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基于地域文化主題的眼鏡盒敘事設(shè)計(jì)研究

2022-05-30 01:14:00孫家琪萬萱
設(shè)計(jì) 2022年16期
關(guān)鍵詞:材質(zhì)眼鏡消費(fèi)者

孫家琪 萬萱

關(guān)鍵詞:地域文化 眼鏡盒 敘事設(shè)計(jì) 眼鏡盒敘事 文創(chuàng)產(chǎn)品

中圖分類號(hào):TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1003-0069(2022)08-0116-04

引言

國家大力推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展,實(shí)現(xiàn)其快速騰飛。地域文化是中國珍視的文化遺產(chǎn),隨著社會(huì)的發(fā)展,市場競爭日益激烈,同時(shí)市場對地域文化主題眼鏡盒的需求日益增加。眼鏡盒作為日常生活用品,其設(shè)計(jì)不僅需要從審美上考慮,更需要考慮為消費(fèi)者創(chuàng)造一種情感體驗(yàn),這是為消費(fèi)者服務(wù),也在推動(dòng)設(shè)計(jì)行業(yè)以及文創(chuàng)產(chǎn)品市場的發(fā)展。

一、概念的釋義敘事設(shè)計(jì):

敘事原本是文學(xué)理論上的一個(gè)詞匯,屬于敘述學(xué)的范疇。荷蘭學(xué)者米克巴爾提出“敘述學(xué)是關(guān)于敘述,敘述文本,形象,事件,以及講述故事的文化產(chǎn)品的理論”。而正是這種最初的概念成為了后來敘事研究逐漸擴(kuò)展到非文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的基礎(chǔ),包括心理學(xué),文化,藝術(shù)等研究,并且已經(jīng)完全超越了語言與文字,成為人們傳遞情感的一種工具。

地域文化:由于自然地理環(huán)境的不同,特別是在交通運(yùn)輸條件不便的情況下,不同的地域所產(chǎn)生的文化上的差異很難消逝,會(huì)長期保存,于是形成不同的文化。地域文化專指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色,傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。

二、對國內(nèi)市場現(xiàn)狀的調(diào)查

目前國內(nèi)線下實(shí)體店包括大光明眼鏡,寶島眼鏡,精明眼鏡等。經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn),眼鏡店著重于眼鏡本身的設(shè)計(jì)以及使用,關(guān)于眼鏡盒并沒有投入太多的精力,沒有將眼鏡與眼鏡盒作為一個(gè)整體進(jìn)行設(shè)計(jì)的意識(shí)。其中材質(zhì)大多是鐵質(zhì)和PVC塑料眼鏡盒,開啟方式為翻蓋式,扁平型,盒子表面上有卡通圖案或是純色。

在網(wǎng)購平臺(tái)上,眼鏡盒的圖案以及結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)更加的多元化。悅動(dòng)紫禁眼鏡盒是故宮博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品,其設(shè)計(jì)靈感來源于《朱瞻基行樂圖》,設(shè)計(jì)者提取畫面中射箭、蹴鞠、馬球、捶丸、投壺五種運(yùn)動(dòng),對歷史原貌進(jìn)行真實(shí)而概括的描繪,場面宏大不乏生動(dòng)細(xì)節(jié)。用戶在翻開眼鏡蓋的過程中,圖案從拉弓射箭到箭在靶心,寓意為百發(fā)百中,體現(xiàn)出使用過程中的互動(dòng)性;“本人不在”,“游春去啦”的文字又為眼鏡盒增添了趣味性,如圖1。

在網(wǎng)購平臺(tái)上,筆者根據(jù)消費(fèi)者在購買產(chǎn)品后的評價(jià)中得出,目前眼鏡盒在包裝的基本功能,即保護(hù)功能上基本達(dá)到了消費(fèi)者的需求。其中便攜功能和創(chuàng)意是最受關(guān)注的部分,同時(shí)消費(fèi)者也十分看重眼鏡,眼鏡盒,眼鏡布三者為一體的整體效果以及使用過程中的感受,如圖2。

