呂惠娟

一、導(dǎo)語(yǔ)

與人交往順暢，使自己的行為符合社會(huì)規(guī)范，在言談舉止方面，我們總是自覺(jué)或不自覺(jué)地采取一定策略或措施，以期維護(hù)或增加交際雙方的和睦關(guān)系，“禮貌”是為實(shí)現(xiàn)這一目的所采取的策略之一。其作為人類共同遵守的最基本的道德規(guī)范，是各個(gè)社會(huì)群體共有的普遍現(xiàn)象，既被視為一種社會(huì)規(guī)約，也被視為一種取悅他人的公關(guān)手段。簡(jiǎn)單而言，使用禮貌就是為了“留面子”，即個(gè)人意欲為自身爭(zhēng)取公共的自我形象。于西方文化而言，禮貌是有自主權(quán)的選擇行為，是為自己“留面子”而塑造自我形象;于中國(guó)文化而言，禮貌是迎合公眾認(rèn)可，為他人“留面子”而打造公共的形象。如此差異明顯的中西“禮貌”理解，自然會(huì)引發(fā)我們對(duì)“中國(guó)式禮貌”的批判性思考：如何避免“中國(guó)式禮貌”蛻變?yōu)椤把圆挥芍缘钠仁蕉Y”？

筆者認(rèn)為，中國(guó)式禮貌由來(lái)已久，秉承儒家的“中庸之道”，道家的“畏天之命”，故國(guó)人形成中庸求和、世故謹(jǐn)慎、明哲保身的處世之道。在群己關(guān)系上，看重群體眼光，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)群體的服從關(guān)系，因而在群己交往中，往往顯現(xiàn)謙虛知禮、卑己尊人的姿態(tài)。因此，“夫禮者，自卑而尊人”或許是“中國(guó)式禮貌”今天被人詬病的弊端所在。

毋庸置疑，中國(guó)式禮貌在群己關(guān)系穩(wěn)定、公共形象樹立上，起到了無(wú)可非議的作用，讓中國(guó)不失“禮儀之邦”的稱號(hào)?？捎诩憾裕瑓s仿如有一副被動(dòng)的“道德枷鎖”套住自身，使得個(gè)人為贏得公眾目光、迎合社會(huì)期待、維持群己和諧，而不得不犧牲自身某些“特性”或“權(quán)利”。成年人在用禮上有自覺(jué)性，能應(yīng)環(huán)境、人事有所選擇，可兒童呢？在對(duì)周圍人、事、物尚未熟悉的情境下，對(duì)禮貌使用尚未熟練的情況下，兒童往往聽從長(zhǎng)輩（尤其父母）的“指令”，可指令下的禮貌卻很可能成為“傷孩心”的“迫式禮”，于成長(zhǎng)無(wú)益。

二、迫式禮，傷孩心

中國(guó)歷來(lái)重“禮”，主張“禮之用，和為貫”，以“禮”維“和”，即是以禮貌言行維持和諧群己關(guān)系，也是“給自己長(zhǎng)臉”?！澳槨保孀樱┯趪?guó)人而言，是聲望、地位，是因他人、社會(huì)對(duì)自身評(píng)價(jià)而得的，如俗語(yǔ)所說(shuō)“架子是自己丟的，面子是別人給的”。為此，在國(guó)人眼中，與他人交往，立社會(huì)之中，往往追求“賞臉”，盡量避免“丟臉”。因而，“禮”理所當(dāng)然地成為群己交際的調(diào)和劑，當(dāng)要實(shí)現(xiàn)某些或許會(huì)損害和諧群己局面的言行時(shí)，為給自身“長(zhǎng)面子”，給對(duì)方“留面子”，借用“禮”這一公關(guān)策略，實(shí)屬常態(tài)。但成年人在閱歷浸潤(rùn)下尚且對(duì)這一常態(tài)化手段難以運(yùn)用自如，更何況涉世未深的未成年人，使用禮貌時(shí)，其中暗藏的彎彎繞繞，實(shí)在難以匹配未成年人簡(jiǎn)單直接甚至單純無(wú)邪的思維。未成年人往往會(huì)依長(zhǎng)輩之意行事，如此一來(lái)，在某些用禮情境，長(zhǎng)輩為維持和諧群己關(guān)系，就很可能會(huì)間接傷害孩子的心。

