張麗 吳雙

摘要：日本電視劇《非自然死亡》通過法醫(yī)工作者的視角，探尋疾病與死亡背后的真相，在專業(yè)的法醫(yī)學(xué)中穿插講述人性，在貼近現(xiàn)實的虛構(gòu)舞臺上展現(xiàn)社會現(xiàn)實。文章對《非自然死亡》中的身體疾病和心理疾病進行分析，并結(jié)合現(xiàn)實生活中人們對疾病的態(tài)度探究疾病的隱喻與反對闡釋，最后研究劇中以疾病書寫社會現(xiàn)實的方法，探討面對疾病的正確態(tài)度以及通過疾病反映社會問題的有效途徑，旨在為國內(nèi)同類型電視劇的創(chuàng)作提供新思路。

關(guān)鍵詞：《非自然死亡》；隱喻；社會現(xiàn)實；疾病書寫

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）15-000-03

日本法醫(yī)題材懸疑劇《非自然死亡》（Unnatural）于2018年在日本TBS電視臺開播，以非自然死亡原因研究所（UDI Lab）這個第三方法醫(yī)鑒定機構(gòu)為背景，講述了UDI研究所成員們通過法醫(yī)解剖探尋非自然死亡背后真相的故事。該劇共10集，一集講述一個故事，故事獨立性較強，并且都圍繞一個社會話題展開，貫穿全劇的人物是法醫(yī)三澄美琴、實習(xí)技師久部六郎、法醫(yī)中堂系，三線并進，在講好故事的同時又塑造出了真實鮮活的角色?！斗亲匀凰劳觥帆@得了素有“日劇奧斯卡”之稱的第96屆日劇學(xué)院獎的六大獎項，在中國豆瓣也獲得了9.4的高分，除了精良的制作、優(yōu)秀的班底之外，其展現(xiàn)的社會意義不可忽視。作為隱喻的疾病將個人的生命經(jīng)驗與社會緊密相連，而疾病與死亡的難以分割則使涉及疾病題材的電視劇能夠更好地通過講述特殊環(huán)境背景下的故事，提煉出具有代表性的要素，以反映人性和社會現(xiàn)實，從而迅速吸引觀眾的視線，《非自然死亡》在這方面的表現(xiàn)尤為出眾。

1 《非自然死亡》中的疾病

1.1 身體疾病

疾病與死亡有著難以分割的聯(lián)系，疾病如果沒能被治愈，那么盡頭就是死亡。疾病是一種客觀存在的自然生命現(xiàn)象，是人類共有的一種生理現(xiàn)象。正如桑塔格所言：“疾病是生命的陰面，是一重更麻煩的公民身份。每個降臨世間的人都擁有雙重公民身份，其一屬于健康王國，另一則屬于疾病王國?！保?］

在《非自然死亡》第一集《無名之毒》中，高野島渡在家中倒地身亡后被女友發(fā)現(xiàn)，雖然死亡原因被認定為缺血性心臟病，但其父母對此有所懷疑，于是將其遺體送往UDI進行解剖調(diào)查。經(jīng)過一系列調(diào)查研究后，主角發(fā)現(xiàn)高野島的死因是感染了MERS冠狀病毒。由于高野島是從中東出差回到日本的，因此法醫(yī)一開始推斷其從中東帶回病毒，這一發(fā)現(xiàn)立刻引起了社會恐慌，民眾將責任全部歸結(jié)于高野島身上，甚至發(fā)表了許多侮辱性言論。最后，三澄美琴回憶起跟高野島女友交談時的一處關(guān)鍵細節(jié)，最終查出根本原因是東京中央醫(yī)科大學(xué)內(nèi)部病毒泄露，而高野島其實是病毒泄露的受害者。

MERS冠狀病毒于2012年在沙特阿拉伯首次被發(fā)現(xiàn)，主要在中東地區(qū)傳播，通過接觸患病的單峰駝駱感染，因此也被稱為中東呼吸綜合征。MERS冠狀病毒是一種能夠在動物與人類之間傳播的人畜共患病毒，在人際間傳播較為有限，不過仍然具有一定的傳染性，感染后會引發(fā)病毒性呼吸道傳染性疾病，且病死率較高，因此在劇中才會引起日本民眾的恐慌和社會騷亂。

