戴毓軒　單煒

摘 要：在歷史的長(zhǎng)河中，有些燦爛文化逐漸黯然失色，而有些文化卻在歷史的演變中得以傳承與發(fā)展。文化作為反映社會(huì)群體生活狀態(tài)和方式的一種現(xiàn)象，具有主觀性。從原始社會(huì)到當(dāng)代社會(huì)，這種文化現(xiàn)象總是以藝術(shù)的方式進(jìn)行呈現(xiàn)。隨著社會(huì)科技的發(fā)展，文化表達(dá)方式也逐步迭代升級(jí)，人們對(duì)于文化的理解產(chǎn)生了分歧。因此闡述傳統(tǒng)文化在藝術(shù)表達(dá)過(guò)程中存在的問(wèn)題，并以山西古建筑文化為例，探討在當(dāng)代設(shè)計(jì)中如何繼承與發(fā)展傳統(tǒng)古建筑文化，為山西古建筑文化的藝術(shù)表達(dá)提供更多思路。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代設(shè)計(jì);山西古建筑;傳統(tǒng)文化;鎮(zhèn)國(guó)寺

利用藝術(shù)表達(dá)能達(dá)到傳統(tǒng)文化延續(xù)和發(fā)展的目的，在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的過(guò)程中，部分設(shè)計(jì)師與文化主體不夠契合，同時(shí)文化體驗(yàn)者與設(shè)計(jì)師的審美取向具有差異性，因此如何理解文化對(duì)于文化體驗(yàn)者的作用，成為設(shè)計(jì)師通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)文化過(guò)程中需要首先考慮的問(wèn)題。

2021年10月，山西境內(nèi)發(fā)生洪澇災(zāi)害，導(dǎo)致境內(nèi)年久失修的古建筑發(fā)生大規(guī)模坍塌。建筑文化的保護(hù)問(wèn)題一直是山西面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題，雖然近年來(lái)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度逐漸加大，但是由于山西古建筑具有分布廣、不聚集的特點(diǎn)，可謂“村村有古廟，處處有古建”，分布在山西偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的古建筑仍然得不到有效保護(hù)。

在這種社會(huì)背景下，通過(guò)具有多元性、便捷性、沉浸性、大眾性特點(diǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)表達(dá)方式與傳統(tǒng)的成本高、模式單一的古建筑文化保護(hù)方式的結(jié)合，可現(xiàn)傳統(tǒng)古建筑文化的延續(xù)與發(fā)展。同時(shí)打造山西傳統(tǒng)古建筑文化演繹新模式，為山西傳統(tǒng)古建筑文化的藝術(shù)表達(dá)提供更多思路。

一、有意義的文化表達(dá)

（一）傳統(tǒng)文化藝術(shù)表達(dá)的分歧

傳統(tǒng)文化具有多種內(nèi)容與形式，如傳統(tǒng)理論有《論語(yǔ)》《金剛經(jīng)》《道德經(jīng)》等，傳統(tǒng)技藝有中國(guó)象棋、中國(guó)書(shū)法、國(guó)畫(huà)、壁畫(huà)等，民間傳統(tǒng)文化展示方式有中國(guó)戲劇、中國(guó)建筑、漢語(yǔ)漢字等，傳統(tǒng)民俗文化有刺繡、紋樣、禮節(jié)、衣冠服飾等。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化種類(lèi)繁多，同時(shí)藝術(shù)表達(dá)的方式也格外豐富[1]。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)以受眾群體的需求及審美心態(tài)的變化為基礎(chǔ)。許多傳統(tǒng)藝術(shù)也從以前追求滿足人們的生理需求、安全需求，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在追求滿足人們的認(rèn)知需求與審美需求。隨著受眾需求的改變，傳統(tǒng)手工藝的藝術(shù)表達(dá)方式也發(fā)生了變化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展在一定程度上影響了藝術(shù)表達(dá)方式。因此分析不同的藝術(shù)表達(dá)方式，便是分析藝術(shù)背后所代表的生活與文化。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的藝術(shù)表達(dá)的分歧也在一定程度上影響了傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)與傳承，讓受眾在文化的感知上產(chǎn)生了排斥心理，因此結(jié)合當(dāng)代建筑的藝術(shù)表達(dá)方式對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行分析。

