一

人類的記憶常是文化的記憶，人類的歷史也靠文化的鏈環(huán)得以銜接和賡續(xù)。

由拓跋鮮卑氏開創(chuàng)的北魏王朝，離我們已十分遙遠(yuǎn)了，整個(gè)鮮卑族在我們這個(gè)多民族的國(guó)度里，也早已失卻了席位。然而，這個(gè)隱遁于歷史深處的民族，似乎又距我們很近很近。今天，當(dāng)人們?cè)诨此员钡拇蟀雮€(gè)中國(guó)旅行，徜徉于錦山秀水間的時(shí)候，會(huì)常常與北魏王朝不期而遇。它那斑斕多彩的歷史衣袂，常常會(huì)飄忽在人們的眼前。

北魏時(shí)在其遼闊的疆域內(nèi)，曾有著三萬余處梵宮佛寺；石窟、石刻、碑銘，更是不可數(shù)計(jì)。歷經(jīng)戰(zhàn)亂、兵燹和風(fēng)剝雨蝕，而僥幸逃脫歲月磨難的北朝古跡雖多有損毀，但今人仍可得這些文化遺存，“究天人之際，通古今之變。”

拓跋鮮卑入主中原后，胡風(fēng)漢制，崇佛尚道尊孔。信仰是精神的勞動(dòng)，信仰是人類認(rèn)識(shí)自己智慧的結(jié)晶。當(dāng)這智慧的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為有形有色有彩有聲的輝煌藝術(shù)品時(shí)，便成了一個(gè)民族心靈之樹上結(jié)出的文化圣果。

在生我養(yǎng)我的齊魯，于南北朝時(shí)，曾是拓跋王朝的轄域。北朝文化的流風(fēng)遺韻，越一千五百余載，代代相沿，迄今仍在山東大地上裊裊不絕。

文化名城青州市駝山下的龍興寺，因規(guī)模宏大，氣勢(shì)非凡而向有“九州佛國(guó)”之譽(yù)。1996年，在駝山開掘出的四百八十余尊北魏佛教造像，被列為中國(guó)該年度十大考古發(fā)現(xiàn)之首。傍依云門山的玲瓏山，因有了北魏書法宗師鄭道昭的摩崖石刻，而益發(fā)玲瓏剔透。我每到青州訪古，總感到鮮卑人播種斯文、耕耘風(fēng)雅遺留下的文化濃香，仍彌散于林泉之下，繚繞于白云之巔。

位于膠東半島的萊州市和平度市，山河雕麗，阡陌如繡。萊州的文峰山、大基山，平度的天柱山，也因有了鄭道昭的碑刻及多處摩崖石刻，而名重域內(nèi)海外。鄭公之書法，被奉為“隸楷之極”，在中國(guó)書法史上，向有南王（羲之）北鄭之譽(yù)。20世紀(jì)80年代，國(guó)家文物部門飭令對(duì)文峰山下的鄭碑嚴(yán)加保護(hù)。此碑早已被玻璃密封罩蓋，上系銅鎖數(shù)把，鑰匙由數(shù)個(gè)部門分掌。即使當(dāng)今國(guó)內(nèi)頂尖級(jí)的書畫大家，欲以自己的巨幅精品換此碑拓片一張，也已萬萬不能了。國(guó)內(nèi)外游客欲一睹此碑芳容，只能憑欄凝睇。

在南北朝時(shí)，中國(guó)的五岳，除南岳衡山外，均為北朝領(lǐng)地。西岳華山始建于北魏的崔嵬宏偉、飛檐點(diǎn)金的西岳廟，至今仍是華山第一大佛寺。騰譽(yù)世界的中岳嵩山少林寺，也是拓跋鮮卑的原創(chuàng)。懸于刀削般懸崖上的北岳恒山懸空寺，以建筑的“奇、險(xiǎn)、巧”著稱于世，北魏人將力學(xué)、美學(xué)、宗教，精妙地融為一體；在其“三教殿”中，鮮卑人讓釋迦牟尼、老子、孔子并排端坐，讓儒釋道三教的祖師同居一室。面對(duì)此寺，今人不得不驚嘆北魏人天才的構(gòu)想，超拔的設(shè)計(jì)。

五岳之尊的泰山，是一座中國(guó)傳統(tǒng)文化的“博物院”。鮮卑族統(tǒng)治時(shí)的北朝，在這架文化之山上，也留下了極為厚重的一筆。北魏法師僧意，在此創(chuàng)建的玉泉寺，至今仍晨鐘暮鼓，香火氤氳。泰山的道家圣地岱岳觀，也為北魏所建，道家音樂也是北魏所創(chuàng)。至今仍有眾多游客來岱岳觀求簽問卜，圓夢(mèng)起課，禳災(zāi)驅(qū)魔。

