)有效互動儀式三個方面，指導(dǎo)陪讀家庭的家長從理念和行動上做出相應(yīng)改進，促成親子互動儀式的成功。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)村陪讀家庭;親子互動;親子沖突;互動儀式鏈

隨著學(xué)校布局調(diào)整政策的實施，大量農(nóng)村學(xué)生被集中到城鎮(zhèn)學(xué)校就讀。同時，城鄉(xiāng)教育資源差異的現(xiàn)實性存在，致使許多農(nóng)村家長尤其是有一定文化程度和經(jīng)濟實力的家長希冀通過借助優(yōu)質(zhì)教育資源實現(xiàn)代際的向上流動?；诖?，陪讀被他們視為改變家庭社會地位的一項具有社會意義的教育投資。農(nóng)村家長做出的陪讀行動選擇，是為了便于對子女生活起居的照顧，為孩子學(xué)業(yè)發(fā)展提供最基本的生活條件保障。但對家庭系統(tǒng)本身而言，陪讀現(xiàn)象的出現(xiàn)也會導(dǎo)致農(nóng)村陪讀家庭系統(tǒng)出現(xiàn)暫時性失衡。“家庭是由家庭成員組成的一個完整系統(tǒng)，家庭系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)需要家庭成員間的相互作用?！盵1]陪讀現(xiàn)象的出現(xiàn)對整個農(nóng)村陪讀家庭系統(tǒng)的影響是直接性的，陪讀家庭以巨大的經(jīng)濟代價換取子代能享受優(yōu)質(zhì)的教育資源。因此，陪讀現(xiàn)象在一定程度上改變了農(nóng)村陪讀家庭的生活方式，較高的教育期望與家庭經(jīng)濟功能的凸顯，加強了家庭成員間在經(jīng)濟上的依賴和情感上的相對疏離，這個問題在親代陪讀家庭中尤為明顯。為了維持家庭正常的開支與消費，大多數(shù)親代陪讀都是由母親陪讀，父親外出打工，延續(xù)傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的家庭分工。這種傳統(tǒng)的家庭分工使得家庭經(jīng)濟重?fù)?dān)落在了男性成員肩上，“對于日益高漲的陪讀費用，這種不健全的家庭分工使得陪讀家庭面臨日益加重的家庭負(fù)擔(dān)?！盵2]家庭經(jīng)濟負(fù)擔(dān)的加重會造成家庭成員情緒上的焦慮，造成家庭人際關(guān)系暫時性失衡。由于家庭為陪讀付出的經(jīng)濟代價以及家庭成員居住空間的變化，陪讀家長對孩子的期望更高，“他們往往對孩子采取過度約束和監(jiān)管式教育，造成孩子的反叛心理，導(dǎo)致親子關(guān)系緊張和親子溝通障礙?！盵3]因此，農(nóng)村陪讀家庭普遍存在的親子沖突問題成為學(xué)界關(guān)注的焦點，從微觀的社會學(xué)視角透視農(nóng)村陪讀家庭親子沖突問題，能為社會工作者幫助農(nóng)村陪讀家庭走出親子沖突困境提供一種全新的工作思路。