（二）當(dāng)代建筑的藝術(shù)表達(dá)方式

中國(guó)傳統(tǒng)文化在幾千年的演變中不斷得到傳承與創(chuàng)新，其在建筑中的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，而且，在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化能夠使建筑具有易于辨識(shí)的特征。因此，要想在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用好傳統(tǒng)文化，需要將傳統(tǒng)文化鮮明的特色和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)尚感進(jìn)行合理融合，否則就很容易出現(xiàn)一些違背設(shè)計(jì)初衷的現(xiàn)象。比如位于河北省三河市的福祿壽大樓，其以“福、祿、壽”三星雕像為建筑的主體，顏色上運(yùn)用了傳統(tǒng)服飾顏色，色彩艷麗，雖然設(shè)計(jì)師用神似的表現(xiàn)手法體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，但該建筑物和周?chē)ㄖ粎f(xié)調(diào)，整體略顯俗套。相反，貝聿銘大師設(shè)計(jì)的蘇州博物館就完美融合了傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。蘇州博物館的設(shè)計(jì)融入了蘇州園林意境，其將傳統(tǒng)園林的空間布局、庭院景觀和現(xiàn)代所倡導(dǎo)的生態(tài)建筑設(shè)計(jì)理念通過(guò)合適的材料、光影等有機(jī)結(jié)合在一起。

因此，進(jìn)行傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)的研究時(shí)，要對(duì)不同地域所具有的不同傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行調(diào)研，以創(chuàng)造出符合當(dāng)?shù)靥厣脑O(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)師對(duì)于文化理解的差異以及設(shè)計(jì)能力的偏差也造成了當(dāng)代建筑藝術(shù)表達(dá)的差異性。

（三）傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表達(dá)意義

通過(guò)上述分析可知，由于設(shè)計(jì)師之間差異性的存在，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表達(dá)也存在差異。因此，在分析過(guò)以現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)為代表的文化表達(dá)手法之后，筆者對(duì)于傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表達(dá)意義有了一些新的認(rèn)知并產(chǎn)生了思考，認(rèn)為藝術(shù)表達(dá)的意義在于表現(xiàn)群體文化現(xiàn)象與內(nèi)涵。

（四）傳統(tǒng)建筑室內(nèi)手工藝藝術(shù)表達(dá)方式帶來(lái)的感悟

結(jié)合現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，縱觀我國(guó)手工藝的藝術(shù)表達(dá)發(fā)展歷程，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)文化的進(jìn)步以及手工藝技術(shù)水平的提高，我國(guó)創(chuàng)造出了形形色色的藝術(shù)表達(dá)方式，這些藝術(shù)表達(dá)方式可以更加形象地反映出特定時(shí)代的文化特點(diǎn)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上得到了繼承與發(fā)展。同時(shí)，在文化多元化背景下，千篇一律的傳統(tǒng)手工技藝已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的審美需求，但我們也不能只注重發(fā)展現(xiàn)代手工技藝，而拋棄傳統(tǒng)手工技藝。因此藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中要從特殊的文化角度出發(fā)，通過(guò)創(chuàng)新藝術(shù)表達(dá)手段來(lái)創(chuàng)作出新的作品，表現(xiàn)出當(dāng)下社會(huì)的文化特點(diǎn)。

