曉青 孫仲萍

摘 要：中國(guó)建筑的發(fā)展歷史悠久，隨著人類社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人們對(duì)建筑的要求越來(lái)越高?；张山ㄖ鳛槊髑鍟r(shí)期江南建筑的重要代表性建筑，取得的成就燦爛而輝煌。婺源明清建筑屬于徽派建筑的一部分，研究婺源明清建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)很有價(jià)值。故此，從總體布局設(shè)計(jì)、室外造型設(shè)計(jì)、室內(nèi)造型設(shè)計(jì)三個(gè)方面對(duì)婺源明清建筑藝術(shù)進(jìn)行研究，重點(diǎn)探討其對(duì)稱式布局、“天人合一”哲學(xué)觀、內(nèi)外空間設(shè)計(jì)等整體布局上的巧思。

關(guān)鍵詞：建筑;造型;裝飾;婺源;明清

基金項(xiàng)目：本文系2016年度江西省高校人文社科研究項(xiàng)目“婺源明清建筑藝術(shù)美學(xué)研究”（YS161005）研究成果。

建筑美學(xué)的基本概念最早起源于古代西方歐洲國(guó)家，主要建立在傳統(tǒng)建筑學(xué)觀念和古典美學(xué)基礎(chǔ)上。它注重從經(jīng)濟(jì)實(shí)用學(xué)和生活審美藝術(shù)的各個(gè)角度入手，研究人類建筑美學(xué)的要素、設(shè)計(jì)原理、空間組合、文化內(nèi)涵、地域民俗等內(nèi)容。

明朝中期，徽商崛起，成為我國(guó)封建社會(huì)中晚期商賈大幫之一。那些足跡遍布全國(guó)各地的徽商見(jiàn)多識(shí)廣，受不同地域特色文化的滋養(yǎng)、感染、啟發(fā)，融會(huì)貫通，成為儒商。

徽州地區(qū)是程朱理學(xué)的桑梓之地，當(dāng)?shù)厝算∈厝褰汤矸?，將其視為一切行為的?zhǔn)則，把君臣、父子之道視為社會(huì)道德和宗法倫理的根本，村落構(gòu)成形態(tài)則是以宗族血緣關(guān)系為支柱[1]。集財(cái)富與見(jiàn)識(shí)于一身的徽商們?yōu)榱斯庾谝嬖诩亦l(xiāng)大興土木，建筑中注入了他們對(duì)村落布局規(guī)劃、建筑的造型設(shè)計(jì)、內(nèi)外裝飾的見(jiàn)解，使得徽派建筑逐漸成為風(fēng)格獨(dú)特的江南代表性建筑?；丈淌浅删突张山ㄖ闹匾蛩?。明清時(shí)期，婺源隸屬于徽州地區(qū)，它的建筑在徽派建筑中很有代表性。

一、婺源明清建筑的總體布局設(shè)計(jì)

歷史上，徽州本土人口其實(shí)很少，后來(lái)人口的增加，大部分是由于戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致北方有識(shí)人士遷至于此，使其成為中原文化的集聚地。中原文化與當(dāng)?shù)厣皆轿幕诤闲纬闪嘶瘴幕张山ㄖ腔瘴幕囊粋€(gè)最重要組成部分。

（一）對(duì)稱式布局

自從周秦以來(lái)，凡住宅、祠堂、村落規(guī)制等都有詳細(xì)的等級(jí)規(guī)定。受儒家思想的影響，婺源明清建筑造型以北方的官式建筑為基礎(chǔ)，有著嚴(yán)明的等級(jí)劃分。建筑規(guī)模的大小上也受到等級(jí)觀念的影響，有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了一種倫理關(guān)系準(zhǔn)則。

建筑采用中軸對(duì)稱布局，體現(xiàn)出不偏不倚、折中調(diào)和的處世態(tài)度。婺源明清傳統(tǒng)民居無(wú)論是在總體布局上，還是在單一居室的擺放位置上，都有一條中軸線，圍繞其對(duì)稱布置。

婺源明清建筑與北京的四合院十分類似，在規(guī)劃秩序上，都體現(xiàn)出了禮制文化，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了尊卑、主次的觀念，雖然沒(méi)有四合院嚴(yán)格的中軸對(duì)稱，但在單間的布局上，呈現(xiàn)對(duì)稱感，中間為堂屋，兩邊為廂房[2]。