第一，強(qiáng)迫謙讓，自我身份的厭棄。

《孔融讓梨》這一傳世佳話，每每談起，總為人津津樂(lè)道，不單稱贊孔融的天資聰穎，更稱頌孔融年紀(jì)雖小卻知禮節(jié)。一句“我小兒，法當(dāng)取小者”，又一句“樹有高低，人有老幼，尊老敬長(zhǎng)，為人之道也”，把中華傳統(tǒng)美德“謙讓”詮釋得淋漓盡致、明明白白，故成為家庭之內(nèi)、學(xué)校之中的教育榜樣。

所謂謙讓，是指謙虛地禮讓或退讓，是中國(guó)式禮貌的典型代表。毫無(wú)疑問(wèn)，孔融“尊老愛(ài)幼”的謙讓之禮著實(shí)令人欽佩，確實(shí)值得學(xué)習(xí)的，不在于他懂禮，而在于他行禮，而此“行”出自內(nèi)心，完全自發(fā)，正如故事所言“融遂按長(zhǎng)幼次序而分，各得其所，唯己所得甚小”。這就是謙讓之禮的本意。

可在我們以禮說(shuō)教的生活場(chǎng)景中，謙讓之禮卻簡(jiǎn)言之為“大讓小”，用“強(qiáng)迫謙讓”營(yíng)造所謂的和諧氛圍，此種情況在孩子當(dāng)中尤為常見(jiàn)：小孩相處簡(jiǎn)單直接，爭(zhēng)玩具、搶零食等瑣碎小事常被寶爸寶媽詬病，每每遇此事，一句“你大些，理應(yīng)讓小的”，借此教孩子謙讓，卻不知這一所謂“中國(guó)式禮貌”換來(lái)的，是大孩的不情不愿，小孩的洋洋得意。如此一來(lái)，在孩子簡(jiǎn)單的思維中只看到自己被迫“禮讓”的結(jié)果，謙讓之禮的本意就此被曲解，強(qiáng)迫謙讓這一舉動(dòng)也因此被唾棄。甚至被強(qiáng)迫謙讓的孩子會(huì)萌發(fā)“憑什么要讓，我討厭當(dāng)大的”的想法，這是孩子對(duì)自我身份的厭棄，因個(gè)人的不好經(jīng)歷對(duì)自我認(rèn)同感的貶低。這也許是孩子心理缺陷浮現(xiàn)的預(yù)兆，會(huì)對(duì)孩子個(gè)人行為有所影響，或不聽勸告、或內(nèi)心自卑等心理狀況隨即而出。

第二迫，逼迫展示，恐慌心態(tài)的埋藏。

“曬娃”“炫娃”早已是各大社交平臺(tái)、交際場(chǎng)合的高頻動(dòng)詞，在一個(gè)個(gè)展示舞臺(tái)上，孩子向周邊傳播自身習(xí)得的功績(jī)，于己而言是成長(zhǎng)的見(jiàn)證，實(shí)屬好事一樁?？烧故疽坏┡c面子掛鉤，成為家長(zhǎng)炫耀的資本，大人茶余飯后的娛樂(lè)，長(zhǎng)輩臉上貼金的法寶，這一人前展示的中國(guó)式禮貌就會(huì)徹底變味。當(dāng)孩子出現(xiàn)猶豫神態(tài)、扭捏姿態(tài)而遭到成人撂臉色時(shí)，實(shí)則是孩子被“逼迫展示”。這“逼迫”充斥著成人滿滿的欲望，使得這些孩子在天真單純的情況下被迫早早進(jìn)入成人的“面子世界”，被迫跟著成人用所謂的“中國(guó)式禮貌”周旋于各式各樣的社交平臺(tái)、交際場(chǎng)合，這于成人而言司空見(jiàn)慣，于孩子而言，卻有負(fù)面影響。

因?yàn)楸破日故緵_撞了孩子的未成熟狀態(tài)，正如教育學(xué)家約翰·杜威所言，“常態(tài)的兒童和常態(tài)的成人都在不斷生長(zhǎng)，他們之間的區(qū)別不是生長(zhǎng)不生長(zhǎng)的區(qū)別，而是各有適合不同情況的不同的生長(zhǎng)方式，兒童生長(zhǎng)的首要條件是未成熟狀態(tài)?！币院⒆诱故静潘囘@一成人眼中的“中國(guó)式禮貌”作為應(yīng)酬的手段，使得原本涉世未深的孩子顯得更加手足無(wú)措，一邊頂著眾人觀望的眼光，一邊頂著家長(zhǎng)投來(lái)的目光，“暈臺(tái)”情況常有出現(xiàn)，這可能在孩子心里埋藏一顆恐慌的種子，使得原本天真活潑的孩子因逼迫的壓力而有“社恐”的態(tài)勢(shì)出現(xiàn)，于孩子成長(zhǎng)有百害而無(wú)一利。

