摘要：隨著我國經(jīng)濟、科技、文化的發(fā)展，國家整體建設(shè)逐步從基本的物質(zhì)滿足上升到精神滿足。同時，為縮短城鄉(xiāng)之間的距離，提高人民生活質(zhì)量，習(xí)近平總書記強調(diào)，“要以實施鄉(xiāng)村建設(shè)行動為抓手，改善農(nóng)村人居環(huán)境，建設(shè)宜居宜業(yè)美麗鄉(xiāng)村”。由此可見，我國對鄉(xiāng)村區(qū)域的整體建設(shè)尤為重視。公共藝術(shù)作為一個舶來品，呈現(xiàn)出的表現(xiàn)形式有很多，文章基于公共藝術(shù)獨特的表現(xiàn)張力，結(jié)合美麗鄉(xiāng)村的視角對鄉(xiāng)村建設(shè)問題進行探討，旨在推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟與人文發(fā)展，打造鄉(xiāng)村地域化的特色藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);鄉(xiāng)村建設(shè);美麗鄉(xiāng)村

中圖分類號：TU982.29;J124 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）17-0-03

1 公共藝術(shù)的分類與特點

1.1 公共藝術(shù)的分類

“公共”的意思是“共有的”或“市民的”。從這個意義上看，一切開放的空間里能讓人觀賞、參與和使用的藝術(shù)品、藝術(shù)活動、藝術(shù)行為、藝術(shù)設(shè)施都可以稱為公共藝術(shù)[1]。從表現(xiàn)形式來看，公共藝術(shù)可以分為生態(tài)類、社區(qū)類、設(shè)施類、校園類。

1.1.1 生態(tài)類公共藝術(shù)

生態(tài)類公共藝術(shù)即在自然景觀中的藝術(shù)品或建筑物，如建于戶外環(huán)境中的紀(jì)念主題雕塑、人像雕塑，還涵蓋人為建造環(huán)境中的自然作品，如城市中的水景裝置、植物栽培等。人類對自然中的美好形態(tài)一向深有體會，在自然環(huán)境中設(shè)置藝術(shù)品的習(xí)俗也由來已久。中國的萬里長城將軍事防御功能與山形地貌融為一體，其修筑與維護依賴跨越多個世紀(jì)的群體合作力量。安徽古鎮(zhèn)將自然條件與人類生存環(huán)境融為一體，依據(jù)地形修建搭橋，創(chuàng)造出了錯落有致的獨特風(fēng)貌。中國傳統(tǒng)的造園術(shù)和風(fēng)水觀，將自然本身視為最重要的表現(xiàn)主題，內(nèi)容涵蓋了對自然、環(huán)境和生活的深層次感受。我國傳統(tǒng)的自然哲學(xué)、風(fēng)景文化中，也處處可見人類和大自然相結(jié)合的奇特感受。西方畫家常把簡約風(fēng)格雕塑設(shè)置于大自然之間，旨在反襯大自然的豐富與美妙。大地美術(shù)與風(fēng)景美學(xué)也開辟了更多的雕塑形式，使雕塑成為大自然的重要組成部分，如甘肅瓜州縣戈壁灘上的大地之子、意大利北部山區(qū)上的粉紅兔子等作品，造就了神話般的大地景圖。

1.1.2 社區(qū)類公共藝術(shù)

社區(qū)是公共藝術(shù)發(fā)揮的重要場所之一，因為社區(qū)一直秉承以人民為本的理念。在居民理想的生活中，有較為舒適的藝術(shù)氛圍，居民需要與社區(qū)建立起較為親密的聯(lián)系，在當(dāng)今快節(jié)奏的城市生活中，遇見更多美好的事物。

