王萌 斯琴塔娜

內(nèi)容摘要：隱逸，是元散曲的主調(diào)之一，而馬致遠(yuǎn)則是這一主調(diào)的領(lǐng)唱者，老莊哲學(xué)中憤世嫉俗、時(shí)命大謬的思想，超脫功名、不譴是非的歸隱觀，道法自然的生存哲學(xué)，慷慨風(fēng)流的生活態(tài)度在馬致遠(yuǎn)隱逸散曲中時(shí)有體現(xiàn)，從精神、文化上影響著此類散曲的創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：馬致遠(yuǎn) 散曲 隱逸 老莊思想

元代人賈仲明稱譽(yù)馬致遠(yuǎn)為“萬花叢里馬神仙，百世集中說致遠(yuǎn)”，認(rèn)為他是“戰(zhàn)文場”的“曲狀元”。由于獨(dú)特的社會歷史原因，隱逸成為元人散曲創(chuàng)作所流行的重要主題。據(jù)隋樹森的《全元散曲》，馬致遠(yuǎn)現(xiàn)存130多首曲子，其中嘆世歸隱類的作品占有很大比重。目前學(xué)界對于馬致遠(yuǎn)隱逸類散曲研究多集中于其內(nèi)在意蘊(yùn)的探究和以馬致遠(yuǎn)為例看待整個元代社會大都文人的隱逸文化為主;對于老莊思想與元散曲關(guān)系的研究也多為綜述性影響分析。1990年楊棟在《憤世·避世·審美超越——試論馬致遠(yuǎn)散曲的隱逸主題》認(rèn)為，“馬致遠(yuǎn)的隱逸傾向與老莊哲學(xué)在文化精神的深層結(jié)構(gòu)上具有一致性?！盵6]此后學(xué)界對于馬致遠(yuǎn)散曲中的老莊色彩研究多從其憤世嫉俗，悲世歸隱之類入手，本文在肯定前人對馬致遠(yuǎn)此類散曲中含有老莊憤世歸隱思想的研究基礎(chǔ)上，加入老莊哲學(xué)中關(guān)于生命生存哲學(xué)的積極思想，兼用意象分析在其隱逸類散曲中老莊思想的表現(xiàn)，進(jìn)而探究馬致遠(yuǎn)此類散曲中為何會含有老莊思想。

一.隱逸思想在馬致遠(yuǎn)散曲中的表現(xiàn)

1.憤世嫉俗，時(shí)命大謬

《莊子》有云“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非藏其智而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。”[2]（6.p121）莊子將“時(shí)命大謬”視為士人隱逸的主要原因。馬致遠(yuǎn)【雙調(diào)·夜行船】《秋思》：【離亭宴煞】蛩吟罷一覺才寧貼。雞鳴時(shí)萬事無休歇。何年是徹?？疵茉言严伵疟?，亂紛紛蜂釀蜜。急攘攘蠅爭血。裴公綠野堂。陶令白蓮社……道東籬醉了也。[1]（p269-270）

元代文人常通過紙筆來揭露抨擊社會，而老莊思想中對于社會的批判意義恰與馬致遠(yuǎn)憤世而隱的思想不謀而合?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余”[3]（77.p39）。老莊思想中對社會和政治的不滿成分與馬致遠(yuǎn)對于似“密匝匝蟻排兵”般追名逐利之輩的厭惡、對如“亂紛紛蜂釀蜜”混亂嘈雜之事的無聊、對像“急攘攘蠅爭血”似丑惡官場的譏諷是相通的。老莊思想中的憤世嫉俗是馬致遠(yuǎn)痛擊于黑暗社會的武器。

在【雙調(diào)·夜行船】《秋思》中，【落梅風(fēng)】改自元雜劇家鄭廷玉的《看錢奴》，寫天帝恩賜下，一貧民成為富翁，之后便為富不仁，“天教你富。莫太奢。沒多時(shí)好天良夜。富家兒更做到你心似鐵。爭辜負(fù)了錦堂風(fēng)月”。[1]（p269）借古諷今，譏諷社會上“看錢奴”們的鄙俗，可見馬致遠(yuǎn)隱逸散曲中老、莊憤世思想的端倪。