第三迫，被迫比較，自我信心的下降。

“別人家的孩子”這一網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)既有調(diào)侃之味，調(diào)侃自身與“他們”千差萬(wàn)別，調(diào)侃自身對(duì)“優(yōu)秀”望塵莫及;也有嘲諷之意，嘲諷父母對(duì)孩子“吹毛求疵”，嘲諷父母與孩子存有“信任危機(jī)”。這一口頭禪是中國(guó)父母特有的“謙虛之禮”，是各大寶爸寶媽交往場(chǎng)合的高頻詞匯。在父母看來(lái)，這種“卑己尊人”的圓融話語(yǔ)是筑牢群己關(guān)系不可或缺的客套策略，通過(guò)“貶低自家娃，抬高別家娃”給他人“留面子”，取悅他人之余，也能為自己樹立“謙虛有禮”這一美好公共形象，于父母、于他人甚至于交往局面而言，均有益處。

可在“自家娃”看來(lái)，這樣口說(shuō)無(wú)憑的“被迫比較”實(shí)在刺耳，聽者無(wú)心，就當(dāng)父母說(shuō)說(shuō)而已，自己聽聽也罷;若聽者有心，無(wú)形之中會(huì)成為傷害自尊心的一根刺，讓孩子打從內(nèi)心覺(jué)得自己不如他人，致使孩子自信心下降。皆因“比較”之下“必定有高低”，任哪一位孩子都不會(huì)自認(rèn)“低人一等”?？伞氨黄缺容^”呢？思維簡(jiǎn)單的孩子尚且不明白這是父母周旋交際場(chǎng)合、應(yīng)對(duì)他人言行的權(quán)宜之計(jì)，只聽到父母眼中“差勁的自己”，自信心瞬間便隨之被削弱。而且，若父母還沒(méi)察覺(jué)孩子內(nèi)心感受，顧全孩子人前面子，長(zhǎng)此以往，會(huì)成為引爆父母與孩子信任危機(jī)的定時(shí)炸彈，致使親子關(guān)系惡劣。

三、適度禮，安孩心

“禮多人不怪”一直是中國(guó)式禮貌的風(fēng)向指標(biāo)，正如其出處，李伯元《官場(chǎng)現(xiàn)形記》所言，“橫豎‘禮多人不怪，多作兩個(gè)揖算得什么！”當(dāng)然，就“行禮”而言，約束自身行為舉止，“禮多”無(wú)可厚非。可就“言禮”來(lái)論，過(guò)多的言語(yǔ)之禮會(huì)適得其反?！罢f(shuō)者無(wú)意，聽者有心”“強(qiáng)迫謙讓”“逼迫展示”“被迫比較”，往往因成人言語(yǔ)之禮過(guò)多而引起孩子的不適。所以，父母對(duì)孩子言傳中國(guó)式禮貌時(shí)，得注意“言禮話術(shù)”的把握，如：用“分享為樂(lè)”的小故事引導(dǎo)孩子“自主謙讓”;用“陪伴左右”的親子表演鼓勵(lì)孩子“大膽展示”;用“先揚(yáng)后抑”的實(shí)例告知孩子“比較之差”。如此“尊己尊人”的“適度禮”才能“安孩心”。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于中國(guó)式禮貌，眾說(shuō)紛紜，褒貶不一，其中有對(duì)古代等級(jí)禮的繼承，故被稱“卑己尊人的中國(guó)式禮貌”，但也有傳承禮儀之態(tài)的規(guī)范教育，故也被沿用至今。正所謂“去其糟粕，取其精華”，對(duì)于中國(guó)式禮貌的認(rèn)知，理應(yīng)跟隨時(shí)代精神、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化價(jià)值、風(fēng)尚趣味等有所取舍。尤其在當(dāng)下的禮貌教育中，成人言傳身教下定要有所引導(dǎo)，讓孩子體悟尊己尊人的用禮之道?！爸袊?guó)式禮貌”的學(xué)問(wèn)博大精深，不能一概而論，本文僅僅以筆者個(gè)人閱歷而言，簡(jiǎn)論在我看來(lái)會(huì)傷害孩子的“迫式禮”，以此提醒成人以及自身，不應(yīng)“因面子用禮”。

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（作者單位：廣東東莞市石龍鎮(zhèn)實(shí)驗(yàn)小學(xué)）

責(zé)任編輯 黃佳銳