（五）現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的文化表達(dá)帶來(lái)的感悟

回到建筑設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)建筑時(shí)一定要將設(shè)計(jì)與地域文化緊密聯(lián)系在一起，摒棄不適合的傳統(tǒng)表達(dá)手法，通過(guò)語(yǔ)境、意境、形態(tài)表現(xiàn)手法，將傳統(tǒng)元素與建筑設(shè)計(jì)融為一體，同時(shí)更要注重建筑設(shè)計(jì)的功能性，在融合傳統(tǒng)文化的同時(shí)要在空間功能上、形式審美上迎合當(dāng)代人的需求與行為習(xí)慣。另外，建筑設(shè)計(jì)的文化表達(dá)在于尊重與繼承傳統(tǒng)文化，而不是完全模仿與照搬，通過(guò)建筑設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)地域建筑特色與當(dāng)?shù)厝说纳顮顟B(tài)，才是建筑設(shè)計(jì)文化表達(dá)的真正意義。

因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表達(dá)一定是設(shè)計(jì)師結(jié)合自己長(zhǎng)期積累下來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解與學(xué)習(xí)醞釀出的屬于自身的獨(dú)特表達(dá)方式。此外，藝術(shù)表達(dá)對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)具有重要意義，能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的作用與影響。

二、山西傳統(tǒng)古建筑文化藝術(shù)表達(dá)的新模式

（一）山西古建筑生存現(xiàn)狀

對(duì)互聯(lián)網(wǎng)資料及山西省圖書(shū)館中的文獻(xiàn)進(jìn)行搜集，結(jié)合第三次全國(guó)文物普查數(shù)據(jù)以及山西省文物局網(wǎng)站數(shù)據(jù)，采用定量研究的方法對(duì)山西古建筑生存現(xiàn)狀進(jìn)行量化分析。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2021年10月，山西現(xiàn)有元以前木結(jié)構(gòu)古建筑遺存495座，約占全國(guó)總數(shù)的85%。其中，唐代的古建筑全國(guó)僅存4座，全部在山西;五代的古建筑全國(guó)共5座，山西4座，占80%;宋遼金時(shí)期的古建筑全國(guó)共183座，山西150座，約占82%;元代的古建筑全國(guó)共389座，山西338座，約占87%。

由此可以看出，山西古建筑分布廣，形式多，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。然而，山西作為全國(guó)元代以前木結(jié)構(gòu)古建筑的重要留存地，如今卻難覓盛唐遺風(fēng)。山西對(duì)于古建筑遺存的保護(hù)還存在很多問(wèn)題，如景區(qū)配套設(shè)施不完備、宣傳手段落后、文化再創(chuàng)造手段匱乏等。這些問(wèn)題不僅導(dǎo)致當(dāng)?shù)芈糜钨Y源吸引力不足，還凸顯了當(dāng)?shù)毓沤ㄖＷo(hù)意識(shí)不強(qiáng)和保護(hù)手段不足的問(wèn)題[2]。

（二）山西古建筑的保護(hù)

以山西鎮(zhèn)國(guó)寺為例，山西鎮(zhèn)國(guó)寺坐落于晉中市平遙縣與祁縣兩縣交界處，地處偏僻，古寺中的建筑以單檐懸山與單檐歇山屋頂為主。從時(shí)間維度上看，鎮(zhèn)國(guó)寺中的萬(wàn)佛殿是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存五代時(shí)唯一的木構(gòu)建筑，僅晚于五臺(tái)山的兩座唐代木構(gòu)建筑，即南禪寺與佛光寺兩座寺廟。從建筑形態(tài)上看，萬(wàn)佛殿的屋檐深遠(yuǎn)，龐大的七輔作斗拱，使得殿宇的總高超過(guò)了柱高的2/3，也使殿頂形如大鵬展翅，這種建筑造型極其罕見(jiàn)。從歷史價(jià)值的角度上看，萬(wàn)佛殿的遺存保護(hù)工作仍具有十分重要的意義[3]。