馬致遠(yuǎn)曾寫過“且念鯫生年幼，寫詩曾獻(xiàn)上龍樓”[1]（p273），這里的“鯫生”一直以來學(xué)界認(rèn)為是作者自謙的說法，“鯫生”一詞最早見于《漢書》的《張良傳》，是沛公說自己聽信小人讒言，故“鯫生”有小人之意，作表示輕蔑的罵人語。若將“且念鯫生年幼，寫詩曾獻(xiàn)上龍樓”中的“鯫生”當(dāng)另一意思來解讀，也可以說馬致遠(yuǎn)對于自己曾經(jīng)寫詩求官的做法是輕蔑的，他仕途不順，表達(dá)的是對于黑暗的官場生活已經(jīng)看透。元代特殊的社會制度、漢人的身份、九儒十丐的地位，致使馬致遠(yuǎn)在仕途上處于一個尷尬位置，這樣的經(jīng)歷符合莊子所說的“時(shí)命大謬”，所以才有了“二十年漂泊生涯”的悲辛。

2.超脫功名，不譴是非

【南呂·四塊玉】《嘆世》：兩鬢皤，中年過，圖甚區(qū)區(qū)苦張羅。人間寵辱都參破。種春風(fēng)二頃田……倒大來閑快活。[1]（p237）

人到中年，生命過半，在“人間寵辱都參破”后才明曉原來“爭名利，奪富貴，都是癡?！瘪R致遠(yuǎn)晚年對人間的榮辱得失失去了熱情，回首只覺得過往人生不過是在“半世逢場作戲”。他還在【雙調(diào)·撥不斷】中感嘆：布衣中。問英雄。王圖霸業(yè)成何用……一場惡夢。[1]（p253）

“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保……功成身退，天之道。”[4]（p4）人生如夢，榮華富貴終歸會化為塵土，貪戀一枕黃粱不如“閑身跳出紅塵外”。蒙元時(shí)期知識分子文人出路頗窄，由于“英俊沉下僚”，馬致遠(yuǎn)無法施展抱負(fù)，既無法反抗，又不想與世沉浮，內(nèi)心苦悶彷徨，退隱山林是最好的選擇。老莊超然物外的思想影響著馬致遠(yuǎn)。

【般涉調(diào)·哨遍】：半世逢場作戲。險(xiǎn)些兒誤了終焉計(jì)。白發(fā)勸東籬。西村最好幽棲。老正宜……成趣南園。對榻青山。繞門綠水。[1]（p262）

據(jù)隋樹森《全元散曲》，馬致遠(yuǎn)所含“東籬”意象的曲子共七首，除【般涉調(diào)·哨遍】外，【雙調(diào)·夜行船】《秋思》“道東籬醉了也”[1]（p269-270）、【雙調(diào)·蟾宮曲】《嘆世》“東籬半世蹉跎”[1]（p242）、【雙調(diào)·清江引】《野興》“東籬本是風(fēng)月主”[1]（p244）、【雙調(diào)·撥不斷】“白衣盼殺東籬客”[1]（p253）、【雙調(diào)·新水令】《題西湖》“黃菊綻東籬下”[1]（p266）、【雙調(diào)·行香子】“對東籬。思北海。憶南樓”[1]（p271）。

“東籬”的意象運(yùn)用，是馬致遠(yuǎn)對于歸隱之心的明示，“東籬”出自陶淵明《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見南山”一句。陶淵明是“隱逸詩人之宗”，“東籬”是陶公隱逸品性的代言。馬致遠(yuǎn)字東籬，對陶淵明很是崇拜，陶淵明詩作中頗得老莊之范，魏晉之際又大開“玄學(xué)”之風(fēng)，“清談”、“玄學(xué)”與老莊關(guān)系大為密切，陶與玄學(xué)、道家的結(jié)合都給予了馬致遠(yuǎn)隱逸類散曲創(chuàng)作上的靈感。

