摘要：大遷徙舞是貴州赫章縣大花苗的敘事性舞蹈，具有豐富的文化敘事內(nèi)容和深厚的文化內(nèi)涵。文章結(jié)合大花苗文化傳統(tǒng)，對大遷徙舞的動作、服飾、道具等進(jìn)行闡釋分析，集中回答兩個主要問題，即大遷徙舞在大花苗文化中如何再現(xiàn)遷徙歷史，以及以大遷徙舞為基礎(chǔ)的象征體系中表現(xiàn)了大花苗怎樣的深層文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：大遷徙舞；文化敘事；象征表達(dá)

中圖分類號：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）11-0-03

1 問題的提出

大遷徙舞在苗語中讀作“夠嘎且嘎底”，漢語譯為“找住處”，是大花苗傳承演跳的敘事性民族民間舞蹈，它以固定的角色安排、豐富的動作呈現(xiàn)出完整的大花苗遷徙史，是大花苗重要的文化載體。

我國民族民間舞蹈集成編輯部曾詳盡地闡述了大遷徙舞的隊(duì)形、角色、動作、古歌、蘆笙、服飾、道具等［1］。丁尹箐分析了大遷徙舞的成因、形態(tài)特征及社會功能等［2］。此外，還有一些學(xué)者［3-6］從舞蹈的內(nèi)容及基本結(jié)構(gòu)介紹大遷徙舞。總體上來看，現(xiàn)有的研究成果較少，且呈現(xiàn)出脫離文化談舞蹈的問題?；诖耍狙芯恐饕谢卮饍蓚€問題：大遷徙舞在大花苗文化中如何再現(xiàn)遷徙歷史？以大遷徙舞為基礎(chǔ)的象征體系中表現(xiàn)出大花苗怎樣的深層文化內(nèi)涵？

2 大遷徙舞的文化敘事

敘事是大遷徙舞最顯著的文化特征，即通過固定的歌舞、服飾、道具等再現(xiàn)大花苗遷徙時的人員構(gòu)成、歷史事件。

2.1 舞蹈動作敘事

舞蹈作為肢體表達(dá)的藝術(shù)是抽象的，在情感表達(dá)方式上，它不同于舞臺劇、戲劇等，學(xué)界也普遍認(rèn)為舞蹈“拙于敘事”。但拙于敘事并不等于不能敘事，對無文字的民族來說，舞蹈是較好的敘事載體。大遷徙舞分為雞叫舞、行路舞和歡樂舞三段。

雞叫舞有“踮腳走”“踢腳走”“爬坡”三個動作?！磅谀_走”是指因害怕發(fā)出聲響驚動敵人，所以像小偷一般踮起腳步輕悄悄地撤離?！疤吣_走”是指用腳踢開或踏平野草枯木，夜半撤離看不清前路，荒野中只能邊探路邊行走?！芭榔隆眲t是指遷徙路途崎嶇不平，須翻山越嶺。雞叫舞是對遷徙伊始的再現(xiàn)，三個動作每進(jìn)三步就后退一步，表現(xiàn)出遷徙時的沉重心情和下一步不知該往哪兒走的迷惘。

行路舞中，“留戀、回首”兩個動作表現(xiàn)出大花苗遷徙伊始對故土的不舍和不得已遷徙的無奈?！皬?qiáng)身”即強(qiáng)健體魄，擁有強(qiáng)壯的體魄才能戰(zhàn)勝遷徙中的一切困難?！按蝤B”則反映遷徙中以鳥獸充饑的生活狀況。“飲酒”即“試河”前壯年族人飲酒壯行。“試河”指過河時為保族人安全，由壯年族人先試河水深淺?！罢玖?、甩腿”講述順利渡河后試圖將褲腿上的水甩干，也象征甩掉身后敵人的雀躍?！熬淳啤敝赶蜃嫦取⑸缴?、河神等敬酒，意為祈求祖先神靈的護(hù)佑。

歡樂舞以單人、雙人或三人的技巧性動作敘述遷徙中的大事件和遷徙短暫告捷的欣喜。“黃腰貍捅蜂窩”講述了遷徙過程中身手敏捷的族人深入野獸活動范圍，夜襲野獸老窩，野獸防不勝防?！跋购淖油ǖ芈贰币鉃檫w徙中進(jìn)入大森林迷失方向，如瞎眼耗子地下打洞時丟了方向、暗無天日?！肮u啄虱”講述了遷徙隊(duì)伍戰(zhàn)斗后進(jìn)行短暫休整，好似公雞在戰(zhàn)斗之后啄掉身上的虱子以增強(qiáng)戰(zhàn)斗力?！包S麂逛山”意指經(jīng)歷了各種難以想象的磨難之后大家終于可以平靜又幸福地生活在新的家園，像黃麂一樣在山野間狂歡。