1.2 心理疾病

個體的健康是身體健康和心理健康的有機統(tǒng)一，人體生理系統(tǒng)被破壞時，疾病就會降臨，而當人的心理平衡狀態(tài)被打破時，就會產(chǎn)生心理疾病。隨著時代的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進步，人們對心理健康越來越重視，與此同時，生活壓力的加大也使得現(xiàn)代人患上心理疾病的概率不斷提高?？梢哉f，心理疾病作為疾病的一種，同樣需要得到重視。心理疾病與身體疾病不同，與患者的精神狀態(tài)相關(guān)，在文學(xué)影視作品中，許多人物的心理疾病是隱藏在故事中的，并沒有直接指明，而是給觀眾留下了自行分析的空間，《非自然死亡》同樣涉及人物心理疾病。

第七集講述了一個因校園霸凌而自殺的高中生的故事。剛開學(xué)時，白井一馬被小池颯太等人欺凌，橫山伸由于為白井發(fā)聲也成了被欺凌的對象，長期遭到毆打和勒索。白井和橫山嘗試向他人求助卻被忽視，絕望的橫山最后選擇模仿《索爾橋》小說中的手法將自殺偽裝成他殺，想要栽贓給小池。橫山本來是個陽光開朗的男生，但在校園霸凌下逐漸抑郁，對生活感到絕望。偏執(zhí)型人格障礙使橫山試圖以極端的方式報復(fù)小池，即使是以自己的死亡為代價也在所不惜。值得注意的是，雖然橫山是出于報復(fù)心理才意圖栽贓陷害小池，但他選擇的報復(fù)手段是自我傷害形式的自殺，而非殺害他人。因此不難推測橫山在長期被傷害的情況下，已經(jīng)失去了繼續(xù)活著的勇氣，產(chǎn)生了厭世心理，在抑郁情緒的推動下，他作出了極端的選擇，達成自我解脫與報復(fù)。

《非自然死亡》中同樣有嚴重心理疾病的人物是高瀨文人。本劇的主線劇情是中堂系調(diào)查殺死其女友的兇手，第九集揭露了犯人的身份，即房屋中介高瀨。高瀨以英文字母A—Z為開頭的26種方法，總計殺害26人，犯下了不可饒恕的罪行。后高瀨主動自首，試圖以損壞尸體罪逃脫殺人罪的判決，但最終在法庭上被三澄美琴的話所激怒，主動承認了自己的罪行。在高瀨的觀念里，一人殺害26個人是一件值得驕傲的事，如果最終能逃過殺人罪的懲罰更是一件“壯舉”，他以殺人的方式來滿足自己極強的表現(xiàn)欲，彰顯自己的與眾不同以及擁有完成別人無法完成之事的能力，這一邏輯無疑說明高瀨有嚴重的心理問題。高瀨小時候被母親往嘴里塞入橡皮球進行管教，而高瀨在后來犯罪時，也會將這個橡皮球塞入被害者口中。橡皮球上的凸起導(dǎo)致口腔黏膜脫落，會留下類似“紅色金魚”樣式的圖案，這也成了高瀨連環(huán)殺人案中的共同特征。高瀨母親的行為毫無疑問是一種虐待，母親以強勢管控者的身份“教育”孩子，并在孩子犯錯時以嚴厲的身體處罰給予懲戒。高瀨長期生活在壓抑之中，心理逐漸扭曲，產(chǎn)生了人格障礙，逐漸變得麻木，并未認識到這是一種錯誤的行為。因此在母親去世后，高瀨變成了和母親一樣的人，選擇將這份痛苦施加到別人身上。異常的心理狀態(tài)導(dǎo)致他開始殺人，試圖通過“沒有人能做到的”連環(huán)殺人來證明自己，滿足自己的表現(xiàn)欲。

無論是高野島的身體疾病，還是橫山和高瀨的心理疾病，最終都未“治愈”，而是以被動或主動的死亡畫上句號，增強了該劇的悲劇感。

2 疾病的隱喻與反對闡釋

2.1 疾病的隱喻

疾病導(dǎo)致的恐懼來源于未知，盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不斷進步，但人類仍然無法完全掌控疾病，甚至大部分人都對疾病缺乏基本的認識，因此疾病被神秘化了。任何一種被作為神秘之物加以對待并確實令人大感恐怖的疾病，即使事實上不具有傳染性，也會在道德上具有傳染性［1］。因此，疾病在社會中往往受人的主觀意志影響，進而被附加上越來越多的文化、政治、道德標簽，被一步步隱喻化。

在這種情況下，有傳染性的MERS冠狀病毒被過分“他者化”，被當作邪惡的、不可克服的壞事，而不是僅僅被當作疾病來對待［1］。而感染MERS病毒死亡的高野島在最初被當作病毒的載體時，不僅受到了日本群眾口頭的譴責，更遭到了道德上的非議和排擠，原本也是受害者的高野島甚至顯得比疾病本身更加邪惡，他患病這一行為成了一種過錯而被人批判。而高野島的父母也因為兒子患病這一事實而感覺低人一等，并為之道歉。在劇中，疾病脫離醫(yī)學(xué)范疇被過度解讀，被附著上越來越多的標簽，人們不再關(guān)注疾病的本質(zhì)，而過分在意疾病的闡釋。