馬致遠(yuǎn)想要從恬淡的隱士生活中尋求精神解脫，進(jìn)一步體現(xiàn)了老、莊視富貴于浮云的思想。他“旁觀世態(tài)”，脫離虛無的名利場，回歸自然，在“東籬”中受到了自然的反悟，動亂社會下反而更應(yīng)該珍惜生命，以樂觀積極的態(tài)度生活在綠水青山之間?！肚f子》中有云：“與天和者，謂之天樂。”[2]（5.p104）馬致遠(yuǎn)在“對榻青山，繞門綠水”中感悟到老莊思想，超脫功名，不譴是非。

3.道法自然的生存哲學(xué)

馬致遠(yuǎn)多用意象來表現(xiàn)老莊思想，像【雙調(diào)·清江引】《野興》（其七）：東籬本是風(fēng)月主。晚節(jié)園林趣……是搭兒快活閑住處。[1]（p243）中的“東籬”。再如【南呂·四塊玉】《恬退》：翠竹邊。青松側(cè)……太平幸得閑身在。三徑修。五柳栽。歸去來。[1]（p233）

“五柳”取自陶淵明的自號：五柳先生，陶淵明有作《五柳先生傳》，文中表達(dá)了他不慕名利、安貧樂道的品格，追求田園山水間閑適的生活樂趣，這正是對老莊生存哲學(xué)的繼承?！皻w去來”這一意象在馬致遠(yuǎn)的曲子中共出現(xiàn)了四次，都是在【南呂·四塊玉】《恬退》中，分別是“三傾田。五畝宅。歸去來”、“紫蟹肥。黃菊開。歸去來”、“三徑修。五柳栽。歸去來”和“本是個懶散人。又無甚經(jīng)濟(jì)才。歸去來”[1]（p233），另外還有【南呂·金字經(jīng)】中的“且做樵夫隱去來”[1]（p243）。在“歸去來”出自陶淵明的辭賦《歸去來兮辭》，此文是作者脫離仕途回歸田園的宣言書，陶淵明潔身自好，不與官場同流合污的情操，向往田園安穩(wěn)閑逸的生活情趣啟發(fā)了馬致遠(yuǎn)對人生的思考，陶淵明作品中繼承著老莊思想中樂天自然的哲學(xué)思想，很大程度上引發(fā)了馬致遠(yuǎn)的共鳴，使他和老、莊通過陶公的“介質(zhì)”相連結(jié)，老莊的生存哲學(xué)寄托了作者的生活理想?！叭龔健笔侵竿趺М?dāng)政時(shí)期，蔣詡歸鄉(xiāng)隱居，用荊棘塞門，修設(shè)有三徑，只和求仲、羊仲交往，此意象意在點(diǎn)明作者本人志存高潔，歸隱山林，是對老莊超然恬淡哲學(xué)的承襲。

再如【雙調(diào)·清江引】《野興》（其八）：西村日長人事少。一個新蟬噪……又早蜂兒鬧。高枕上夢隨蝶去了。[1]（p244）

“夢蝶”出自《莊子》中“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”[2]（10.p235-236）“夢隨蝶”化用莊生夢蝶的典故，取“夢蝶”的意象，蘊(yùn)含有人生變幻無常之意，在【雙調(diào)·夜行船】中也有“百歲光陰一夢蝶。重回首往事堪嗟”[1]（p269）一句。世事無常，處世生存當(dāng)遵循道法自然的大宇宙觀，跳出紅塵之外，不為名利所累，追求舒適閑在的生活。正如莊子所說的：“知忘是非，心之適也。不內(nèi)變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也?！盵2]（7.p142）

【南呂·四塊玉】《嘆世》：佐國心。拿云手。命里無時(shí)莫剛求。隨時(shí)過遣休生受……暖后休。[1]（p237）

曲中命里無時(shí)莫強(qiáng)求的灑脫態(tài)度也是同樣的“與天和者”。此時(shí)的“莫剛求”顯示出馬致遠(yuǎn)的入仕執(zhí)念已然放下，轉(zhuǎn)而積極地回歸田園，真正做到了“知忘是非，心之適也”，這是老莊道法自然的生存哲學(xué)帶給他的態(tài)度轉(zhuǎn)變。