筆者針對用戶對目前眼鏡盒的需求進(jìn)行了問卷調(diào)查。本次問卷接受調(diào)查的人群80.61%在18—30歲之間,81.82%的消費(fèi)者會(huì)在眼鏡專賣店購買眼鏡盒,而只有15.91%的消費(fèi)者會(huì)在旅游景點(diǎn)相關(guān)商店購買。以下表格是不同年齡段的消費(fèi)者對眼鏡盒的設(shè)計(jì)偏好,如表1。

三、國內(nèi)眼鏡盒設(shè)計(jì)存在的主要問題

根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示,消費(fèi)者認(rèn)為目前市面上眼鏡盒最大的缺點(diǎn)是圖案不夠好看,其次是趣味性不足。目前地域文化主題的眼鏡盒存在但不是特別多,且在設(shè)計(jì)方面做的還不夠,有很多問題和需要改進(jìn)的地方,具體總結(jié)為以下三點(diǎn):

(一)文化傳遞弱。許多眼鏡盒選取的表達(dá)點(diǎn)不能很好地代表當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?,文化的?chuàng)意不夠明顯,或者只是簡單地對已有的圖片進(jìn)行復(fù)制粘貼,沒有再設(shè)計(jì)的痕跡,使得消費(fèi)者對眼鏡盒的文化性沒有更多的期待值,無法吸引消費(fèi)者。

(二)整體聯(lián)系弱。目前市面上的眼鏡盒大多只考慮到眼鏡盒本身的設(shè)計(jì),而忽略了設(shè)計(jì)眼鏡盒和眼鏡布放置在一起的整體效果,以及將眼鏡放入眼鏡盒之后,結(jié)合眼鏡布三者最終的呈現(xiàn)效果。

(三)行為體驗(yàn)弱。在單純地滿足消費(fèi)者的視覺體驗(yàn),即對眼鏡盒表面圖案的期待之外,更好的行為體驗(yàn)也是需要改進(jìn)的一個(gè)方面,眼鏡盒的互動(dòng)性和趣味性會(huì)增強(qiáng)消費(fèi)者的購買欲望,避免產(chǎn)品同質(zhì)化。

四、地域文化主題的眼鏡盒設(shè)計(jì)的研究價(jià)值

通過調(diào)查了解到,市場上大部分的眼鏡盒設(shè)計(jì)感不足,而在地域文化的基礎(chǔ)上,這些眼鏡盒并不能很好地傳遞其中的文化內(nèi)涵,形式單一,并沒有從整體上來進(jìn)行設(shè)計(jì),同時(shí)在行為體驗(yàn)上沒有滿足消費(fèi)者更高的需求,目前,消費(fèi)者不僅注重眼鏡盒的圖案是否美觀,更加注重眼鏡盒所賦予的精神層面的內(nèi)容,69.39%的消費(fèi)者都更加期待“故事性” 的眼鏡盒。因此,通過設(shè)計(jì)的方式在眼鏡盒上講述地域文化的故事,毫無疑問成為目前眼鏡盒市場新的方向,以此來滿足消費(fèi)者的審美需求,刺激文創(chuàng)產(chǎn)品市場,促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

五、基于地域文化主題的眼鏡盒敘事設(shè)計(jì)方法

首先要針對地域文化的不同元素特征,如服飾、飲食、建筑、生活方式、民俗文化等,挖掘符號(hào)化語言,并將其進(jìn)行解構(gòu)重組,構(gòu)建所要傳達(dá)的文化故事,通過以下兩種方式,由“物”到“事件”,從眼鏡盒的形態(tài)表現(xiàn)到使用眼鏡盒的動(dòng)態(tài)體驗(yàn),進(jìn)行眼鏡盒的設(shè)計(jì)表達(dá),最終得以滿足用戶的需求,設(shè)計(jì)出能夠讓用戶感受到地域文化的眼鏡盒。

(一)托物敘事,營造感官世界

托物敘事是指以“物”的角度來講故事,這是一個(gè)靜態(tài)的過程。此過程的首要焦點(diǎn)在于眼鏡盒的表面圖案的設(shè)計(jì),通過插畫、抽象圖形等方式將提取的地域文化元素結(jié)合起來,帶給消費(fèi)者不同的文化感受,以此來解決地域文化主題眼鏡盒目前存在的文化傳遞的問題。其次,從眼鏡盒的形態(tài),色彩和材質(zhì)出發(fā),滿足消費(fèi)者的不同需求。