一、基于互動儀式鏈理論的人際互動解釋

社會學(xué)家埃米爾·涂爾干（?mile Durkheim）認(rèn)為，宗教儀式具有塑造集體意識的功能。歐文·戈夫曼（Erving Goffman）從微觀的角度研究了日常生活中的互動問題，并具體分析人際間的互動規(guī)律。戈夫曼認(rèn)為，“互動儀式是一種表達意義性的程序化活動，這類活動對群體生活或團結(jié)性來說具有重要意義。”[4]美國社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）在涂爾干和戈夫曼研究的基礎(chǔ)上提出了互動儀式鏈理論（Interaction Ritual Chains，簡稱IR）。該理論認(rèn)為社會動力的來源是互動（即儀式），人們的所有互動都發(fā)生于特定情境，互動儀式的核心要素是互動雙方的相互關(guān)注和情感上的連帶，人們參與互動的動機實質(zhì)上應(yīng)歸結(jié)于“情感能量的理性選擇”。于是，他通過社會互動的儀式鏈模型解釋人與人的互動，“互動儀式經(jīng)由時間延伸，以文化資本（culture capital）和情感能量（emotional energy）的加強與延續(xù)組合起來形成宛如鏈條（chains）的結(jié)構(gòu)?！盵5]即互動儀式的參與者通過彼此關(guān)注點與情感的相互連帶，獲得共享的情感體驗以及身份認(rèn)同?？铝炙拐J(rèn)為，互動儀式發(fā)生需要具備四個要素。一是個體身體在場。一定數(shù)量的個體在身體在場的情景中不管是否注意到對方，但都會以言行舉止來影響彼此。二是對局外人設(shè)定界限。處于同一情景中的團體成員，會以團體屬性的相似性為標(biāo)準(zhǔn)選擇誰會屬于這個團體，誰會被拒絕，排斥局外人。三是共同聚焦。處于同一情景中的團隊成員會把注意力集中在共同的對象或活動上，并明白他們聚焦的內(nèi)容與意義。四是人們在情感上的依戀基于分享共同的情緒或情感體驗。完整的互動儀式鏈在這些要素的彼此作用與反饋中得以形成。

二、基于互動儀式鏈視角的農(nóng)村陪讀家庭

親子沖突問題剖析

農(nóng)村陪讀家庭以改變整個家庭生活方式和經(jīng)濟為代價，希冀給子代最好的生活照料與學(xué)習(xí)環(huán)境，自然使得父代對子代的學(xué)業(yè)有更高期望。由此，在親子互動話題上，父輩更加關(guān)注子代的學(xué)業(yè)成績?！皩τ谵r(nóng)村父母而言，教育是子女跳出農(nóng)門、實現(xiàn)階層躍遷的主要通道?！盵6]在父代的價值標(biāo)準(zhǔn)里，考上好學(xué)校是衡量孩子是否優(yōu)秀的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們堅信無微不至的對子代的監(jiān)管才能保證陪讀獲得一定的收益。然而，過分的關(guān)注與監(jiān)管使孩子時刻處于父母的監(jiān)控之下，缺乏獨立的生活與交往空間，尤其在孩子進入青春期后，控制式的管教與孩子的獨立要求成了一對現(xiàn)實矛盾，親子沖突成為很多農(nóng)村陪讀家庭面臨的主要家庭矛盾。

1.限定的角色與錯位的關(guān)注

建立在血緣基礎(chǔ)上的親子互動是一種特殊的人際互動儀式，與其他社會互動儀式的不同點在于情景的發(fā)生一般在相對封閉的家庭里，參與情景互動的個體數(shù)量較少。由于空間的限制，身體在場的個體不管是否會關(guān)注對方，都會在言行上影響彼此。盡管“在陪讀過程中，有53.08%的家長通過兼顧工作獲取收入，他們希望子代能在充足的物質(zhì)保障下通過教育獲取更好的收益”[7]，但陪讀家長的主要職責(zé)還是照管孩子的飲食起居，“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)分工使更多母親選擇陪伴孩子，父親則負(fù)責(zé)維持家庭經(jīng)濟正常運轉(zhuǎn)，但無論是身體在場的母親或身體不在場的父親，日常的會話（包括借助電子媒介溝通）儀式發(fā)起的主動權(quán)往往被掌握在家長手里。父輩希望通過教育這個通道實現(xiàn)社會階層的流動，會話往往以“成績”與“回報”展開，忽視了孩子的精神需求;而孩子則希望家長與他們會話的內(nèi)容更豐富些，希望家長能用對等的朋友身份與自己共享學(xué)習(xí)生活中的事件，能傾聽他們的內(nèi)心需求。因此，在陪讀家庭中，雖然陪讀家長和孩子的身體在場提供了親子互動的基礎(chǔ)，沒有陪讀的家長也會通過社交軟件等實現(xiàn)身體不在場的隔空互動，但限定的角色與關(guān)注點的錯位使得互動儀式呈現(xiàn)不對等的特征，使孩子在互動過程中失去了主體性，為親子關(guān)系沖突埋下了伏筆。