深圳雕塑院完成的系列雕塑作品《深圳人的一天》，建在深圳園嶺社區(qū)居住區(qū)南側(cè)，該雕塑的創(chuàng)作背景為深圳經(jīng)濟特區(qū)改革開放30周年，作者對附近居民走訪調(diào)研，收集有利于藝術(shù)創(chuàng)作的相關(guān)信息，最后確定以寫實的設(shè)計手法，百分百還原深圳人的一天。其造型結(jié)合工作種類、工作階層進行創(chuàng)作，17尊雕塑皆有人物原型。這一系列公共藝術(shù)作為社區(qū)中的主體，搭配遮陽亭、綠化帶、路燈等公共設(shè)施，增強了居民與社區(qū)的黏性。在經(jīng)濟迅速發(fā)展的潮流中，藝術(shù)家將目光投向社區(qū)、經(jīng)濟、生活與居民的聯(lián)系中，代表著公共藝術(shù)首次與民眾發(fā)生較為密切的聯(lián)系。社區(qū)是人類生活的一部分，發(fā)展社區(qū)公共藝術(shù)是社區(qū)生活的重要一環(huán)。這也啟示人們重視與社區(qū)的對話，讓公共藝術(shù)成為社區(qū)環(huán)境的代言人。

1.1.3 設(shè)施類公共藝術(shù)

設(shè)施類公共藝術(shù)是指那些在公共空間內(nèi)具有特定功能的藝術(shù)性小品。這些作品涵蓋面廣、藝術(shù)性與實用性強，公園內(nèi)的垃圾桶、馬路邊的路燈、廣場上的健身器材等都屬于公共藝術(shù)的范疇。這些容易被忽視的公共設(shè)施也發(fā)揮著重要的公共職能，它們美化了城市環(huán)境，便利了生活起居，充當(dāng)了城市建設(shè)的重要角色。如今，設(shè)施類公共藝術(shù)的普及度得到了極大提高，大中小城市都能看到它們的身影。這些看似微不足道的公共設(shè)施讓居民直接受益，也使環(huán)境變得更美好。

1.1.4 校園類公共藝術(shù)

校園類公共藝術(shù)不單純是一個藝術(shù)品，它也肩負(fù)著一部分教育職能。中國校園內(nèi)的公共藝術(shù)作品大部分都是雕塑、公共設(shè)施等。其藝術(shù)特征著重體現(xiàn)為以下兩點：一是鑒賞者是教師與學(xué)生，有一定的特殊性，二是這些作品所表達出的立意都與教育有或多或少的聯(lián)系。校園公共藝術(shù)并不局限于雕塑、壁畫，地雕、藝術(shù)活動、娛樂設(shè)施、節(jié)慶活動等都算是校園公共藝術(shù)。2022年6月，由西安建筑科技大學(xué)主辦的“傳承紅色基因，賡續(xù)紅色血脈”主題雕塑展演活動走進雁塔區(qū)第一小學(xué)。教師們利用這些公共藝術(shù)品，從歷史、地理、人文等角度出發(fā)，拓展紅色知識，引發(fā)學(xué)生思考，將其轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌慕虒W(xué)內(nèi)容。由此可見，公共藝術(shù)可以成為學(xué)校教育的一種媒介。學(xué)校應(yīng)該鼓勵學(xué)生自覺參與到校園公共藝術(shù)活動中去，這不但能夠豐富校園景觀，而且能為學(xué)生的健康成長打下良好的基礎(chǔ)。

1.2 公共藝術(shù)的特點

公共藝術(shù)和古代的文人詩歌寫作、美術(shù)創(chuàng)作不同，它需要相關(guān)制度的約束。如果沒有相應(yīng)的設(shè)計規(guī)范，就有可能出現(xiàn)為凸顯個人政績而創(chuàng)作、一味抄襲國外雕塑、缺乏思想內(nèi)涵等問題，這些都不利于公共藝術(shù)的發(fā)展。因此，公共藝術(shù)制度要包括資金的管理、設(shè)計作品的審批、落實建設(shè)的程序，在極大范圍內(nèi)做到民主和公平。