（二）“天人合一”哲學(xué)觀

傳統(tǒng)村落建筑會(huì)根據(jù)地形地勢(shì)和風(fēng)水學(xué)知識(shí)來(lái)確定整體布局，讓人能夠融入環(huán)境之中，給人一種自然的舒適感?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)哲學(xué)觀是婺源明清建筑在選址上的主要特征，它隨地勢(shì)的走向來(lái)靈活安排村落的布局，不破壞生態(tài)環(huán)境，與周邊山、水、樹木相融。

有山必有水乃江南的特色，自古有“無(wú)山無(wú)水不成居”之說(shuō)，構(gòu)成“小橋、流水、人家”的優(yōu)美景色。婺源在村落布局的總規(guī)劃形式上主要是強(qiáng)調(diào)依山傍水，利用最自然原始的山水空間環(huán)境，如根據(jù)山谷、山坡等多種不同自然地形因勢(shì)而筑造，臨水則依山傍水而棲居，青山綠水，粉墻黛瓦，令人感到宛若置身于一幅清新自然的中國(guó)水墨風(fēng)景畫中[3]。

以婺源篁嶺村遺留的明清風(fēng)格建筑群落為例，它因?yàn)槭艿阶匀坏匦胃叩团c起伏變化的影響，建筑布局擁有較為豐富獨(dú)特的形式美。這種參差不齊的建筑規(guī)劃又讓整個(gè)村落民居建筑結(jié)構(gòu)顯得更加錯(cuò)落有致，整體中有變化，變化中求統(tǒng)一，達(dá)到一種和諧、變化之美。無(wú)論是單體建筑還是群體建筑，在相互連接中達(dá)到空間要素平衡，在對(duì)建筑空間的組織布局設(shè)計(jì)上，力求能做到建筑之間的主次分明。

溫婉自如、清靜幽遠(yuǎn)是篁嶺村呈現(xiàn)出來(lái)的整體建筑意境之美。建筑意境之美是由建筑及其內(nèi)在的某些特定的精神與審美意義等共同表現(xiàn)出來(lái)的，具有綜合性和多樣性。篁嶺建筑是在徽文化、地域文化和程朱理學(xué)等綜合作用下產(chǎn)生的，表現(xiàn)出了獨(dú)特的“天人合一”生態(tài)哲學(xué)觀[4]。

婺源傳統(tǒng)村落建筑布局圍而不合、封而不閉的景觀形態(tài)，在群山環(huán)繞中，別有洞天，猶如遠(yuǎn)離人寰的世外桃源。這與中國(guó)道家的返璞歸真、回歸原始和自然的思想相契合，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的融合，突出“天人合一”的理念，也與道家不露鋒芒、與世無(wú)爭(zhēng)的處世哲學(xué)有著密切的聯(lián)系，恰合了陶淵明崇尚自然、平淡達(dá)觀、抱樸歸真的中國(guó)樸素唯物主義美學(xué)思想，以及士大夫中那種歸于桑田、退隱、出世而無(wú)為的隱逸思想[5]。

婺源明清建筑是融文化性、功能性、審美性于一體的立體雕塑藝術(shù)品。梁思成在其《凝動(dòng)的音樂(lè)》一書中說(shuō)過(guò)，“建筑雖然是一門技術(shù)科學(xué)，但它又不僅僅是單純的技術(shù)科學(xué)，而往往又是帶有或多或少（有時(shí)極高度的）藝術(shù)性的綜合體”，是一種非常復(fù)雜的、高度綜合性的藝術(shù)創(chuàng)作。也正如宗白華所說(shuō)：“建筑之特點(diǎn)，一方不離實(shí)用，一方又為生命表現(xiàn)?！鄙憩F(xiàn)離不開物質(zhì)和精神的雙重層面，所以建筑的表象是物，其實(shí)反映的是人及時(shí)代。