疾病的隱喻化闡釋在現(xiàn)代社會也同樣存在。面對同樣具有傳染性，甚至人際傳播更加迅速的新冠肺炎病毒，這種現(xiàn)象更加明顯。在新冠肺炎疫情剛暴發(fā)時，面對新冠肺炎病毒這種人們不甚了解的新型病毒，未知帶來了巨大的恐懼，進而導(dǎo)致對感染者、感染者家屬、醫(yī)護人員，甚至是對城市、國家的非議。新冠肺炎病毒早已脫離了單純的醫(yī)學(xué)上對疾病的認識，在社會環(huán)境和人類情緒的裹挾下，獲得了不同的隱喻含義。它變成了一個符號，代表著恐懼和死亡，并上升為一種道德批判和政治上的修辭學(xué)工具，與其相關(guān)的人與物都被“他者化”了。

2.2 反對隱喻化闡釋

在《伊利亞特》和《奧德賽》中，疾病是以上天的懲罰、魔鬼的附體以及天災(zāi)的面目出現(xiàn)的。對古希臘人來說，疾病要么是無緣無故的，要么就是受了報應(yīng)［1］。疾病似乎與懲罰相關(guān)聯(lián)，由此展開了對疾病的道德化隱喻，疾病本身就代表著一種“罪”，患病的過程就是“懲罰”。而把疾病視為懲罰的看法衍生出了疾病是一種特別適當而又公正的懲罰的觀點［1］。于是，在很多作品中，疾病成了法律缺席情況下的道德裁判，但非遺傳性心理疾病往往與這種觀點相悖。

橫山的偏執(zhí)與抑郁是校園霸凌的產(chǎn)物，是外界因素影響的結(jié)果。受害者橫山患上心理疾病，但施害者小池卻沒有得到懲罰。同樣，高瀨扭曲的心理和人格障礙是家庭虐待導(dǎo)致的，從這方面來看，高瀨也是受害者，但他卻在心理疾病的引導(dǎo)下變成了加害者，通過殺人獲取認同感。在這種情況下，疾病不是道德裁判的懲罰，而是行為活動的誘因。

心理疾病的私人性和復(fù)雜性使得患者不能被其他人所完全理解，也就產(chǎn)生了被肆意闡釋和隱喻的空間。但可以看出，該劇在橫山和高瀨的心理疾病敘述上有意避開了對疾病的隱喻化闡釋，擺脫了現(xiàn)實生活中人們片面的隱喻化想象，抑郁并不是無所事事、多愁善感的產(chǎn)物?！斗亲匀凰劳觥窙]有為疾病加上主觀的道德批判，也不以人格的外在體現(xiàn)來表現(xiàn)疾病。疾病不再僅作為一種標簽存在于患者的身上，而是聚焦疾病的產(chǎn)生，重新審視心理疾病與患者經(jīng)歷之間的關(guān)系。

人們對疾病的恐懼和聯(lián)想所塑造的隱喻一直都在遮蔽疾病的真相。在我們的身邊以隱喻的方式闡釋疾病，使之成為某種社會共同想象的意象的過程仍在繼續(xù)［2］。我們無法真正做到完全受隱喻之偏見的影響，只能盡可能地學(xué)習(xí)疾病相關(guān)知識，減少面對疾病時的恐懼，消解人為賦予疾病的含義。因此。對于疾病，我們能做到的就是回歸疾病本身，加深對疾病的理解與認識，擺脫對疾病的隱喻化闡釋，從而為患者創(chuàng)造一個更包容的社會環(huán)境，使其不諱疾忌醫(yī)，這有助于疾病的治療。

3 以疾病書寫社會現(xiàn)實

疾病作為一種隱喻，也是社會問題和某種機制缺陷的象征。在許多情況下，它體現(xiàn)為現(xiàn)實問題和社會矛盾爆發(fā)的直接后果［3］。因此，疾病往往作為反映社會現(xiàn)實的一種手段，被應(yīng)用于文學(xué)作品和影視作品中。

3.1 將個人體驗變?yōu)樯鐣w驗

《非自然死亡》第一集通過高野島渡感染MERS病毒后人們的一系列反應(yīng)，展現(xiàn)了社會輿論的負面影響。在網(wǎng)絡(luò)媒體的掩護下，人們甚至?xí)诓磺宄虑檎嫦嗟那闆r下釋放自己的惡意，以“正義”的姿態(tài)進行評判。