鎮(zhèn)國(guó)寺的保護(hù)方式。鎮(zhèn)國(guó)寺古建筑文化主要分為三個(gè)部分：古建筑本體、彩塑、壁畫(huà)。大殿始建于北漢，歷史上許多朝代都曾對(duì)建筑柱基進(jìn)行過(guò)修復(fù)，清嘉慶二十一年對(duì)殿梁與檐柱進(jìn)行部分修葺，到了現(xiàn)代，又對(duì)萬(wàn)佛殿的琉璃檐頂進(jìn)行修繕。隨著時(shí)間的推移，萬(wàn)佛殿的彩塑與壁畫(huà)難免會(huì)受到風(fēng)雨侵蝕，但對(duì)于因自然因素而造成的破壞，歷代均沒(méi)有做出科學(xué)性的保護(hù)與修復(fù)。當(dāng)代也只是通過(guò)設(shè)立隔離柵欄與安裝攝像頭等措施來(lái)避免彩塑與壁畫(huà)遭到人為破壞。

鎮(zhèn)國(guó)寺古建筑文化保護(hù)現(xiàn)狀。鎮(zhèn)國(guó)寺萬(wàn)佛殿由于長(zhǎng)期受到風(fēng)雨侵蝕，柱基腐蝕嚴(yán)重，加上萬(wàn)佛殿總高超過(guò)了柱高的2/3的特殊形態(tài)，保存難度大大增加。因此鎮(zhèn)國(guó)寺的維護(hù)成本也在隨著時(shí)間的推移而逐漸提高。另外，鎮(zhèn)國(guó)寺萬(wàn)佛殿中的彩塑、壁畫(huà)的破壞也是不可逆的，目前相關(guān)人員修復(fù)壁畫(huà)的方式也僅限于修補(bǔ)或臨摹，且制作成本也是相當(dāng)大的。

對(duì)于山西古建筑文化保護(hù)的思考。要想更好地保護(hù)山西古建筑文化，不僅要利用低成本、高回報(bào)的技術(shù)手段與藝術(shù)表達(dá)方式盡可能保留歷史的痕跡，還要通過(guò)新穎的營(yíng)銷(xiāo)宣傳模式去推廣山西古建筑文化，使其獲得社會(huì)的關(guān)注，從而借助各界社會(huì)群體的力量對(duì)山西古建筑文化保護(hù)工作提供幫助。

（三）宣傳營(yíng)銷(xiāo)模式在建筑設(shè)計(jì)方面的運(yùn)用

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，商場(chǎng)作為消費(fèi)市場(chǎng)人流最為密集的地方，對(duì)山西古建筑文化的宣傳營(yíng)銷(xiāo)有著至關(guān)重要的作用，其中最直接的宣傳營(yíng)銷(xiāo)方法便是打造沉浸式的、具有山西古建筑文化風(fēng)格的立體式商業(yè)室內(nèi)空間[4]。打造文化地域性建筑要注意三點(diǎn)。第一，建筑必須與山西自然景觀相融合，將山西階梯式的地形特征融入建筑設(shè)計(jì)，打造出室內(nèi)空間中的自然生態(tài)景觀。第二，能夠最直觀地體現(xiàn)出地域歷史文化的便是當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格與人文特色，建筑是人類(lèi)生活的縮影，因此在建筑設(shè)計(jì)中一定要將山西古建筑外立面及結(jié)構(gòu)特色與現(xiàn)代簡(jiǎn)約的新中式室內(nèi)裝修風(fēng)格有機(jī)結(jié)合。第三，采用當(dāng)?shù)靥厣匀换蛉斯げ牧?，如太鋼等，因地制宜，就地取材，同時(shí)利用恒溫恒濕氣候控制系統(tǒng)，來(lái)保證整個(gè)室內(nèi)空間的舒適性，利用VR、AR等，結(jié)合周邊環(huán)境，打造具有山西品牌特色的城市生態(tài)會(huì)客廳，更好地呈現(xiàn)曾經(jīng)輝煌的山西文化。

（四）宣傳營(yíng)銷(xiāo)模式在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方面的運(yùn)用