我國現(xiàn)行藝術(shù)管理制度不夠完善，許多公共藝術(shù)活動不能遵循合理程序進行;一些藝術(shù)家長期養(yǎng)成自閉性創(chuàng)作的習(xí)慣，也使得公共藝術(shù)與大眾拉開距離。在管理者、投資人、創(chuàng)作者都缺乏公共意識的情況下，推進公共藝術(shù)活動的難度很大。根據(jù)發(fā)達國家的經(jīng)驗，發(fā)展公共藝術(shù)需要兩大前提：一是建立相對成熟的制度體系，二是社會居民相對成熟。因此，無論是管理制度還是創(chuàng)作形式，我國的公共藝術(shù)必須走特色發(fā)展道路，這條道路要涵蓋藝術(shù)制度的管理及公共藝術(shù)的發(fā)展前景、受眾群體，應(yīng)增加贊助基金，讓廣大群眾參與到藝術(shù)活動中，促進我國公共藝術(shù)的發(fā)展。

2 公共藝術(shù)賦能鄉(xiāng)建的發(fā)展歷程

2.1 公共藝術(shù)賦能鄉(xiāng)建的起始

相關(guān)研究學(xué)者胡介報指出，“改革開放以后經(jīng)濟盡管發(fā)展了，但是發(fā)展得非常不平衡，城市化發(fā)展了，一端亮起來了、美起來了;另一端廣大的農(nóng)村又黑起來了、亂起來了、慌起來了”[2]。建設(shè)新農(nóng)村，把藝術(shù)引入鄉(xiāng)村生活，使村民生活得更加愜意，這與經(jīng)濟同步發(fā)展并不矛盾。20世紀(jì)90年代初期，公共藝術(shù)在城市建設(shè)的社會領(lǐng)域得到初步應(yīng)用，其服務(wù)性功能初步顯現(xiàn)。進入21世紀(jì)，對公共藝術(shù)融入社會層面有了更加深入的探索，如公共設(shè)施的應(yīng)用、公園小品的建設(shè)、大地藝術(shù)的普及等，這些都促進了社會公共領(lǐng)域設(shè)施的發(fā)展，并為公共藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村建設(shè)創(chuàng)造了一個嶄新的平臺。

經(jīng)過多年的發(fā)展，我國的發(fā)展方向逐漸由單一的重視經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟與文化并重，因此政府部門也為地方的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展給予了一定支持。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，要重視鄉(xiāng)村文化輸出、發(fā)掘地域特色、拓展鄉(xiāng)村旅游。2000年，日本越后妻村的鄉(xiāng)村建設(shè)案例開闊了我國藝術(shù)家的眼界，并為本土的鄉(xiāng)村建設(shè)指明了方向。

2.2 公共藝術(shù)賦能鄉(xiāng)建中期

從2010年開始，越來越多的藝術(shù)家開始把目光投向鄉(xiāng)村建設(shè)，這些行為被稱為藝術(shù)鄉(xiāng)建或公共藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村建設(shè)。新時期，中國鄉(xiāng)建發(fā)起人渠巖曾說：“藝術(shù)鄉(xiāng)建是中國鄉(xiāng)村建設(shè)的第三條路徑，它是在尊重鄉(xiāng)村傳統(tǒng)及村民訴求的基礎(chǔ)上，用情感融入和多主體互動的溫和方式建立情感共同體，使鄉(xiāng)村社會整體復(fù)蘇，以緩慢的方式修復(fù)鄉(xiāng)村完整的地天人神世界任務(wù)?！盵3]目前，公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)主要由藝術(shù)家工作團隊參與，結(jié)合一些具有可行性的藝術(shù)活動對鄉(xiāng)村產(chǎn)生積極向上的影響。與此同時，通過媒體宣傳，相關(guān)藝術(shù)行為吸引各類藝術(shù)家參與其中，甚至國內(nèi)外許多藝術(shù)類高校也開設(shè)了有關(guān)公共藝術(shù)建設(shè)貧瘠鄉(xiāng)村的課程，通過藝術(shù)手段建設(shè)鄉(xiāng)村景觀、設(shè)施等。