郭沫若曾說，泰山是中國(guó)歷代書法的展覽館。泰山上的碑銘、石刻，多達(dá)六千余處，其中以僅存九個(gè)半字的《李斯碑》，和經(jīng)石峪的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》之石刻，最為著名。經(jīng)石峪石刻，鐫于斗母宮東北一公里處的花崗巖溪床上。現(xiàn)存一〇六七字，南北長(zhǎng)五十六米，東北寬三十六米，每字之大，在半米上下，蔚為壯觀。凡書畫當(dāng)觀韻。抑或是為讓石刻起到“溪中生花”之妙，原創(chuàng)人將經(jīng)文刻于清澈可鑒、悠悠流淌的溪床之上，讓山色與石色共麗，書韻與水韻齊流。這肇自然之性，成造化之功的綺思妙構(gòu)，竟出自北朝無名氏之手。漢語(yǔ)有“榜書”一詞，原指寫在宮闕門額上的大字，后泛指招牌一類的大型字。千百年來，作為書法大字的鼻祖，經(jīng)石峪的石刻被代代文人騷客心慕手追，贊譽(yù)之詞，不絕如縷。近代國(guó)學(xué)大師康有為初識(shí)經(jīng)石峪時(shí)，驚嘆不已，稱其為“榜書第一，書法津梁”……

近些年來，我?guī)缀醣橛[了中國(guó)北部的名勝古跡。細(xì)檢北魏的文化遺存，應(yīng)該說，那遍布中國(guó)北部的佛教造像，才是鮮卑族獻(xiàn)給中華民族和整個(gè)人類的最具代表性的文化符號(hào)。大同云岡石窟、洛陽(yáng)龍門石窟、敦煌千佛洞、天水積米崖、鞏縣石窟寺、響堂山石窟，永靖炳靈寺石窟等等，均為鮮卑族石窟造像的經(jīng)典之作，而大同云岡石窟，則是北魏佛像藝術(shù)皇冠上的璀璨寶石。

今年盛夏，呼倫貝爾市文聯(lián)的友人，約我去領(lǐng)略大草原、大森林的旖旎風(fēng)光。期間，我和十余位文友一道，探訪了一個(gè)神秘的山洞——嘎仙洞。一步入這古老的山洞，我茅塞頓開，豁然貫通：一個(gè)創(chuàng)造了那么多美的文化符號(hào)的鮮卑族的生命之源，竟從這里流出。

今日，我要記述的一切，不僅與興安嶺大森林有關(guān)，更與呼倫貝爾大草原有關(guān)……

二

從走進(jìn)呼倫貝爾這片令人心馳神往的土地的那一刻起，我仿佛是在大自然賦予的幻與真、夢(mèng)與醒的感覺中度過的。它閃現(xiàn)在我眼前和縈繞在我腦際的，首先是一個(gè)“大”字。

靜臥神州北陲的呼倫貝爾，是個(gè)地級(jí)市，面積為二十六萬三千平方公里，幅員之大，是魯、蘇兩省的總和，人口卻僅有二百七十余萬。境內(nèi)有八萬平方公里的天然牧場(chǎng)，十二萬平方公里的天然森林，三千多條河流，五百多個(gè)湖泊。那世界三大草原之一、被譽(yù)為“北國(guó)碧玉”的呼倫貝爾大草原，給予我們的是大遼闊，大安閑；那被稱為“中國(guó)歷史幽靜后院”的興安嶺大森林，給予我們的是大神秘，大幽深；那斗折蛇行的條條河流，給予我們的是大蜿蜒，大滋潤(rùn)；那浸潤(rùn)著馬背民族精神的呼倫湖，給予我們的是大澄澈，大寧?kù)o；而那暉河及根河濕地，給予萬千生靈的則又是大接納，大包容……

這天一大早，我和文友們從呼倫貝爾市驅(qū)車東行，去鄂倫春自治旗訪古。車剛離開市區(qū)，頃刻間便駛進(jìn)了碧草連天的大草原。隔窗眺望，但見草色濃濃淡淡，起起伏伏，宛如偌大的綠色絨毯，無休止地向天邊伸展。時(shí)有羊群似團(tuán)團(tuán)白云飄落在綠毯之上，偶見馬群在蔥綠的草地上踱著紳士般悠閑的步子。這脫掉塵埃之氣、清逸靈透的意境，已超出了畫圖的色彩，而化生出人間天堂的意味。途中，我們數(shù)度懇請(qǐng)司機(jī)停車，以爽耳目。每每見到的是，紅、白、黃、藍(lán)、紫的各種野花，在草叢里掩映著，在陽(yáng)光里閃亮著，在微風(fēng)里綻放著，在蜂蝶輕輕地親吻下羞暈著。香草在我們的膝邊，熏風(fēng)在我們的臉上，微笑在我們的周圍。沒有拘束，沒有猜忌，沒有譏刻，沒有督飭，這里留給我們的是放松心靈中的永難抹去的綠的記憶。