“滾追”講述了大花苗先民追趕被射中滾下山坡落荒而逃的猛獸?！吧痔铰贰敝冈诖笊掷?，遷徙隊(duì)伍只能邊探路邊行進(jìn)?！坝锡埛怼敝高w徙過程中動作迅速如游龍翻身?！岸７阑ⅰ敝高w徙時將強(qiáng)壯的公牛置于隊(duì)伍前后，牛頭上裝備鋒利器物抵御猛獸?！把鲱^望月與倒立青石”指抬頭望月亮里正在砍樹的老人，回憶倒在城墻邊的金銀柱和石柱，人們仰天望月，思念故土，悲痛不已?！暗箳旖疸^”指遷徙途中攀懸崖爬峭壁，族人相互借力，好似猴子倒掛金鉤?！跋膳乘北憩F(xiàn)大花苗女性找到新家后清晨背水往返的歡快場面?！耙固綉?guī)r”指為躲避敵人晝伏夜行，夜間仍在懸崖上探路前進(jìn)?！皺M渡險(xiǎn)礁”指過河時面對險(xiǎn)礁、亂石、巨浪同心協(xié)力的精神。

2.2 舞蹈服飾敘事

苗族服飾素有“穿在身上的史書”之稱。演跳大遷徙舞時所著城墻服、舞裙、草鞋，以及眾人的發(fā)髻，皆為歷史的敘事。

城墻服的名稱源于“花背”，因花背象征大花苗故鄉(xiāng)直米力城而得名，細(xì)致復(fù)雜的紋飾正是故鄉(xiāng)繁華的象征。大花苗認(rèn)為城墻服就是“戰(zhàn)袍”，花背下方的線條象征旗幟的旗須，線條上裝飾的鈴鐺走動時發(fā)出聲響，象征戰(zhàn)場上的廝殺場面。

大遷徙舞中女性的發(fā)髻分圓形發(fā)髻和錐形發(fā)髻兩種。關(guān)于圓形發(fā)髻（男性纏白色頭帕），相傳作戰(zhàn)時場面混亂、敵我難分，格蚩尤老命族人戴一種帽子便于區(qū)分，后為紀(jì)念他，就把發(fā)髻編成類似帽子的樣子。錐形發(fā)髻則體現(xiàn)出大花苗先民的智慧，遷徙中剩下的糧食須保存下來做糧種，但戰(zhàn)爭毀壞、敵人搶奪以及河水沖走等重重困難，迫使他們用竹藤條等編成錐形，再將頭發(fā)沿錐形竹編辮錐形發(fā)髻，最后把糧種置于發(fā)髻內(nèi)保存下來。

大花苗文化中有“鞋子倒穿行”的典故，指的是為迷惑敵人，將草鞋前后反穿，因?yàn)橛暄┨鞌橙藭阅_印為線索追擊遷徙隊(duì)伍，所以鞋子倒穿可反向引導(dǎo)敵人。同時，草鞋也從側(cè)面表現(xiàn)了遷徙環(huán)境的惡劣。

2.3 舞蹈道具敘事

大遷徙舞用到的道具有蘆笙、火把、黃布、羊角、木桌、木棒、道具嬰兒、弩等。道具本身具有一定的釋義功能，輔助表達(dá)用肢體難以言說的話［7］。

相傳阿卯（格蚩尤老）和阿敖（沙昭覺堵敖）兩部發(fā)生戰(zhàn)爭后，失利的阿卯部落轉(zhuǎn)移到森林中。在大森林里進(jìn)行周旋作戰(zhàn)和物資轉(zhuǎn)移時，相互聯(lián)系多有不便。阿卯讓部落成員模仿六種鳥的叫聲來聯(lián)絡(luò)彼此，后來又把竹管做成六種不同發(fā)音的笙管，在不同場合吹不同的笙管，表達(dá)不同的含義，以聯(lián)絡(luò)族人。后人將六根笙管合做成蘆笙，并流傳至今?！疤J笙詞”就是由“六音”發(fā)展而來，大花苗稱之為“蘆笙說話”或“蘆笙吹苗語”。