1.從眼鏡盒的形態(tài)變化敘事

眼鏡盒的形態(tài)要在基本的保護(hù)功能前提下,隨形轉(zhuǎn)換,將功能特性和形態(tài)特性進(jìn)行結(jié)合。觸發(fā)消費(fèi)者由于日常生活的習(xí)慣而留下的潛意識(shí),消費(fèi)者能在潛意識(shí)中正確使用眼鏡盒,從而保證敘事的完整性。在滿足功能的條件下,形態(tài)變化會(huì)引發(fā)消費(fèi)者的聯(lián)想,形成情景,達(dá)到敘事的目的。

利用產(chǎn)品的形態(tài)變化來傳遞文化不乏許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。小乾隆茶器系列由神話言品牌的設(shè)計(jì)師創(chuàng)作,設(shè)計(jì)師以“乾隆造型+茶具功能”為創(chuàng)意來源,上方茶蓋和乾隆的帽子結(jié)合,下方茶壺與乾隆的衣服結(jié)合,茶壺形態(tài)通過擬人化的設(shè)計(jì)達(dá)到人與茶具的完美融合,將歷史文化融入了現(xiàn)代時(shí)尚生活之中,獲得了消費(fèi)者的一致肯定。此系列茶器在2014—2015年獲得了“Good Design Award”國際大獎(jiǎng)和“臺(tái)灣精品獎(jiǎng)”,如圖3。

同樣,云耕也是完美利用產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計(jì)作品之一,由SerenaMin產(chǎn)品設(shè)計(jì)師及團(tuán)隊(duì)成員共同設(shè)計(jì)完成。此款燈具的設(shè)計(jì)靈感來源于中國的農(nóng)耕文化,提取梯田的意象,在燈罩的形態(tài)上完美融合,靈活的設(shè)計(jì)形態(tài)超出功能的層面,給人一種前衛(wèi)、高級(jí)的視覺感受,如圖4。

2.從眼鏡盒的色彩表現(xiàn)敘事

不同色彩反映不同的地域文化特征,少數(shù)民族則是典型的例子,各民族服飾以及各類用具的標(biāo)志性色彩代表著少數(shù)民族長時(shí)間沉淀下來的歷史文化,也是精神財(cái)富,不同民族的文化風(fēng)俗存在差異,其對待色彩的偏好也就不同。比如,壯族的服飾主要以紅、黑、藍(lán)為主,壯族有著以黑為貴的審美價(jià)值,而在漢族則忌諱在婚嫁、節(jié)日中使用黑色。[1]因此,在選取色彩的時(shí)候也要注意尊重當(dāng)?shù)匚幕?,避免碰觸忌諱。同時(shí)不同色彩也會(huì)影響人們的生理和心理需求,不同年齡段的消費(fèi)者存在差異。從調(diào)查問卷中得出,僅針對眼鏡盒,45歲以上的人群大都喜歡深沉穩(wěn)重,灰度較高的色彩,而18—45歲的人群則更加偏好清新淡雅的色彩。

3.從眼鏡盒的材質(zhì)角度敘事

選擇合適的材質(zhì)會(huì)帶給消費(fèi)者良好的體驗(yàn),材質(zhì)的選擇至關(guān)重要。在目前眼鏡盒市場上,材質(zhì)多種多樣,包括塑料、鐵質(zhì)、鋁制、皮質(zhì)、木質(zhì)、紙質(zhì)等,其優(yōu)缺點(diǎn)以及選用的場合各不相同,不能一概而論,筆者通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)研和問卷調(diào)查的方式,將眼鏡盒材質(zhì)的優(yōu)缺點(diǎn)總結(jié)如表2:

材質(zhì)帶給消費(fèi)者的感受基于人們?nèi)粘I钪械臐撘庾R(shí)的體驗(yàn)。比如,木制品會(huì)讓我們聯(lián)想到大自然中的樹木,甚至是鉆木取火,所以木材會(huì)給人更加親切自然以及溫暖的感覺;而鐵質(zhì)、鋁制是經(jīng)過人類加工產(chǎn)生,其溫度,軟硬,粗糙程度都給人不一樣的觸感,雖然脫離自然,但卻是人類智慧的結(jié)晶,給人一種高級(jí)又現(xiàn)代的感覺。