2.文化資本占有優(yōu)勢的轉(zhuǎn)向與雙向權(quán)威權(quán)力關(guān)系的建立

柯林斯認(rèn)為，人們的互動具有市場性特征，在互動過程中，人會對能量、資本等進行資源評估，然后選擇那些能夠最大程度地增進彼此情感利益的方式進行互動。關(guān)于互動儀式的市場資源，格林斯提到了文化資本，并將文化資本分為一般化的文化資本和特殊化的文化資本，一般化的文化資本包括諸如知識、地位、權(quán)威等，特殊化的文化資本是個人對他人身份、地位等的記憶。

“隨著新媒體的出現(xiàn)，子代利用數(shù)字媒體的能力遠遠高于父代，子代對父代的‘文化反哺導(dǎo)致傳統(tǒng)家庭權(quán)力關(guān)系的轉(zhuǎn)變，即從單向權(quán)威轉(zhuǎn)向雙向權(quán)威?！盵8]在傳統(tǒng)的家庭關(guān)系中，家長被自然地賦予了文化資本的優(yōu)先占有權(quán)，但隨著子代接受教育年限的延長以及獲取信息渠道的多元化，父代在文化資本方面的占有優(yōu)勢反而隨著子代年齡與年級的遞增被子代超越，家長在文化資本上的優(yōu)勢趨于弱化。而這種文化資本上占有優(yōu)勢的轉(zhuǎn)向與雙向權(quán)威關(guān)系的建立對父輩來說，更多的是對父輩權(quán)威的挑戰(zhàn)，極容易讓父輩在親子互動過程中為了竭力維護自身的形象而不愿俯下身來與孩子交流，甚至向孩子學(xué)習(xí)。最終，親子沖突將在所難免。

3.社會支持網(wǎng)絡(luò)受阻與情感能量的低位運行

在互動儀式鏈中，社會支持網(wǎng)絡(luò)對個體具有情緒支持作用，社會支持網(wǎng)絡(luò)是一組個人之間的接觸，通過這些接觸，個人才能維持社會身份并獲得情緒支持。一方面，同伴關(guān)系的建立能讓孩子獲得更多的社會支持網(wǎng)絡(luò)。但相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，部分陪讀家長對子女的監(jiān)視式管教方式不但限制了孩子的交往范圍，同時也弱化了孩子的交往能力，孩子缺乏正常同伴關(guān)系的社會支持網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致其在社會身份的獲得上難以得到滿足。即使想通過社交軟件建立同伴關(guān)系，也會被家長窺視甚至阻攔，對孩子社交權(quán)力的強行剝奪最終使孩子在情感上對家長產(chǎn)生反感和疏遠。另一方面，陪讀打破了原有家庭的完整性，家庭的情感功能受到一定程度的影響，父代由于受生活環(huán)境以及教育經(jīng)歷制約，其對子代的期待更看重學(xué)業(yè)成績，甚至當(dāng)孩子未達到預(yù)期成績時，不能理性分析原因，并簡單將學(xué)業(yè)困境歸因于孩子不努力，還可能通過侵犯孩子的隱私尋找學(xué)業(yè)失敗的原因。言語間的抱怨讓子女感到自責(zé)，同時倍感巨大的精神壓力，他們大多會選擇沉默或修改社交工具密碼以應(yīng)對父輩的“教訓(xùn)”，代際溝通由于父輩的專斷和孩子的屏蔽顯得異常艱難。這一系列效應(yīng)的最終結(jié)果是親子互動情感能量不斷分化，親子間的情感能量低位運行，最終導(dǎo)致親子互動儀式失敗，親子沖突由此產(chǎn)生。

