馮永昌 周瑤

[摘 要]康有為詮釋儒家經(jīng)典的活動(dòng)是在兵連禍結(jié)、國破家亡的危難之際作出的自救行為，他汲取西方自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)知識精華，對儒家經(jīng)典文本進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋。劉星教授《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書是其有關(guān)康有為研究的第二部奠基性作品，對康有為儒家經(jīng)典詮釋文本進(jìn)行了系統(tǒng)研究，對儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有重要的拓荒性和前瞻性價(jià)值。以《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書為范例，展開康有為及儒家文化承續(xù)與創(chuàng)新研究，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)代啟示。

[關(guān)鍵詞]康有為 儒家經(jīng)典詮釋 儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

[中圖分類號] B 2 2 2. 0 5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1 6 7 1-2 8 0 3（ 2 0 2 2） 0 3-0 0 8 8-0 5

[基金項(xiàng)目]本文系國家社科基金一般項(xiàng)目“康有為《春秋》新解與儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展研究”（ 1 9 B Z X 0 7 0）階段性成果。

《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》（劉星著，中國社會(huì)科學(xué)出版社2 0 2 1年9月版）一書重在對清末民初東傳科學(xué)影響下康有為儒家經(jīng)典詮釋文本的系統(tǒng)研究，對其產(chǎn)生的歷史背景、理論根源以及現(xiàn)代價(jià)值等涉及清末民初重大時(shí)代關(guān)切的一系列問題進(jìn)行深入研究，認(rèn)為康有為“用西方科學(xué)思想補(bǔ)益儒家思想的不足以促進(jìn)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”[ 1]，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的儒學(xué)復(fù)興、儒學(xué)傳承與儒學(xué)發(fā)展等研究提供了重要經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代啟示。

一、《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》的成書背景

《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書試圖對康有為儒家經(jīng)典詮釋文本進(jìn)行深度研究?？涤袨閷θ鍖W(xué)的全新解釋“為儒學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型注入了新的內(nèi)容，也成為溝通‘西學(xué)與‘中學(xué)‘傳統(tǒng)與‘近代的紐帶”[ 2]，根源在于他“對儒學(xué)的闡釋與弘揚(yáng)是為了挽救儒學(xué)走向式微的歷史命運(yùn)”[ 3]。從內(nèi)在理路與外緣因素上講，中國古代今文經(jīng)學(xué)體系的春秋“公羊”學(xué)說是康有為“援西入儒”再到“以西化儒”整個(gè)思想脈絡(luò)的精髓；而西方的達(dá)爾文進(jìn)化論、康德的星云假說以及近代西學(xué)、西政等西方科學(xué)知識是其改造儒學(xué)經(jīng)典的工具?！翱涤袨椴粌H是近代今文經(jīng)學(xué)的集大成者，而且把儒學(xué)引入現(xiàn)代，推動(dòng)了儒學(xué)現(xiàn)代化，無愧為定于一尊的現(xiàn)代新儒學(xué)的鼻祖?！盵 4]

清末民初是一個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代，西方文明沖擊下的儒學(xué)逐步式微，處境十分艱難，而康有為以儒為本，積極汲取西方科學(xué)知識以達(dá)到建構(gòu)今文經(jīng)學(xué)體系的目的，今文經(jīng)學(xué)思想也成為其維新變法的思想根據(jù)與理論指南?？涤袨榘芽鬃又厮転橐粋€(gè)思想家、改革家的形象就是對今文經(jīng)學(xué)微言大義的繼承和發(fā)展?？涤袨閯?chuàng)建孔教會(huì)的努力是其重建儒家認(rèn)同的努力，也是“康有為學(xué)習(xí)西方，想走西方宗教改革道路的結(jié)果”[ 5] （ P 9 0）。以康有為儒家經(jīng)典詮釋為契點(diǎn)，深入探究經(jīng)典詮釋文本所呈現(xiàn)的儒家經(jīng)世之學(xué)的基本樣式具有重要現(xiàn)代價(jià)值。隨著研究的深入，對先秦儒家經(jīng)典的現(xiàn)代化解讀以及歷代學(xué)者對儒家經(jīng)典的詮釋文本蘊(yùn)藏的現(xiàn)代價(jià)值必將深化中國儒家哲學(xué)研究，也必然帶來此領(lǐng)域研究理論格局的重組和研究主題的變奏，而這種重組和變奏又會(huì)引發(fā)儒家經(jīng)典文化研究學(xué)者的廣泛關(guān)注，更好地促使學(xué)界對現(xiàn)有的中國哲學(xué)研究范式以及中國哲學(xué)研究視域的大討論，從而推動(dòng)康有為研究的進(jìn)一步創(chuàng)新與發(fā)展。