在選擇材質(zhì)進(jìn)行敘事時(shí),除了考慮單一材質(zhì),也可異質(zhì)結(jié)合。利用不同材質(zhì)帶給人的感受,巧妙的結(jié)合或許會(huì)碰撞出不一樣的火花。陶與木或竹的混搭,在日常比較多見,以此雅韻茶盤為例,陶質(zhì)部分用仿石釉燒出特殊顆粒的表面質(zhì)感,黑色呈現(xiàn)內(nèi)斂沉靜的禪風(fēng),竹質(zhì)部分采用高溫高壓的拼竹工藝,將陶與竹兩者材質(zhì)有機(jī)結(jié)合,呈現(xiàn)優(yōu)雅,獨(dú)具韻味的中國風(fēng),從材質(zhì)的角度完美體現(xiàn)中國茶文化,如圖5。

(二)以情敘事,創(chuàng)造精神空間以情敘事是指

以“事件”的角度來講故事,這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。消費(fèi)者從拿到眼鏡盒,打開眼鏡盒,取出眼鏡(或放入眼鏡),關(guān)閉眼鏡盒,整個(gè)動(dòng)態(tài)的過程都可以帶給使用者不同的感受,將消費(fèi)者納入整個(gè)故事之中,使其成為控制故事的一員,隨著消費(fèi)者不同的行為操作,故事的呈現(xiàn)形成差異化,由此與消費(fèi)者形成互動(dòng),趣味性增強(qiáng),也就達(dá)到了精神上的愉悅,通過“事件”解決眼鏡盒目前存在的行為體驗(yàn)的問題。

消費(fèi)者拿到眼鏡盒時(shí),第一步是觀察其外部設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)師可在眼鏡盒的不同面或是角度設(shè)計(jì)展示不同的場景。在打開眼鏡盒這一操作過程中,眼鏡盒內(nèi)部與外部可形成聯(lián)動(dòng)性。比如,外殼上的圖案延伸到內(nèi)部,形成空間的聯(lián)系,或是內(nèi)外存在幾個(gè)獨(dú)立卻又相關(guān)聯(lián)的故事,類似于續(xù)集,讓消費(fèi)者自己來發(fā)現(xiàn)并探索其中的奧秘。考慮取出眼鏡(或放入眼鏡)這一過程,眼鏡盒內(nèi)部可設(shè)計(jì)將眼鏡融入情景化的圖案之中,在加入眼鏡之后,呈現(xiàn)另一個(gè)不同的場景,重點(diǎn)把握眼鏡盒在使用時(shí)和未使用時(shí)故事呈現(xiàn)的差異性。使用完畢,關(guān)閉眼鏡盒,回到最初的場景之中。

眼鏡盒和眼鏡布一般是配套產(chǎn)生的,除去用眼鏡盒來講故事,眼鏡布的設(shè)計(jì)也至關(guān)重要。設(shè)計(jì)要從整體出發(fā),考慮眼鏡,眼鏡盒,眼鏡布三者之間相互配合,最終呈現(xiàn)出來的效果,解決整體聯(lián)系的問題。為創(chuàng)造“事件”,設(shè)計(jì)師要以文學(xué)領(lǐng)域的敘事理論為基礎(chǔ),從起因,經(jīng)過,結(jié)果三者出發(fā),利用順敘,插敘,倒敘等手法,為消費(fèi)者呈現(xiàn)一個(gè)完整且動(dòng)態(tài)化的故事。