較為經(jīng)典的案例有北京宋莊藝術(shù)區(qū)，宋莊地處北京通州區(qū)，是以農(nóng)業(yè)為主的位于城鄉(xiāng)交界處的小鎮(zhèn)。因當(dāng)時農(nóng)村企業(yè)大范圍倒閉，大面積廠房閑置，整個鎮(zhèn)顯得十分荒涼。2002年起，藝術(shù)家們匯集于此，逐漸形成了藝術(shù)圈;2008年，在北京奧運會的正向影響下，798藝術(shù)區(qū)得到了社會各界的廣泛關(guān)注。藝術(shù)家的匯集不僅建設(shè)了一個小小的鎮(zhèn)子，更為世界打造了一個別具工業(yè)風(fēng)格的藝術(shù)區(qū)。

2.3 公共藝術(shù)賦能鄉(xiāng)建的發(fā)展

當(dāng)今我國公共藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村建設(shè)可大致歸納為三種類型：學(xué)院派的實踐項目、藝術(shù)家主導(dǎo)的項目和鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)。

2.3.1 校園實踐項目

“羊磴藝術(shù)合作社”項目是以木材為主題的一次實踐，并在農(nóng)家院內(nèi)展出。其藝術(shù)成品的特殊性在于它們既不屬于雕塑范疇，也不算是家具成品。2013年，鄉(xiāng)村特色項目開啟，包括以物換物活動、鄉(xiāng)村小集市等貿(mào)易性藝術(shù)活動，“馮豆花美術(shù)館”的建成也增強了整個藝術(shù)實踐的可能性。2014年，藝術(shù)團隊與當(dāng)?shù)乩先嗽桨l(fā)熟絡(luò)，推出的藝術(shù)項目開始靠近鄉(xiāng)民的日常生活，如與家電老板合作的泡泡版農(nóng)村結(jié)婚“三大件”。2015年，項目的發(fā)展方向發(fā)生了改變，原本公共景觀、公共環(huán)境的改造轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人尋訪式的記憶收集，成立了專門的“傾聽室”，當(dāng)?shù)卮迕窨梢愿髯栽V說有關(guān)自己的歲月記憶。時至今日，該項活動仍在繼續(xù)?；貧w“羊磴藝術(shù)合作社”，其地址的選擇區(qū)別于平遙、烏鎮(zhèn)、宏村這些旅游資源豐富、歷史氛圍濃厚的村鎮(zhèn)，羊磴并沒有任何旅游資源，經(jīng)濟較為落后;這里與外界缺乏聯(lián)系，更像是焦波導(dǎo)演的紀(jì)錄片《鄉(xiāng)村里的中國》中展現(xiàn)的村莊，盡是交通閉塞、經(jīng)濟貧困、房屋破舊的景象，這里的一切仿佛都被束縛了，一種“土氣”環(huán)繞著整個村莊。同時，這也是千千萬萬個中國村鎮(zhèn)的縮影。本次高校團隊選擇該村的原因很簡單，因為羊磴村是其中一位藝術(shù)家的家鄉(xiāng)。

2.3.2 藝術(shù)家主導(dǎo)的項目

以左靖為代表的著名策展人近年來把重點放在了鄉(xiāng)村建設(shè)上。左靖和歐寧兩位藝術(shù)家共同主持的“碧山計劃”項目的第一站位于安徽黟縣的碧山村;第二站是地處湖南、貴州、廣西三個省份交界處的百里侗寨，該地最著名的要數(shù)茅貢鎮(zhèn)，通過較為優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境帶動了周邊數(shù)十個貧困村落的發(fā)展，其合理的規(guī)劃、積極的發(fā)展保護了傳統(tǒng)村寨的自然環(huán)境與歷史人文，人們稱之為“茅貢計劃”;云南景邁山是第三站，2016年10月，云南景邁山古茶林保護管理局委托左靖團隊，為該地區(qū)茶園申報世界文化遺產(chǎn)。