儒家思想的發(fā)展在每一個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)具特色、“和而不同”的學(xué)術(shù)風(fēng)尚，而這種學(xué)術(shù)風(fēng)尚的呈現(xiàn)又客觀上導(dǎo)致了學(xué)界對經(jīng)典注疏、理論思考、解經(jīng)范式以及訓(xùn)詁方式重心的轉(zhuǎn)移與發(fā)展?？涤袨樘幵谇迥┟癯踹@一特定時(shí)期，在儒家經(jīng)典詮釋方式上，有著敏銳而獨(dú)特的治學(xué)方式、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與問題意識，這種極具洞察力的解經(jīng)方式在劉星所著一書中表現(xiàn)得非常明顯。

通過對康有為儒家經(jīng)典詮釋研究，對諸如學(xué)術(shù)風(fēng)尚等是如何形成、轉(zhuǎn)移的，而這種形成與轉(zhuǎn)移又在多大程度上影響了此領(lǐng)域?qū)W術(shù)發(fā)展所呈現(xiàn)的外緣因素和內(nèi)在理路以及現(xiàn)實(shí)關(guān)照等重大問題的探究都具有重要的學(xué)術(shù)意義。1 8 4 0年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國固有的文明范式已被打破，世界的急劇變化以及現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，使中國面臨著重估一切價(jià)值的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，而康有為處在這個(gè)重要的歷史時(shí)期，他深諳儒家思想對中國人內(nèi)心深處產(chǎn)生的潛移默化的影響，于是他以儒家為載體，吸收西方自然科學(xué)知識與西方先進(jìn)文化，對儒家思想進(jìn)行嫁接與改造，其初衷是為了保存儒學(xué)的價(jià)值，而不是要讓儒學(xué)走向式微的命運(yùn)，但是其“我注六經(jīng)”的解經(jīng)方式客觀上打開了消解儒家經(jīng)典權(quán)威性的大門。立身清末民初的特殊時(shí)期，如何挖掘儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值為我所用，確認(rèn)、提升其經(jīng)世致用思想的社會(huì)功能并使之成為支撐民族生存、民族復(fù)興的不可或缺的理論資源與文明要素，成為康有為矢志不移的追求?？涤袨槿寮医?jīng)典詮釋活動(dòng)是近代思想發(fā)展史上、近代儒學(xué)發(fā)展史上的重要內(nèi)容并成為一個(gè)極具價(jià)值的思想系譜，“在這一思想系譜之中，康有為是一位具有代表性的存在”[ 6] （ P 2 3 9）。

《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書試圖對康有為建構(gòu)的儒家思想體系與西方科學(xué)之間建立一種會(huì)通模式進(jìn)行深度探析?！爸挥幸匀鍖W(xué)為主體，不斷吸收并消化西方先進(jìn)知識，使之成為儒學(xué)的有益補(bǔ)充，儒學(xué)才能真正獲得新生，才能更好地發(fā)展?！盵 7]不管康有為詮釋諸如《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典的結(jié)果如何，但確定的是：康有為改造儒學(xué)的努力在經(jīng)典與現(xiàn)代、舊學(xué)接續(xù)與西學(xué)融合的發(fā)展嬗變中具有承前啟后、繼往開來的重要價(jià)值。對于康有為研究而言，康有為的儒教問題、科學(xué)與儒學(xué)問題以及儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題都是學(xué)界研究的重點(diǎn)或熱點(diǎn)。應(yīng)該說，港臺新儒家以及海外新儒家開顯的以心性之學(xué)為基本價(jià)值取向的研究范式，更多的關(guān)注心性與道德層面，試圖以儒學(xué)的思辨性和超越性來安頓自我、安頓人生、撫慰由于現(xiàn)代化撕裂所帶來的心靈無法皈依與生命孤獨(dú)等高懸的價(jià)值。但是，近年來國內(nèi)涌現(xiàn)的諸如干春松、陳壁生、陳明等一批學(xué)者主張“回到康有為時(shí)刻”，所展現(xiàn)的正是與港臺新儒家和海外新儒家截然相反的價(jià)值指向，那就是向外主張“返本開新”，以新內(nèi)圣開出新外王，重在挖掘康有為儒學(xué)思想的政治價(jià)值，為當(dāng)下的社會(huì)建構(gòu)提供一種可能的發(fā)展道路，并以此完成儒學(xué)的涅槃重生，藉此實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代化。而所有這些，都與康有為儒家經(jīng)典詮釋研究以及康有為儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究有著千絲萬縷的聯(lián)系。所謂的“回到康有為時(shí)刻”就是想通過康有為政治儒學(xué)研究彰顯儒學(xué)的社會(huì)性和政治性的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，繼續(xù)康有為經(jīng)世致用、通經(jīng)致用的儒學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展理路，以建構(gòu)一種服務(wù)現(xiàn)實(shí)的有效模式來回應(yīng)儒學(xué)現(xiàn)代性以及儒學(xué)現(xiàn)代化問題，這兩方面的設(shè)想都是康有為重建儒學(xué)的初衷，更導(dǎo)源于康有為復(fù)興儒學(xué)、企圖實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化的努力。儒家思想“是一種具有永久性、獨(dú)特性時(shí)代價(jià)值的民族文化形態(tài)，在不斷接受外來文化的洗禮中得以補(bǔ)益自身，彰顯其旺盛的生命力”[ 8]。因此，對康有為儒家經(jīng)典文本進(jìn)行系統(tǒng)性、深入性研究既是老生常談的古典詮釋樣式又是導(dǎo)向現(xiàn)代化的一個(gè)歷久彌新的課題。