(三)方法使用過程

首先,設(shè)計(jì)師應(yīng)該從各個(gè)渠道了解目標(biāo)用戶對眼鏡盒的需求,包括網(wǎng)絡(luò)問卷,線下調(diào)研等方式,確定用戶的喜好,然后了解需要進(jìn)行傳播和弘揚(yáng)的地域文化,對其進(jìn)行符號(hào)元素的拆解,將相關(guān)聯(lián)或重要的元素進(jìn)行重組,搭建想要向用戶傳遞的故事,設(shè)計(jì)過程中采用眼鏡盒的敘事設(shè)計(jì)方法:托物敘事和以情敘事進(jìn)行呈現(xiàn),最后設(shè)計(jì)的眼鏡盒滿足用戶的需求,為用戶提供更好的體驗(yàn),同時(shí)用戶也能感受到設(shè)計(jì)師想要傳遞的地域文化,如圖6。

六、眼鏡盒設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用

隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高,人們對生活品質(zhì)的追求不斷增加。筆者以四川省成都市的地域文化為基礎(chǔ),針對目前市面上眼鏡盒存在的問題,將結(jié)合上文提出的基于地域文化主題的眼鏡盒敘事設(shè)計(jì)方法進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。

(一)提取地域文化符號(hào)元素:成都市的符號(hào)元素非常多,從動(dòng)物,建筑,美食,歷史,名著等都可以提取出有用的設(shè)計(jì)元素。其中具有代表性的包括作為中國國寶的大熊貓,第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的川劇,以及獨(dú)具特色的四川火鍋,它們無疑成為成都市的文化名片。除此之外,成都也擁有著獨(dú)特的生活氣息,包括頗具生活化的茶館,麻將和寬窄巷子等。

(二)發(fā)掘特色構(gòu)建生動(dòng)故事:這一過程是將選取的元素進(jìn)行解構(gòu)重組,構(gòu)建故事。筆者旨在模仿成都市民悠閑自在的生活場景,傳遞成都市的文化特色,因此,選取最具代表性的大熊貓作為主要人物形象,川劇以及麻將作為成都市民熱愛的休閑活動(dòng),對其場景進(jìn)行真實(shí)而概括的描繪,構(gòu)建出成都市民圍坐打麻將,欣賞川劇的故事,營造其樂融融的氛圍,頗具感染力。

(三)托物敘事,營造感官世界:接著,將此故事利用其設(shè)計(jì)方法輸出運(yùn)用到眼鏡盒上。此方法焦點(diǎn)于圖案的設(shè)計(jì),通過插畫的方式將寬窄巷子和茶館不同的場景融入同一畫面之中,其中大熊貓是主視覺元素,并做了擬人化的處理,不同的大熊貓有著不同的角色,在選取的場景之中變臉,吐火,打麻將,賣糖葫蘆等,不同角色的大熊貓表情和姿態(tài)也是做出了不同的設(shè)計(jì),比如在打麻將的時(shí)候,有手舉麻將馬上胡牌的興奮神情,也有開心瞇眼的看客,在舞臺(tái)上,有認(rèn)真表演的川劇演員,也有在一旁圍觀看戲的賣糖葫蘆的商販,將其駝背踹手的狀態(tài)生動(dòng)展現(xiàn),這些成都市民休閑熱鬧的生活場景分別在眼鏡盒的不同面進(jìn)行展示。其次,在形態(tài),色彩和材質(zhì)上做了不同的考量。

1.形態(tài)設(shè)計(jì)。眼鏡盒的造型在形態(tài)上選取了三棱柱的造型,在達(dá)到保護(hù)眼鏡的功能外,可當(dāng)作手機(jī)支架使用,采用可折疊的結(jié)構(gòu),隨形轉(zhuǎn)換,同時(shí)隔斷出 “切面換景”的視覺效果,面對不同切面體會(huì)不同的故事,不使用時(shí)可進(jìn)行折疊,便于收納,易于攜帶。

2.色彩設(shè)計(jì)。色彩上以粉色和灰色為主,低飽和度顏色輔以明亮活潑的色彩,它給人親和溫暖的感受,色彩上的平衡感和跳躍感符合成都熱鬧愉快的生活氛圍。畫面細(xì)節(jié)部分點(diǎn)綴有橙色,綠色,藍(lán)色以及黃色,這些顏色飽和度較高,賦予產(chǎn)品生機(jī)和活力,展現(xiàn)成都大熊貓可愛、活潑、熱情的基調(diào)。