藝術(shù)家與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的聯(lián)系，不是偶然間的靈感迸發(fā)，存在一定的必然性。從古典藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)再到如今蓬勃發(fā)展的新景象，藝術(shù)家們在朝著更加多元化的藝術(shù)構(gòu)想無限探索，不斷迸發(fā)出新的創(chuàng)造力，這也是未來藝術(shù)鄉(xiāng)建的主流方向。從國家層面來說，美麗鄉(xiāng)村相關(guān)振興計劃的提出與實施，為如今的公共藝術(shù)挖掘出了更多的可能。

2.3.3 鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)

“溪望節(jié)”是2022年8月13日在江西省景德鎮(zhèn)市浮梁縣寒溪村舉辦的藝術(shù)類慶祝活動。這是寒溪村的村民聯(lián)合“藝術(shù)在浮梁”主題活動共同打造的具有藝術(shù)特色的民俗節(jié)日，也被稱作是當(dāng)?shù)氐囊泼窦o(jì)念節(jié)日。不僅如此，“藝術(shù)在浮梁2022”得到了多位藝術(shù)家助力，結(jié)合別開盛宴的藝術(shù)活動展現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迕竦木噬睢Ｓ捎?957年修建新安江水庫，浙江省淳安縣開始了大型的村民遷居，這些南遷的移民只能靠自己的雙手從搭建臨時草棚到修建自己的房屋，從一片荒蕪的土地到茶葉種植，全村移民經(jīng)歷了從無到有的過程，把曾經(jīng)的荒山變成了煥然一新的茶園。本次藝術(shù)節(jié)活動充分調(diào)動了當(dāng)?shù)卮迕竦姆e極性，給寒溪村帶來了新的活力。藝術(shù)節(jié)意在歌頌當(dāng)?shù)卮迕竦拇緲惚拘耘c為家鄉(xiāng)、為生活辛勤付出的高尚品質(zhì)，最后把“溪望節(jié)”所折射出來的幸福感傳遞給了參與活動、體驗活動的每一個人。

該鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)中的作品《檐下》反映了自然與鄉(xiāng)村的結(jié)合，是對日常樸素生活的展現(xiàn)。在這里，能看到燕子在房檐下筑巢，看到鳥類聚集在村中的樹林或者建筑的高處，聽到鳥兒們歡快的歌聲。寒溪村的村民對這樣一番美景顯然已經(jīng)習(xí)以為常了，這也是當(dāng)?shù)厝嗣咳丈畹南?。藝術(shù)家時子媛為了模擬鳥類純天然的叫聲，利用木材和金屬等材料的特性，制作出可以發(fā)出“嘰嘰喳喳”聲音的裝置，讓觀眾在視覺與聽覺中，身臨其境般感受自然景觀。作者希望《檐下》這組作品能重新喚起人們對大自然的熱愛。

3 結(jié)語

新時期，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)一直以鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為中心，使鄉(xiāng)村積極向城市靠攏。在此過程中，藝術(shù)家們不斷探索和嘗試，公共藝術(shù)以一種潛移默化的方式，向外呈現(xiàn)鄉(xiāng)村地區(qū)的特色文化，并對其發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。國內(nèi)外藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村建設(shè)的案例，充分體現(xiàn)了公共藝術(shù)對鄉(xiāng)村環(huán)境、文化建設(shè)的可行性和必要性。因此，在鄉(xiāng)村振興背景下，對公共藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村建設(shè)進行研究具有重要意義。

參考文獻：

[1] 王洪義.公共藝術(shù)概論[M].北京：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2007：3.

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[3] 渠巖.藝術(shù)鄉(xiāng)建：中國鄉(xiāng)村建設(shè)的第三條路徑[J].民族藝術(shù)，2020（3）：16-21.

作者簡介：何宇（1989—），男，陜西西安人，碩士在讀，研究方向：城市雕塑。