（三）內(nèi)外空間設(shè)計(jì)上

婺源明清建筑空間設(shè)計(jì)具有規(guī)劃性、統(tǒng)一性、整體性三大特征。建筑空間造型設(shè)計(jì)涉及建筑物內(nèi)部與外部空間，其中包括地面、屋頂、山墻等圍合而成的建筑內(nèi)部空間，也包括交通用的街道、廣場(chǎng)及水系構(gòu)成的建筑外部空間。婺源明清民居單體建筑空間的核心為高宅、天井、敞廳，除開風(fēng)水理論，其實(shí)這也有它科學(xué)的一面。由于婺源地處山區(qū)，氣候濕潤(rùn)，為防瘴癘之氣，采用高宅，以利于空氣的流通和室內(nèi)濕氣的散發(fā)。天井是房屋和房屋或圍墻圍合而成的露天空地，是以徽派建筑為代表的江南建筑的重要特色之一，天井的設(shè)計(jì)使室內(nèi)有較充足的光線和良好的通風(fēng)效果，四面建筑屋面雨水往天井里面排，再排出去，做到“四水歸堂”。天井的設(shè)計(jì)反映了古人的智慧，做到了室內(nèi)與室外渾然一體的完美融合，打破了建筑外墻的封閉之感，室內(nèi)與室外既分又合，分分合合，使人在室內(nèi)就能享受自然中的空氣、風(fēng)和雨水的滋潤(rùn)，陽(yáng)光的照耀。民居建筑天井雖小，卻將日月星辰、風(fēng)雨雷電和春夏秋冬引入高墻之內(nèi)，做到人與自然融為一體。敞廳指廳堂，正面一般沒(méi)有砌墻，而是敞開與室外天井相連，更利于室內(nèi)外通風(fēng)和換氣，利于人們的身心健康。民居內(nèi)部根據(jù)天井位置和布局的不同可以分為：凹型、口型、H型、曰型。

婺源民居建筑不與鄰共墻，這就形成了狹窄的、曲曲彎彎的小巷，縱橫交錯(cuò)，相互連通，有利于居民的出入，有利于村落建筑中水的排放，有利于迷惑偷盜者，有利于空氣的流通，還有通風(fēng)、避火、防盜等多種優(yōu)點(diǎn)，既符合風(fēng)水的要求，又具有良好的實(shí)用性。

以上這些反映了婺源地區(qū)明清時(shí)代的建筑特色，表現(xiàn)出了古人在造物時(shí)的靈活性，既遵循制度，又大膽追求科學(xué)、實(shí)用、藝術(shù)美，使其閃耀在中外建筑的文化長(zhǎng)河中。

二、婺源明清建筑的室外造型設(shè)計(jì)

徽派建筑的房屋都由臺(tái)基、房身、房頂三部分組成。

“粉墻瓦黛馬頭墻，飛檐翹角美人靠”這是對(duì)傳統(tǒng)徽派建筑形式的精準(zhǔn)概括。建筑通過(guò)點(diǎn)、線、面的搭配、組合，構(gòu)成了一個(gè)極富韻律感的立體藝術(shù)品。婺源明清建筑在總體造型上以五岳朝天、粉墻黛瓦、四水歸堂為特點(diǎn)。

五岳朝天：它的民居建筑對(duì)外以高墻為主，開很小的窗口，連綿的建筑之間有封火山墻即馬頭墻。若民居進(jìn)深數(shù)量多，馬頭墻的疊數(shù)也會(huì)多至五疊甚至七疊。五疊的馬頭墻像聳起的五個(gè)山峰，所以叫“五岳”，俗稱“五岳朝天”。

粉墻黛瓦：婺源的明清建筑從不給人以華麗之感，如徽商一般低調(diào)、內(nèi)斂，徽州民宅以青磚壘砌高墻，用小青瓦鋪成魚鱗狀的坡面屋頂，門樓和屋內(nèi)的石、磚、木絕少用五色勾畫?；张山ㄖx用黑白，是出于環(huán)境的需要。南方四季均有各色植物，自然環(huán)境中的色彩元素十分豐富，且春夏秋冬均有豐富的色彩變化，徽派建筑被豐富的自然色彩環(huán)繞，需要黑白二色與復(fù)雜的環(huán)境色相調(diào)和，從而形成一幅美輪美奐的水墨風(fēng)景畫。

四水歸堂：根據(jù)建筑屋面的設(shè)計(jì)，屋頂內(nèi)側(cè)坡雨水往天井里面排，這個(gè)水排到天井里面，然后再排出去。按照風(fēng)水學(xué)說(shuō)法，水是財(cái)之源，財(cái)水不能外流，所以又叫作肥水不外流。這明顯是受風(fēng)水學(xué)說(shuō)的影響。

屋頂?shù)男逼略煨团c雨水的走向有關(guān)，這是中外建筑的一個(gè)共性和基本特征?；张山ㄖw檐翹角的設(shè)計(jì)改變了雨水的直流而下，形成了一個(gè)回環(huán)向外流，起到緩沖作用，使雨水不至于落在屋腳破壞屋腳的地基，這樣的設(shè)計(jì)既有科學(xué)性，又在造型上形成一個(gè)小曲線與眾多直線造型對(duì)比的美感。