舞蹈道具的使用，有利于再現(xiàn)遷徙環(huán)境，也能強(qiáng)化對舞蹈氛圍的渲染。例如，火把既是夜間行路的照明工具，又可以引申為大花苗心向光明的信念；黃布象征著渾水河，風(fēng)吹動時上下翻滾，便于再現(xiàn)河水吞噬族人性命以及族人團(tuán)結(jié)渡河的場景，跨過黃布也象征著遷徙取得了階段性的勝利。

2.4 大遷徙舞的潛在敘事

大遷徙舞的潛在敘事，即歷史上“它是族內(nèi)人最為隱蔽的符號話語，與刻木記事、結(jié)繩記事如出一轍。這種話語已經(jīng)是一種暗語，不可讓外人懂”［8］。

由于大遷徙舞有記錄戰(zhàn)爭、戰(zhàn)術(shù)的成分，在封建社會一直被視為“反舞”，因此大花苗先民將其拆分為多個章節(jié)，由不同宗族或家族傳承，且文化敘事內(nèi)容作為“秘密”處理，以致舊時大遷徙舞表達(dá)的敘事內(nèi)容只能自己傳承，不可讓外人知道。這使大遷徙舞呈現(xiàn)出三個特點(diǎn)：一是以約定俗成的“暗語”記錄歷史，二是動作名稱晦澀難解，三是動作敘事的雙重性。

如行路舞中的“打鳥”既表示以打獵充饑，又暗含“射擊敵人”之意。歡樂舞中的“黃腰貍捅蜂窩”，就是通過模擬黃腰貍偷蜂蜜的動作，暗指軍隊(duì)在夜晚襲擊敵人；“公雞捉虱”是模擬公雞在戰(zhàn)斗結(jié)束后啄吃身上的虱子的場景，暗指大花苗先民在階段性戰(zhàn)斗結(jié)束后收拾戰(zhàn)場，整軍備戰(zhàn)，也表示軍紀(jì)整頓；“滾追”則借被射傷落荒而逃的猛獸，暗指敵方被我軍打得落花流水；而“仙女背水”原指大花苗婦女背水的場面，同時也暗指戰(zhàn)斗中婦女背傷員、搶救傷員。除上述幾個典型動作之外，“游龍翻身”“二牛防虎”等動作也可以從不同的角度解讀。

3 大遷徙舞的象征表達(dá)

大遷徙舞在舞蹈動作、服飾、道具等方面都具有符號象征意義，將其置于大花苗文化體系中，可以看出大花苗深層的文化內(nèi)涵，即返鄉(xiāng)情結(jié)、文化認(rèn)同以及動物象征作用的精神信仰和價值追求。

3.1 返鄉(xiāng)情結(jié)

大遷徙舞陳述了大花苗歷史，將其與大花苗的文化傳統(tǒng)結(jié)合起來，就能明顯地看到大花苗文化中的返鄉(xiāng)情結(jié)。

第一，大遷徙舞通過動作、音樂、服飾等共同呈現(xiàn)出鮮明的情景對比，即故鄉(xiāng)直米力城的富庶與遷徙時的食不果腹、衣不蔽體的極大反差。在這種反差中形成故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)的二元對立?！盎厥?、留戀、倒立青石、仰頭望月”等動作以及古歌和服飾，無不象征著對故鄉(xiāng)的懷念，在這個場域中，大遷徙舞也就成為故鄉(xiāng)的象征，它既是精神寄托，也是對未來的向往。

第二，大花苗的喪葬文化中體現(xiàn)了返鄉(xiāng)情結(jié)。其一，大花苗逝者頭朝東方埋葬，表示故土和祖先在東方，頭朝東，靈魂才能回歸故鄉(xiāng)與祖先團(tuán)聚。其二，逝者下葬時壽鞋要前后倒置放于腳部，原因是族人認(rèn)為人死后的靈魂返鄉(xiāng)途中，會沿著遷徙時的路回到故鄉(xiāng)，只有同來時一樣鞋子倒穿，才能躲過敵人的追擊。其三，人死須請祭師為其誦經(jīng)指路，如若不然，其靈魂就會在返鄉(xiāng)途中失去方向，成為孤魂野鬼，無人祭拜。