經(jīng)過五個(gè)多小時(shí)的行程，大興安嶺的萬頃蒼翠，涌入了我們的眼簾。大興安嶺北起黑龍江漠河縣，南至內(nèi)蒙古赤峰市，南北長(zhǎng)一千四百公里，東西寬三百公里，其百分之八十多的林區(qū)面積在呼倫貝爾境內(nèi)。大興安嶺與亞馬遜雨林，并稱為地球上的兩大肺葉。一撲進(jìn)大興安嶺那闊茫茫，氣滔滔的懷抱，我頓生千嶺結(jié)一綠，世外疑無天的喟嘆。大興安嶺林區(qū)里，有大小河流七千一百余條，山中有水，水中有山，山纏水繞，水山相親。

“天地之大德，曰生?！闭堑啬敢运膶捄窈腿蚀韧衅鹆烁吒叩呐d安嶺，并以她乳汁飽滿的胸脯，孕育著這里的“生”，滋哺著這里的“長(zhǎng)”，展示著這里的“茂”，高擎著這里的“美”！

車子在林區(qū)的土路上跳蕩著。我們?cè)阱ｅ：酉B疊嶺，藍(lán)藍(lán)湖色青青山的林海里穿行著……日暮時(shí)分，我們才住進(jìn)了大興安嶺東麓的一家林區(qū)賓館。

呼倫貝爾的大草原和大森林，共同譜寫了一卷卷游牧民族的充滿激情和戲劇性的敘事詩(shī)。開國(guó)后尤其是近幾十年來的考古發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步證明了大興安嶺森林，是人類早期的棲息地之一，是東胡、鮮卑、室韋、契丹、女真、蒙古等眾多馬背民族的生命源頭。

“鮮卑”作為一個(gè)民族稱謂，意為生活在森林里的百姓。在蒙語(yǔ)中，“鮮卑”和“室韋”也為森林之意。“鮮卑”一名，最早見于周初?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》中，有周成王在今寶雞市的岐山會(huì)盟天下諸侯時(shí)，不屑和南面之荊蠻、北方之鮮卑為盟的只言片語(yǔ)的記載。成稿于公元554年的《魏書》，是二十四史中第一部記述馬背民族創(chuàng)建的封建王朝的正史?！段簳ば蛴洝份d：“國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)，其后，世為君長(zhǎng)，統(tǒng)幽都之北，廣漠大野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化，不為文字，刻木紀(jì)契而已……”北魏第三代皇帝拓跋燾掌國(guó)時(shí)的真君四年（公元443年），拓跋鮮卑祖先的老鄰居——烏洛侯國(guó)，遣使朝貢時(shí)稟奏：烏洛侯國(guó)西北，拓跋先祖的舊墟石室，保存完好，“室有神靈，民多祈請(qǐng)”……拓跋燾聞奏，即派中書侍郎李敞，率隊(duì)從代京平城（今大同市）出發(fā)，北行四千里，來到烏洛侯國(guó)使者所言之“石室”，以馬、牛、羊?yàn)闋奚?，告祭天地，并將“祝文”刻于石室之壁。此舉在《魏書》的紀(jì)、傳、志中均有記載?！段簳凡粌H謄錄了石刻“祝文”的全文，且將石室“南北九十步，東西四十步，高七十尺”的空間大小，也筆錄得頗為翔實(shí)。然而，大鮮卑山位于北疆何域，石室又藏在哪座山嶺？千百年來，卻一直是史學(xué)界的“哥德巴赫”猜想。

歷史的經(jīng)經(jīng)緯緯里，總是沉潛著若干神秘；有時(shí)候，歷史最精彩的箋頁(yè)，往往匿藏得很深很深。自北宋以降，修史者對(duì)《魏書》中的“舊墟石室（亦稱石廟）”的記載，憑主觀臆斷，多有修改。司馬光編著《資治通鑒》時(shí)，避開“石室”之謂，屢稱“舊墟”為“石廟”。宋人王欽若等輩所編的《冊(cè)府元龜》一書中，數(shù)黑論黃，竟將《魏書》中“石室南距代京可四千余里”，改為“石室南距岱宗可四千余里”。這將“大同”變?yōu)椤疤┥健钡拇鄹?，雖兩字之易，卻謬以千里。后來，有人把大鮮卑山推定為燕山；有人則認(rèn)為大鮮卑山不過是神話傳說之山，難定其真實(shí)位置，可謂以訛傳訛，三紙無驢……