馬頭墻根據(jù)屋頂斜坡的不同高度而砌，每一疊都要高于屋頂?shù)钠旅?。婺源民居一般也都是坐北朝南，馬頭墻位于民居的東西兩邊，除了阻止明火燒到屋頂外，它還有阻擋風(fēng)雨對(duì)屋面的侵蝕、阻隔夏天傍晚的西曬等實(shí)用功能。此外，馬頭墻的造型還蘊(yùn)含吉祥之意和詩(shī)意的美學(xué)構(gòu)成之妙，在構(gòu)成上有面與線的組合、對(duì)比之美。很多馬頭墻造型精美，富有裝飾性，其線條的起伏接續(xù)，富有韻律美感，可以起到以線襯面的作用，同時(shí)構(gòu)成虛實(shí)對(duì)比。墻面大面積的空白，謂之“虛”，墻頂用青瓦制成精美的馬頭形象，謂之“實(shí)”，如嘶吼的戰(zhàn)馬高仰著頭顱，守護(hù)整個(gè)民居村落，所有馬頭有如千軍萬(wàn)馬般奔騰、躍動(dòng)。在古代，馬是吉祥的象征，寓意人當(dāng)有奮進(jìn)、拼搏之勢(shì)，預(yù)示著家族興旺發(fā)達(dá)，寄予了家族的厚望。美好的寓意成真，此地孕育的徽商，影響了中國(guó)幾百年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為中外商業(yè)史上一束耀眼的光芒。詩(shī)一般的火熱與激情，建筑的“靜”與馬頭墻造型的“動(dòng)”完美結(jié)合[6]。

三、婺源明清建筑的室內(nèi)造型設(shè)計(jì)

婺源明清民居建筑內(nèi)部框架以穿斗式、抬梁式木構(gòu)架為主，這種構(gòu)架優(yōu)點(diǎn)是內(nèi)部木框架能承重，大大減輕了建筑外墻的承重壓力，有“墻倒屋不倒”這一說(shuō)法。這也是婺源明清建筑為何能保存至今的原因之一。

婺源明清建筑以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。其橫梁中部略微拱起，故民間俗稱為“冬瓜梁”，兩端雕出扁圓形（明代）或圓形（清代）花紋，中段可雕飾多種圖案，有一種獨(dú)特的造型美感，圓潤(rùn)飽滿，通體顯得恢宏、華麗、壯美。冬瓜梁起著重要的支撐和連接的作用，下接二立柱。立柱用料也頗粗大，上部稍細(xì)，立柱放在石材做的柱磴上，上方通過(guò)斗拱等受力梁承托起屋頂。

梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。婺源明清建筑部件上廣泛采用磚、木、石三雕，表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平[7]。

除民居外，婺源明清建筑還包括村民集聚中心——祠堂、書院等公共建筑。封建社會(huì)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诜ǘY制，祠堂是體現(xiàn)宗法禮制的主要建筑?；张山ㄖ?，祠堂以三進(jìn)居多，也有二進(jìn)、四進(jìn)或五進(jìn)的。 首進(jìn)稱為“儀門”，或“大門”“門廳”“過(guò)廳”，次進(jìn)稱為“享堂”，或“正堂”“正廳”“大堂”，再進(jìn)稱為“寢堂”，或“寢殿”“正寢”“寢室”，中間供奉祖宗牌位。祠堂外觀莊嚴(yán)肅穆，裝飾精美，門廳大多數(shù)為五鳳樓建筑，兩側(cè)門樓飾以精致唯美的磚雕。內(nèi)部結(jié)構(gòu)與民居建筑類似，多是穿斗式木構(gòu)架[8]。

四、結(jié)語(yǔ)

從以上的研究中，可認(rèn)識(shí)到婺源明清建筑的布局設(shè)計(jì)、美學(xué)依據(jù)、室內(nèi)外造型特征。婺源明清建筑布局合理，結(jié)構(gòu)豐富，造型設(shè)計(jì)精美、實(shí)用，裝飾典雅，一方面反映了住所在人們心中的重要性，另一方面反映了明清時(shí)期婺源當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的富裕、文化的繁榮、徽商的鄉(xiāng)土觀念等。婺源明清建筑在發(fā)展的過(guò)程中，占盡了天時(shí)、地利、人和，是先人遺留下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文明，我們有責(zé)任守護(hù)它、研究它、宣傳它，認(rèn)識(shí)到它的歷史價(jià)值，學(xué)習(xí)它的設(shè)計(jì)理念，做到古為今用。

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作者簡(jiǎn)介：

丁曉青，碩士，上饒師范學(xué)院副教授。研究方向：工藝美術(shù)學(xué)、文化遺產(chǎn)。

孫仲萍，碩士，上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院副教授。研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)。