3.2 文化認(rèn)同

“人的生存單位是集團(tuán)……沒有集團(tuán)，人的生存就無法想象。”［9］在歷史上，大遷徙的根本原因在于求生存，面對惡劣的遷徙環(huán)境，個體只有緊緊依附于遷徙隊(duì)伍這個母體，才有生存下去的希望。從“敬酒”“試河”“倒掛金鉤”“瞎耗子通地路”“橫渡險(xiǎn)礁”以及火把的使用等，都不難看出對生存的強(qiáng)烈渴求使大花苗形成了團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌、樂觀的遷徙精神?！拔璧缸鳛橐粋€文化象征符號，可以被用來表述族群身份的差異性。”［10］大遷徙舞作為一個符號，本就是大花苗這一群體的標(biāo)志和象征。通過不斷的身體實(shí)踐和當(dāng)下社會文化傳統(tǒng)共同強(qiáng)化了文化認(rèn)同，也在與其他民族的互動中增強(qiáng)文化自信，增進(jìn)民族間的交流。

3.3 動物的象征作用

在苗族的遷徙和生產(chǎn)生活中，“人們都不能不和動物打交道，不論是山中的動物還是馴養(yǎng)的家禽家畜，他們都必須面對，在與自然環(huán)境的抗?fàn)幹?，苗族民眾和自然界的動物逐漸形成了密切關(guān)系”［11］。

大遷徙舞以動物名稱為舞蹈動作命名是為了混淆視聽。但若追問為什么是這一動物名稱而非其他，主要是因?yàn)檫@些動物具有的特殊習(xí)性或某種品質(zhì)與遷徙中的“我”非常相似，可用以象征“我”或“我們”。幾個最為典型的動作就是“游龍翻身”“黃麂逛山”“黃腰貍捅蜂窩”。

“游龍翻身”是指遷徙過程中動作迅速如游龍翻身，借以象征大花苗先民在遷徙中動作迅捷和靈活。對于“游龍”為何物，并沒有相關(guān)記載或傳說。在一些記錄苗族與龍的古籍中，通常將龍與其他動物結(jié)合在一起（如牛龍、鳥龍等），林林總總，非常模糊。實(shí)際上，“游龍翻身”中的龍應(yīng)該是指蛇，大花苗一路遷徙到西南群山，當(dāng)?shù)囟囹撸颐耖g也有“蛇大為龍”的說法。蛇在叢林中具有行動自如的特點(diǎn)，以“游龍”命名舞蹈動作，實(shí)質(zhì)是象征大花苗先民在遷徙過程中如蛇一樣靈活迅速，這也符合對該動作的解讀。

“黃腰貍捅蜂窩”和“黃麂逛山”兩個動作頗為有趣。其中提到的黃腰貍和黃麂在生活習(xí)性上與大花苗祖先遷徙時的生活方式極其相似。黃腰貍有很強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力，在白晝活動較少，主要是夜里行動；四肢健壯，善于攀爬，主要以野果和獵殺的各種鳥類、大型動物為食。黃麂又名“赤麂”，白天躲在森林中休息，晚上才會出來活動，如果遭到追捕或感覺到危險(xiǎn)時，不管跑出去多遠(yuǎn)，在危機(jī)解除后又會跑回原來的居住地。大花苗在遷徙過程中，同樣是晝伏夜行，與黃腰貍、黃麂的生活習(xí)性和活動方式非常相似。黃麂不管跑多遠(yuǎn)，都會回到原來的活動區(qū)域，與大花苗的返鄉(xiāng)情結(jié)是完全呼應(yīng)的；遷徙隊(duì)伍缺乏糧食，也主要通過采集打獵獲取食物。

綜上來看，筆者認(rèn)為大遷徙舞之所以以動物名稱命名舞蹈動作，是因?yàn)檫@些動物實(shí)質(zhì)上具有象征“我們”的作用，也具有“我們”和動物一樣抑或“我們”希望和動物一樣的深層邏輯。

4 結(jié)語

本文從舞蹈本體的角度出發(fā)，結(jié)合舞蹈的服飾、道具等進(jìn)行了文化敘事的解讀，分析大遷徙舞表層象征體系背后的文化內(nèi)涵。對這個沒有文字的民族來說，其在有限的條件下動用了一切可以利用的手段和條件來傳承他們的文化。此外，大遷徙舞傳承過程中的文化丟失和當(dāng)下大花苗年輕一代的文化缺失問題明顯。需要更多學(xué)者加入大遷徙舞或者大花苗文化的研究隊(duì)伍中，發(fā)掘更多有價值的文化遺產(chǎn)。

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作者簡介：羅忠旺（1996—），男，貴州畢節(jié)人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義民族理論與政策。