二、《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》的價(jià)值與意義

康有為對儒家經(jīng)典進(jìn)行逐一詮釋的活動(dòng)發(fā)生在中西文化、古今文化激烈碰撞的近代中國，是巨變的中國從傳統(tǒng)向近代發(fā)生轉(zhuǎn)向的重要拐點(diǎn)，是處理傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的一個(gè)極具價(jià)值的嘗試?？涤袨閷θ寮椅谋镜脑忈屌c解讀“是中國傳統(tǒng)文化和西方文化充分融合的產(chǎn)物，對儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有重要的啟示作用”[ 9]。

儒家傳統(tǒng)思想的“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“和而不同”的“尊德性”的價(jià)值理性與以科學(xué)為特質(zhì)的“道問學(xué)”的工具理性是難以調(diào)和的一對矛盾，協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系，康有為做出了更為積極的努力?？涤袨樵鞣降淖匀豢茖W(xué)知識與社會(huì)科學(xué)知識對儒家經(jīng)典進(jìn)行解構(gòu)式詮釋，企圖讓古老的儒家思想再獲新生。在康有為看來，只有重新喚醒沉睡的儒家思想，讓“仁、義、禮、智、信”的思想精髓彰顯其現(xiàn)代價(jià)值才是復(fù)興儒學(xué)的正道。但是在那個(gè)兵連禍結(jié)的時(shí)代，中國的知識分子也在反思一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，那就是如果和平被看作軟弱，而寬容被看作無能的話，那么對于中國最首要的是到先秦儒家那里尋求智慧，這就是“以德報(bào)德，以直報(bào)怨”，需要引進(jìn)達(dá)爾文的“物競天擇、適者生存”進(jìn)化論思想去喚醒沉睡的中國人，去喚醒沉睡的中國。因此，在康有為詮釋儒家經(jīng)典過程中摻雜了很多進(jìn)化論思想的內(nèi)容，如果“和諧被看做征服自然的障礙，傳統(tǒng)的道德理想和價(jià)值被看做束縛近代化步伐的絆腳石”[ 1 0] （ P 1 1 6）的話，那么我們只有努力地去改變，去適應(yīng)新的生存環(huán)境和生存法則，從而為中國的未來爭得一席之地。

《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書以東傳之西方科學(xué)嫁接到儒家經(jīng)典詮釋的解經(jīng)方式為切入點(diǎn)，以科學(xué)與儒學(xué)的會(huì)通與嬗變?yōu)橐暯牵钥涤袨椤拔易⒘?jīng)”的今文經(jīng)學(xué)為本位，以西方科學(xué)影響下康有為儒學(xué)立場的轉(zhuǎn)變?yōu)榭疾鞂ο?，對康有為儒家?jīng)典文本進(jìn)行系統(tǒng)梳理和闡述，深刻闡發(fā)了康有為對儒學(xué)重建的現(xiàn)代價(jià)值。通過對康有為儒家經(jīng)典詮釋文本的探究，可以發(fā)現(xiàn)康有為不僅集中于對儒家經(jīng)典的專門詮釋工作，諸如《論語注》《孟子微》《中庸注》《春秋筆削大義微言考》等專著就是明證。另外，康有為還把自己的“援西入儒”“以儒化西”等思想鑲嵌在其《康子內(nèi)外篇》《大同書》《實(shí)理公法全書》《金幣救國論》以及《物質(zhì)救國論》等經(jīng)典著作中。不管是維新變法思想，還是大同之世的理論建構(gòu)，抑或是“物質(zhì)救國”的工業(yè)化道路設(shè)計(jì)等都是康有為試圖通過對儒家經(jīng)典詮釋來強(qiáng)化中國人的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同意識，是“中國人向外部學(xué)習(xí)的一種有益嘗試，成為清末民初中華民族奮起救亡圖存的思想武器”[ 1 1]。