3.材質(zhì)設(shè)計(jì)。眼鏡盒在材質(zhì)上選擇了PU超細(xì)纖維,手感舒適細(xì)膩,且利用其防水抗摔并輕便的特點(diǎn),提高了眼鏡盒在日常生活中的實(shí)用性,結(jié)合數(shù)碼印花的工藝,印刷清晰,十字壓紋使得眼鏡盒更具有品質(zhì)感,結(jié)實(shí)的外殼結(jié)構(gòu)和絨布內(nèi)襯則更有利于保護(hù)眼鏡。如圖6。

(四)以情敘事,創(chuàng)造精神空間

消費(fèi)者首先觀察眼鏡盒的不同面,一面是在小巷中圍坐打麻將的市民,旁邊茶館的旗子和銀杏葉緩緩飄動(dòng),一面是市民圍坐在熱鬧的戲臺(tái)下觀看川劇表演,旁邊站著同樣被表演吸引的糖葫蘆商販。作為“事件”而言,動(dòng)態(tài)的過程以眼鏡盒的開啟方式為準(zhǔn),其打開方式為翻蓋式,在打開眼鏡盒這一操作過程中,翻蓋處的設(shè)計(jì)作為亮點(diǎn),眼鏡盒外部是戲臺(tái)上一個(gè)川劇演員準(zhǔn)備吐火的姿態(tài),外部即開蓋后就是吐火之后的狀態(tài),將眼鏡盒蓋子上的圖案延伸到內(nèi)部,形成了空間上的聯(lián)系,有一種故事還在進(jìn)行之中的感覺,且形成了故事差異化,消費(fèi)者可以控制此故事的發(fā)展進(jìn)度,參與其中,在使用過程中體會(huì)樂趣。

同樣,針對整體聯(lián)系的問題這一點(diǎn)上,眼鏡盒和眼鏡布進(jìn)行了配套設(shè)計(jì)。在此眼鏡布的設(shè)計(jì)中,筆者將打麻將和川劇表演的場景融為一體,并在場景中加入“搓麻將”和“川劇”的氣泡,仿佛是場景中的角色活了過來,身臨其境,在與消費(fèi)者對話,嘩啦啦的麻將聲,熱鬧的看戲鼓掌聲,巧妙地運(yùn)用四川方言讓整個(gè)場景更加的生動(dòng)形象,氛圍感十足。

配套的眼鏡盒和眼鏡布,從整體出發(fā),考慮了眼鏡,眼鏡盒,眼鏡布三者之間的相互配合,體現(xiàn)了整體性的這一作用,解決了整體聯(lián)系弱的問題。

最終呈現(xiàn)的眼鏡盒滿足了用戶的需求,解決了目前市面上眼鏡盒文化傳遞弱,整體聯(lián)系弱和行為體驗(yàn)弱的問題,消費(fèi)者可以在此眼鏡盒之中,從托物敘事和以情敘事兩個(gè)方面感受到成都的地域文化,仿佛身臨其境,在滿足用戶對眼鏡盒的基本需求之上達(dá)到了宣傳成都市文化的目的。

結(jié)論

在這個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)代,千篇一律,毫無新穎性的設(shè)計(jì)已經(jīng)無法吸引消費(fèi)者的眼球,從本質(zhì)上來講,深挖文化內(nèi)涵,讓作品充滿“靈魂”,并有意識(shí)的去探討人、物、環(huán)境三者之間的關(guān)系,才是設(shè)計(jì)師們應(yīng)該追求的方向?;诘赜蛭幕臄⑹略O(shè)計(jì),是用敘事的方法來講地域文化,敘事設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是動(dòng)態(tài)的,聯(lián)系的,多元的。本文利用眼鏡盒作為載體,從“物”和“事件”兩個(gè)角度來敘事,環(huán)環(huán)相扣,系統(tǒng)地總結(jié)了基于地域文化主題的眼鏡盒敘事設(shè)計(jì)方法的使用過程,將此方法運(yùn)用于市場上的設(shè)計(jì)作品之中,會(huì)為消費(fèi)者帶來更多優(yōu)秀和有趣的作品,最終在傳播優(yōu)秀地域文化的同時(shí),為用戶提供了更好的體驗(yàn),提升品牌價(jià)值,促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品市場的發(fā)展。

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