（四）倜儻風(fēng)流的生活態(tài)度

【雙調(diào)·清江引】《野興》（其一）：樵夫覺來山月底。釣叟來尋覓。你把柴斧拋。我把魚船棄。尋取個穩(wěn)便處閑坐地。[1]（p243）

“樵夫”無所畏懼拋了“柴斧”，在山野間肆意睡去，醒來不覺夜色已深，“釣叟”棄了漁船前來尋“樵夫”，想一起去找個安穩(wěn)處閑坐，這和莊子“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得”[2]（9.p202）有異曲同工之妙?！伴苑颉币灰庀笠渤霈F(xiàn)在【南呂·金字經(jīng)】“擔(dān)頭擔(dān)明月。斧磨石上苔。且做樵夫隱去來”[1]（p243），這里的“樵夫”也是自由于山林間的?！伴苑颉薄搬炢拧钡男袨槭菄[傲江湖的灑脫，也是作者棄世隱逸的決絕。另，在【雙調(diào)·新水令】《題西湖》中“功名已在漁樵話”[1]（p266），也有處“漁樵”意象，此“漁樵”并不是指漁夫樵夫，而是借“漁樵”代指隱逸之事，是作者對歸隱的肯定。他選擇隱逸，更多是精神層面的自我解脫，這是一種積極的生存態(tài)度，是與自己求仕之心的和解。馬致遠(yuǎn)仰慕于老莊思想中“心意自得”的風(fēng)流情懷，于隱逸類作品中展現(xiàn)出這樣的思想，本身就是一種瀟灑行為。正因如此，在元代文人略有消極的隱逸散曲中，馬致遠(yuǎn)的作品卻帶有一種“另類”的豪蕩之感，與眾不同。

【南呂·金字經(jīng)】：絮飛飄白雪。鲊香荷葉風(fēng)。且向江頭作釣翁……風(fēng)波夢。一場幻化中。[1]（p238）

想做“釣翁”，賞人間似白雪般飄飛的楊絮，靜聞風(fēng)吹池塘送來的荷香和用紅曲腌制的鲊魚香，縱使功名未濟(jì)身窮不富又何妨。官場風(fēng)波皆夢幻，山林煙火原是真。摒棄世俗之心后積極生活，馬致遠(yuǎn)將“心意自得”表現(xiàn)到了極致。除“釣叟來尋覓”和“且向江頭作釣翁”外，在馬致遠(yuǎn)此類散曲中“釣翁”、“漁夫”、“釣叟”之類意象還出現(xiàn)兩次，分別是《野興》中的“綠蓑衣紫羅袍誰是主。兩件兒都無濟(jì)。便作釣魚人”[1]（p243）和【雙調(diào)·壽陽曲】《江天暮雪》中的“釣魚人一蓑歸去”[1]（p246），這里的“釣魚人”都是決絕拋下“紫羅袍”而穿上“綠蓑衣”的倜儻人。如此超脫的行為也正是作者對老莊“心意自得”瀟灑思想的外化。老莊哲學(xué)中關(guān)于尋求自然逍遙的思想，風(fēng)流倜儻的積極態(tài)度被馬致遠(yuǎn)借鑒于他隱逸類散曲的字句之間。

二.馬致遠(yuǎn)散曲中隱逸思想的成因分析

1.社會原因

元代統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治，實(shí)行“四等人制”，不同的民族在任職、科舉、刑律等方面有不同的待遇，由于社會地位限制，漢族文人想要入仕并非易事。諸如馬致遠(yuǎn)類的作家，他們深感自己的生不逢時(shí)，常在作品中憤慨世情，發(fā)出滿腹牢騷，開始慕隱樂道。元代社會黑暗，權(quán)豪勢要橫行，貪官酷吏是非不分，知識分子文人深感社會環(huán)境險(xiǎn)惡，馬致遠(yuǎn)隱逸思想的產(chǎn)生也是基于對現(xiàn)實(shí)的不滿。老莊中含有的憤世嫉俗、時(shí)命大謬的思想與馬致遠(yuǎn)不謀而合，被馬致遠(yuǎn)隱含于散曲創(chuàng)作中用來表達(dá)自己對于黑暗社會的不滿與反抗。