康有為的儒家思想體系建構(gòu)開啟了“以西化儒”的先河，最終又以“尊儒”“尊中”的“以儒化西”價(jià)值指向?yàn)榻K結(jié)。對于康有為而言，他看到中國的落后挨打，寄希望于吸收西方的科學(xué)知識和政治理念來改造儒學(xué)以達(dá)到救亡圖存的目的。但是當(dāng)他流亡海外十幾年，親身經(jīng)歷西方的浮華之后，對西方社會(huì)、西方政治深感失望，又復(fù)歸“尊孔”“尊中”的傳統(tǒng)儒家之路。在康有為看來，儒學(xué)的道德價(jià)值要高于西方所謂自由、民主的資本主義功利主義的價(jià)值，而只有“儒學(xué)的核心價(jià)值是‘仁者愛人與‘和而不同的觀點(diǎn)，它是培養(yǎng)真‘君子的一門學(xué)問”[ 1 2]。西方文化與中國儒學(xué)之間是一種矛盾的、多元的復(fù)雜關(guān)系，中國要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，只有立足于中國傳統(tǒng)文化思想，以中華傳統(tǒng)文化精髓為本位，并汲取西方自然科學(xué)知識和社會(huì)知識的精華來補(bǔ)益自身，才有更光明的發(fā)展前途，才能夠真正適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。而所有這些也是《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書所研究的根本問題。

三、《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》的創(chuàng)新之處

學(xué)界有關(guān)康有為的研究成果很多，但是較少有以康有為儒家經(jīng)典詮釋文本為中心進(jìn)行的系統(tǒng)的、多角度的闡發(fā)，《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》能夠立足于儒家經(jīng)典文本，回到清末民初康有為所處的那個(gè)特殊時(shí)代對康有為所思所想進(jìn)行深度分析，而不是單純地進(jìn)行個(gè)案研究，也是其重要特點(diǎn)。此書對東傳之西方科學(xué)背景下康有為儒家經(jīng)典文本進(jìn)行了全面系統(tǒng)的梳理、詮釋與總結(jié)，問題意識明顯，具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性。

《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書對現(xiàn)實(shí)價(jià)值的揭示具有重要的預(yù)見性，必將引起學(xué)界對于康有為儒家思想的再討論。清末民初，面對民族危難的時(shí)代議題，從劉逢祿開其端，各派學(xué)者紛紛通過對儒家經(jīng)典的詮釋、注疏、訓(xùn)解來闡發(fā)“經(jīng)世致用”的思想觀念以架構(gòu)其理論體系?？涤袨槲涨叭搜芯砍晒瑥摹霸魅肴濉睆?fù)歸“以儒化西”的價(jià)值指向，對于傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化功不可沒，康有為利用西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識對儒家經(jīng)典現(xiàn)代性的闡發(fā)具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。同樣，康有為對西方現(xiàn)代性思想和文化的汲取將成為多樣現(xiàn)代性的一個(gè)重要例證，即這些思想在與中國社會(huì)融匯的過程中所創(chuàng)造的新的文化價(jià)值。因此，遵循今文經(jīng)學(xué)的脈絡(luò)對康有為儒家經(jīng)典詮釋文本予以系統(tǒng)梳理，以探討康有為儒家經(jīng)典詮釋在西方科學(xué)視閾下的原初面貌、時(shí)代特征及社會(huì)功能等問題仍然是一個(gè)亟待研究的熱點(diǎn)問題。

《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書不僅有助于揭示康有為儒家經(jīng)典詮釋在清末民初特定歷史時(shí)期的基本形態(tài)，考察儒學(xué)傳承、創(chuàng)新、流傳之間的關(guān)系；還有助于從經(jīng)典詮釋的視角具體把握經(jīng)學(xué)嬗變、學(xué)派分合、學(xué)術(shù)風(fēng)尚與研究旨趣的變化，通過康有為儒家經(jīng)典詮釋研究可以透過經(jīng)學(xué)范式與學(xué)術(shù)視域的轉(zhuǎn)換過程窺見儒學(xué)本身強(qiáng)大的生命力及其當(dāng)代價(jià)值；還可以從經(jīng)典詮釋的角度，考察、探索儒家學(xué)術(shù)在不同時(shí)代傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)制?！犊涤袨槿寮医?jīng)典詮釋研究》一書在研究選題、文獻(xiàn)梳理以及理論建構(gòu)等方面都極具價(jià)值，是研究康有為的重要著作，“儒家核心價(jià)值的張揚(yáng)也是以把‘中國中國化為旨?xì)w的本土化建構(gòu)的重要組成部分”[ 1 3]。

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責(zé)任編輯：袁霄