謝浩然

“君子不爭(zhēng)”“禮之用，和為貴”，這種流傳千年的思想在現(xiàn)代社會(huì)演變成了“息事寧人”“中庸”“無(wú)為”。我們不否認(rèn)千年思想的精華，但也很有必要指明其狹隘與局限——有些東西，君子也要爭(zhēng)一爭(zhēng)。子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！敝t謙君子，與世無(wú)爭(zhēng)，不受世俗干擾，專心從事自己的學(xué)業(yè)、事業(yè)。然而，若是為義而爭(zhēng)，即使?fàn)奚晕遥且彩侵档玫?，也即孔子所說(shuō)的“見(jiàn)義爭(zhēng)為”。

正當(dāng)權(quán)益，要爭(zhēng)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“息事寧人”是大多數(shù)中國(guó)人在出事后的第一想法。很多人在受到傷害后往往并不愿意在眾人面前譴責(zé)其惡行。即使家人或朋友知曉，也往往只是建議受害者閉口緘默。前一段時(shí)間，一位車主在汽車店維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，卻被罵上熱搜;一位女子出門取快遞被造謠時(shí)維護(hù)自己的合法權(quán)益，卻被謠言裹挾。當(dāng)受害者都不敢站出來(lái)為自己據(jù)理力爭(zhēng)時(shí)，當(dāng)受害者都只能選擇做沉默的羔羊時(shí)，我們?nèi)绾文苷f(shuō)“君子不爭(zhēng)”？面對(duì)這種情況，我們哀其不爭(zhēng)，怒其不爭(zhēng)。每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利，合理合法的“爭(zhēng)”是應(yīng)該被提倡的。因此我們?cè)诳吹竭@位車主“爭(zhēng)”得自己的正當(dāng)權(quán)益時(shí)，在看到這位女子“爭(zhēng)”得造謠者伏法時(shí)，不禁感嘆君子有些可以不爭(zhēng)，有些不能不爭(zhēng)！

民族大義，必爭(zhēng)。忘不掉百年前沉睡的雄獅被鬣狗凌辱的痛楚，群情激憤的學(xué)生無(wú)懼屠刀，一邊流淚，一邊痛心疾首地高呼：“誓死力爭(zhēng)，還我青島”;忘不掉壯麗河山下掩埋的累累白骨，面對(duì)侵略者，四萬(wàn)萬(wàn)同胞嘶啞地悲鳴，奮起抗?fàn)?。民族危亡之際，再孱弱的書生也舉得起磚頭，再和善的農(nóng)民也舉得起草叉，再頑皮的孩子也會(huì)守護(hù)家園。愛(ài)好和平的君子起而爭(zhēng)之，便迸發(fā)出一種讓世界震驚的力量。民族存亡，必須爭(zhēng)。與之同理，公平正義，必須爭(zhēng)，見(jiàn)義爭(zhēng)為也是為人們所歌頌的。無(wú)數(shù)革命先烈身在黑暗，心向光明，大義凜然，用血書寫一片丹心。他們有的戰(zhàn)死沙場(chǎng)，有的從容就義，舍生取義，浩氣長(zhǎng)存。面對(duì)民族大義，君子絕不退步，絕對(duì)要爭(zhēng)。

在當(dāng)今百年未有之大變局，我們不需要以謙讓為理由的退縮、以和氣為理由的軟弱、以羞恥為理由的妥協(xié)。君子當(dāng)爭(zhēng)，爭(zhēng)的是正當(dāng)權(quán)益、民族大義，且要敢爭(zhēng)、愿爭(zhēng)、善爭(zhēng)！

【山西運(yùn)城市康杰中學(xué)】

點(diǎn)評(píng)

作文標(biāo)題旗幟鮮明地亮明論點(diǎn)，開篇揭示“君子不爭(zhēng)”的狹隘與局限，提出論點(diǎn)“見(jiàn)義爭(zhēng)為”;然后分兩個(gè)部分“正當(dāng)權(quán)益，要爭(zhēng)”“民族大義，必爭(zhēng)”進(jìn)行論述，頗有觀照現(xiàn)實(shí)的精神，進(jìn)一步凸顯了論點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。作文圍繞論點(diǎn)，靈活運(yùn)用舉例論證、道理論證等多種論證手法，多層次多角度展開挖掘。行文中，闡釋句、引用句、分析句、結(jié)論句切換自然，讓作文具有強(qiáng)大的邏輯力量，體現(xiàn)出考生的時(shí)代格局。

【趙春霞/供稿】