2.隱逸風(fēng)氣

中國自古以來就有隱逸傳統(tǒng)，最早可溯于堯時(shí)的許由，自老、莊起，后代隱士皆以道家為隱逸“偶像”，老莊思想頗受士子文人推崇。寬泛來說，隱逸可分為三類，一類是消極避世、亂世而隱，當(dāng)推魏晉，猶以竹林七子、陶淵明為首;一類是好慕名士風(fēng)流、執(zhí)著于山林之間，如宋代“梅妻鶴子”的林逋;一類是為了出世而隱，以李唐為盛，唐代有“終南捷徑”一說，如盧藏用就是因隱居終南山被召。與魏晉相似，元代文人歸隱十分常見。此時(shí)，作為革新的道教，全真教的盛行加重了士人厭世遁世的思想。元代文人或多或少地繼承著老、莊避世而隱的思想，多為不得已而隱。馬致遠(yuǎn)不同，他有做官的經(jīng)歷，曾因向孛兒只斤·真金獻(xiàn)詩開啟了他在大都的仕途生涯，后隨著太子真金的去世被調(diào)往杭州。漢人求仕的艱難消磨了他對高官厚祿的追求，底層百姓的民不聊生打擊了他的佐國之心，士子文人當(dāng)下退世隱逸的風(fēng)氣、道家不慕名利歸隱田園的思想，都對他迷茫的人生選擇產(chǎn)生了影響。除散曲外，馬致遠(yuǎn)還創(chuàng)作了許多脫胎于道教故事的神仙道化劇如《黃粱夢》《陳摶高臥》等。他在參透半生浮名虛妄后選擇退隱，雖緣于對社會的憤懣，但時(shí)人的隱逸之風(fēng)也推進(jìn)了他這一思想的形成。老莊思想使他的歸隱不似主流般消極，他悟道了生存哲學(xué)，誠心追求閑適生活，是有豪放風(fēng)流的意味。

3.個人經(jīng)歷

有“佐國心，拿云手”的馬致遠(yuǎn)在青年時(shí)期有入仕抱負(fù)。馬致遠(yuǎn)曾任江浙行省務(wù)官，但后來萌生了退隱的想法，這源于對蒙元現(xiàn)實(shí)社會失望，憤世歸隱?！八诨潞３粮≈谢燠E了大半生，夙志未酬，飲恨終生。他曾長久痛苦地徘徊在仕進(jìn)與隱退的交叉路口。”[5]馬致遠(yuǎn)仕途不順，屈沉下僚，因憤世而向往“釣翁”、“樵夫”的生活，產(chǎn)生歸隱之心。老子那種“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬類而行。”崇尚“逍遙”、順時(shí)而為，脫離紅塵的避世歸隱思想，與馬致遠(yuǎn)超脫功名、不譴是非的隱逸思想再一次相合。馬致遠(yuǎn)對官場失望后，開始寄情山水回歸田園，推崇名士的歸隱生活。老莊思想實(shí)際上在馬致遠(yuǎn)的隱逸生活中起到了心靈寬慰的作用。

總而言之，老莊思想表現(xiàn)在馬致遠(yuǎn)隱逸類散曲中，除了有時(shí)命大謬的憤世思想，超脫功名、不譴是非的隱逸精神外也有珍惜生命的生命哲學(xué)、閑適安舒的生存哲學(xué)、逍遙慷慨的積極生活態(tài)度。馬致遠(yuǎn)與這些思想共情，融其在隱逸散曲的創(chuàng)作中，讓此類散曲含有濃郁的老莊色彩。馬致遠(yuǎn)對老莊哲學(xué)的推崇不僅僅是受元代社會現(xiàn)實(shí)的影響，也與他仕途多舛的經(jīng)歷和元代當(dāng)時(shí)文人隱逸之風(fēng)的盛行有關(guān)。

參考文獻(xiàn)

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[5]劉蔭柏.馬致遠(yuǎn)及其劇作論考[D].中國藝術(shù)研究院，1990，8.

[6]楊棟.憤世·避世·審美超越——試論馬致遠(yuǎn)散曲的隱逸主題[J].河北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1990，2.

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院）