三、基于互動儀式鏈的農(nóng)村陪讀家庭

親子沖突化解策略

1.角色重塑，提供平等對話機遇

R.林頓認(rèn)為，當(dāng)個體根據(jù)他在社會中所處的地位實現(xiàn)自己的權(quán)利和義務(wù)時，他就扮演著相應(yīng)的角色。[9]在農(nóng)村陪讀家庭中，父輩往往扮演著生活保障者和學(xué)習(xí)監(jiān)管者的角色，他們在與子女的互動行為中竭盡全力為子女提供舒適的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，但也會毫不猶豫地行使對子女的監(jiān)管權(quán)力。父代對自我角色認(rèn)知的窄化與子女對父母角色期望間的差距隨著子女年齡的增長越來越明顯。因此，為了化解親子沖突，父代在角色認(rèn)知上需要重新進行角色重塑。處在社會轉(zhuǎn)型期的陪讀家庭，家庭成員的生活空間已經(jīng)發(fā)生變化，思想觀念也需與時俱進。在家庭生活中，父代擔(dān)任的角色是多元化的，除了承擔(dān)經(jīng)濟支持者和孩子的監(jiān)管者角色外，還應(yīng)該是孩子的朋友和精神陪伴者，在滿足孩子基本物質(zhì)需要和安全需要的過程中，父代更要關(guān)注孩子對尊重和自我實現(xiàn)的需要，家長在與孩子互動過程中需要給予孩子充分的話語權(quán)，使孩子能在自我成長過程中有一位愿意提供指導(dǎo)與建議，愿意分享成功和共同面對困難的“家長朋友”。陪讀家庭家長角色的轉(zhuǎn)變能為親子互動提供更為寬松的環(huán)境支持，寬松的、理解的環(huán)境支持能為個體提供更好的對話際遇，對個體是否會采取進一步的互動行為非常關(guān)鍵。

2.凝聚相互關(guān)注焦點，積聚情感能量

當(dāng)個體在進行情景互動時，高度的相互關(guān)注能喚起參與者的身份感與情感共鳴。家庭是一個關(guān)系系統(tǒng)，也是一個情緒單位，家庭成員在人際互動中的情緒“共生現(xiàn)象”是普遍的，孩子在成長的過程中，除了物質(zhì)上的需求外，還需要獲得來自父輩情感上的支持與包容。陪讀家庭的親子互動內(nèi)容不能僅僅局限于學(xué)業(yè)成績，單一的交流內(nèi)容會讓對方失去進一步互動的興趣。因此，家長應(yīng)該把孩子作為一個完整的、獨立的個體來看待，在關(guān)注他們的智力發(fā)展和身體健康的同時，也要關(guān)注孩子的非智力發(fā)展和心理健康。家長要借助便利的互聯(lián)網(wǎng)資料或借助社區(qū)學(xué)校資源，主動了解學(xué)習(xí)關(guān)于家庭教育方面的資料，充實個人文化資本，在日常親子互動中更多探討孩子感興趣的話題，給孩子更多表達觀點與思想的機會。共同關(guān)注的話題能增進互動者的吸引力，關(guān)注點的聚焦不但能增加孩子參與互動的機會，還能增強既有的情感連帶，從而為良好的親子互動奠定感情基礎(chǔ)，使親子互動具有根本動力。

3.掌握溝通技巧，建構(gòu)有效互動儀式

互動儀式的成功需要信息的共享，而溝通是信息共享的前提，溝通技巧的巧妙利用能讓參與者在充滿情感能量的互動中獲得興奮感。陪讀家庭的孩子由于家庭結(jié)構(gòu)的暫時性缺失，容易變得敏感，父母與孩子溝通時要設(shè)身處地的站在孩子的角度思考問題，恰當(dāng)?shù)乇硎境鰧ψ优那楦欣斫夂托睦碇С?。在互動情景中，溝通氛圍對參與者的心理和情緒感受影響是直接性的，而溝通氛圍主要取決于參與者的語言（口頭語言和身體語言）和情緒表達，如果參與者的語言是積極的、語調(diào)是平和的、情緒是快樂的，另一個參與者就有進一步交流的興趣。因此，家長在與孩子溝通時要通過語言與情緒的適當(dāng)運用，營造良好的溝通氛圍，最終使互動儀式得以成功進行。

因此，從微觀的社會學(xué)視角剖析農(nóng)村陪讀家庭的親子關(guān)系沖突問題，親子沖突是家庭人際互動儀式失敗的表現(xiàn)。社會工作者要幫助農(nóng)村陪讀家庭解決親子沖突，改善陪讀家庭的親子關(guān)系狀況，需要深入分析導(dǎo)致親子互動儀式失敗的根本原因，并指導(dǎo)家長采取有效的化解策略，才能使陪讀家庭的親子沖突問題得以徹底解決，提高陪讀家庭成員的生活質(zhì)量。

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（責(zé)任編輯 姚力寧? ?校對 郭向和）