在第四集中，佐野祐斗在“幸福的蜂蜜蛋糕”工廠上班，每個月加班140個小時，過勞導(dǎo)致的疲憊使佐野在遭受兩次交通事故后失去了生命。工廠強迫加班還拖欠加班費，雇傭被裁員的人來壓榨低端勞動力，而上班族卻無力反抗，只能獨自忍受過勞帶來的負面影響。

第七集白馬試圖通過“殺人直播”公開他和朋友橫山遭到校園霸凌的事實。日本的校園霸凌問題一直很嚴重，老師的漠視、班長的推脫、霸凌者的變本加厲，都推動著無數(shù)類似橫山的被霸凌者變得偏執(zhí)又抑郁，最終走上自殺的道路。

第十集讓我們了解了連環(huán)殺人犯高瀨背后的故事。高瀨從小受到母親的虐待，漸漸心理扭曲，患上人格障礙，他的悲劇完全來源于不幸的家庭教育。對于兒童而言，家庭是個體身心發(fā)展的重要場所，對個體發(fā)展狀況會產(chǎn)生重要影響［4］，對其心理發(fā)展具有不可替代的作用，因此應(yīng)當高度重視家庭教育。

傳染病、過勞、抑郁、人格障礙，《非自然死亡》通過患有不同身體疾病、心理疾病的人物反映不同時期、不同社會背景中的各種現(xiàn)實問題，將疾病視為人類生活在社會中的象征性縮略符號，試圖利用疾病書寫，將個人的體驗在觀眾的心中轉(zhuǎn)化為社會體驗，以使人們重視社會現(xiàn)實問題。

3.2 疾病的隱喻與反對闡釋的結(jié)合

《非自然死亡》雖然以反映社會現(xiàn)實為主要宗旨，但在對疾病的隱喻的處理上，并沒有一味堆砌現(xiàn)實生活中對疾病的各種道德批判等隱喻化闡釋，只在需要的場景下進行表述。并且有意在特定劇情中表達對疾病隱喻闡釋的反對，遠離了對疾病的刻板印象與片面化表現(xiàn)，反而使其更具現(xiàn)實感?！斗亲匀凰劳觥穼⒓膊〉碾[喻與反對隱喻化闡釋相結(jié)合，啟發(fā)觀眾以雙重視角看待疾病，讓觀眾以更加貼近社會現(xiàn)實的方式進行反思，從而關(guān)注社會現(xiàn)實問題。

4 結(jié)語

疾病陪伴著人們從出生走向死亡，不時出現(xiàn)在人類的生命中。對疾病共通的體驗，使疾病被置于社會語境下，受文化、政治等因素的影響，疾病的隱喻無法被完全消除。我們能做到的只有盡可能消解因恐懼和不了解疾病而產(chǎn)生的隱喻化闡釋，以客觀的態(tài)度去面對疾病。疾病的共通性和其隱喻的難以消除性使得疾病得以成為一個符號，被廣泛運用于文學(xué)作品和影視作品中。疾病書寫不僅是陳述個人生命的體驗與痛苦，更是呈現(xiàn)這個社會的樣貌。書寫疾病不是目的，而是一種工具，能激發(fā)人們對人性和社會的反思。分析《非自然死亡》中的疾病書寫，可以為我國醫(yī)學(xué)題材電視劇的創(chuàng)作提供思路，打破國內(nèi)電視劇的思維定式。

參考文獻：

［1］ 蘇珊·桑塔格.疾病的隱喻［M］.程巍，譯.上海：上海譯文出版社，2003：5-40.

［2］ 孫雯波，胡凱.疾病的隱喻與疾病道德化［J］.湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2010，39（6）：43-46.

［3］ 牛鴻英.疾病的隱喻：近年來國產(chǎn)醫(yī)療劇的“治愈性”敘事分析［J］.現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2018，40（3）：85-89，109.

［4］ 邊玉芳，梁麗嬋，張穎.充分重視家庭對兒童心理發(fā)展的重要作用［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（5）：46-54.

作者簡介：張麗（1970—），女，吉林洮南人，碩士，副教授，研究方向：中日比較文學(xué)、日本文學(xué)。

吳雙（1999—），女，江蘇揚州人，碩士在讀，研究方向：日本文學(xué)。

基金項目：本論文為2018年度教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“‘西游記在日本的傳播、接受與影響研究”階段性成果，項目編號：18YJA752023；2020年度江蘇政府留學(xué)獎學(xué)金資助項目階段性成果，項目編號：JS-2020-148