隨著科技的快速發(fā)展，新媒體已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠?，其信息傳播速度快，受眾范圍廣。筆者認(rèn)為必須從文化元素轉(zhuǎn)化的角度出發(fā)，注重對(duì)文化元素的提取與加工，把抽象的文化變成具象的文化符號(hào)運(yùn)用到視頻或者海報(bào)制作中，比如可將山西晉中鎮(zhèn)國(guó)寺的剪影符號(hào)運(yùn)用在系列海報(bào)設(shè)計(jì)中。同時(shí)，打造以元素展現(xiàn)為主、沉浸式文化為輔的新媒體文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)新媒體文化產(chǎn)品與受眾群體的雙向溝通，提高山西文化的曝光度，形成山西文化品牌效應(yīng)，使山西文化走向全國(guó)，走向世界[5]。

（五）山西傳統(tǒng)古建筑文化藝術(shù)表達(dá)方式的創(chuàng)新與運(yùn)用

可基于元宇宙理論，以建模軟件、視頻特效軟件與XR技術(shù)為支撐，創(chuàng)造出一種新的山西傳統(tǒng)古建筑文化藝術(shù)表達(dá)方式。元宇宙是依靠VR、AR、AI等高新技術(shù)，搭建的一個(gè)平行于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界，現(xiàn)實(shí)中人們可以做到乃至做不到的事，都可以在元宇宙中實(shí)現(xiàn)。元宇宙為人們提供感受世界的另一種方式[6]。因此，元宇宙可以重現(xiàn)已經(jīng)消失的古建筑，同時(shí)相關(guān)人員也可以通過(guò)實(shí)地測(cè)量、實(shí)地取景、VR場(chǎng)景制作等方式在元宇宙中構(gòu)建出深度沉浸式的古建筑文化場(chǎng)景，將損壞或者面臨坍塌風(fēng)險(xiǎn)的古建筑展現(xiàn)出來(lái)。

傳統(tǒng)古建筑文化的表現(xiàn)不應(yīng)僅僅局限在建筑形態(tài)上，相關(guān)人員更應(yīng)該注重對(duì)建筑空間文化的表現(xiàn)。以鎮(zhèn)國(guó)寺為例，將古建筑、彩塑、壁畫(huà)與各個(gè)時(shí)期的人物形象共同納入元宇宙場(chǎng)景，體現(xiàn)出空間文化的交互性。因?yàn)槲幕嬖诘囊饬x便是反映人類(lèi)群體的生活方式和過(guò)程，在元宇宙的視角下，通過(guò)交互設(shè)計(jì)以及對(duì)VR硬件設(shè)備的運(yùn)用，在特定的文化場(chǎng)景中演繹與鎮(zhèn)國(guó)寺有關(guān)的歷史過(guò)往與故事，打造出能夠調(diào)動(dòng)觀者五感體驗(yàn)的建筑場(chǎng)景。人是建筑的使用者，同時(shí)也是歷史的見(jiàn)證者，因此整個(gè)系統(tǒng)要想更加完整，對(duì)“人”的因素的考慮是不可或缺的。使用戶在深度沉浸時(shí)與古建筑場(chǎng)景產(chǎn)生共鳴，與所演繹的文化故事進(jìn)行互動(dòng)，這些都體現(xiàn)了其與傳統(tǒng)古建筑保護(hù)或重建方式的不同。

三、結(jié)語(yǔ)

文化能反映一個(gè)社會(huì)群體的生活狀態(tài)，因此傳統(tǒng)文化要想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)延續(xù)與發(fā)展，就必須與“人”緊密聯(lián)系在一起。同時(shí)，受眾對(duì)于文化藝術(shù)表達(dá)的理解與感受是設(shè)計(jì)師藝術(shù)表達(dá)效果的直觀反映。文化是有意義的藝術(shù)表達(dá)，這個(gè)意義在于其對(duì)受眾群體產(chǎn)生的積極影響。應(yīng)利用當(dāng)代的新型技術(shù)對(duì)藝術(shù)表達(dá)提供助力。只有與時(shí)俱進(jìn)，取其精華，去其糟粕，傳統(tǒng)古建筑文化才能更好地在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延續(xù)與發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

戴毓軒，湖州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)碩士研究生。研究方向：建筑及景觀設(shè)計(jì)。

單煒，湖州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐、景觀設(shè)計(jì)。