惟堅(jiān)忍者方能遂其志。20世紀(jì)70年代以來，考古學(xué)家米文平，便癡迷于對(duì)拓跋鮮卑的“石室”及“祝文”石刻的尋找。他曾費(fèi)時(shí)年余，查訪了呼倫貝爾域內(nèi)的諸多山洞，均因與《魏書》記載之“石室”不符而告返。1979年盛夏，米文平偶聞鄂倫春自治旗境內(nèi)有一嘎仙洞，便抱一線希望，前來探究。見洞之規(guī)模，與《魏書》記述鑿枘相應(yīng)，遂喜出望外。然而，考古畢竟是將結(jié)論建立在實(shí)據(jù)上的學(xué)問。米文平三探嘎仙洞，仍未覓見“祝文”之蹤影。有“石室”而不見“祝文”，無疑是勞而無功，苗而不秀。1980年7月29日，他率同行四進(jìn)嘎仙洞，終在石壁的苔垢下發(fā)現(xiàn)一凹痕，經(jīng)洗苔除垢后，北魏“祝文”驚現(xiàn)于世。如同虎符的一半與另一半得到了對(duì)接，一個(gè)千古歷史謎題，終于破解！

繼而，米文平又帶人對(duì)洞內(nèi)的泥土進(jìn)行挖掘，先是見到了一千五百余年前，北魏人刻石時(shí)所遺下的花崗巖碎片；再行開掘，除發(fā)現(xiàn)了獐、狍、猂、鹿、野豬、黑熊的眾多獸骨外，還發(fā)現(xiàn)了大批舊、新石器時(shí)代的文化遺存，又印證了《魏書》所記的拓跋氏在大鮮卑山積“六十七世”之言，絕非無妄之說。

嘎仙洞石刻祝文的“顯身”，石破天驚，它向世人宣示，嘎仙洞就是鮮卑人先祖的“舊墟石室”，大鮮卑山就是大興安嶺！

我這次來大興安嶺的首要目的，就是去探訪嘎仙洞。我和文友們從鄂倫春自治旗政府所在地阿里鎮(zhèn)出發(fā)，乘車沿嘎仙河邊狹窄的柏油路，向西北方向而行，只見河兩岸高林巨樹，遮天蔽日，懸葛垂藤，繞巖掛石。不到半個(gè)小時(shí)，車子便在濃密的樹蔭下停了下來。舉目仰望，但見一巍然高聳、陡似斧削的懸崖，矗立于浩茫的原始森林之中。懸崖的石壁上，赫赫然有一宛若三角形的巨大洞口，這便是我心儀已久的嘎仙洞了。沿人工鋪鑿的石階登攀而上，進(jìn)得洞中，我神情為之一振。這天然山洞，深達(dá)一百余米，寬近三十米，高有二十余米；穹頂高曠，渾然天成，石壁平直，細(xì)滑如切?？瓷先?，古意蒼蒼，威嚴(yán)肅穆。

北魏石刻鐫于洞內(nèi)西側(cè)的石壁上，刻辭十九行，全文二〇一字。這頌揚(yáng)拓跋先祖功德，祈禱皇天之神護(hù)佑鮮卑子孫福祿永延的祝文，字大如拳，古樸剛勁。字里行間，折射出一種玄奧、雍容的宮廷氣象。

我緊靠著護(hù)欄，久久凝視著欄內(nèi)石壁上的祝文。嘎仙洞祝文的“驚艷”于世，除印證史實(shí)外，最關(guān)鍵的是，大鮮卑山地理方位的確定，不僅校正了北國(guó)歷史地理上的幾處謬誤，厘清了歷史地理上的一些疑團(tuán)；而且還為后人研究游牧民族的地緣、天緣、人緣和風(fēng)神脈息，提供了一個(gè)向四周輻射的基準(zhǔn)點(diǎn)。從這多重意義上講，嘎仙洞的祝文，作為馬背民族的第一份石刻原始檔案，和璧隋珠不足方其珍，鳳毛麟角無以喻其貴！

嘎仙洞是鮮卑民族最古老、最真實(shí)的歷史證人。它曾見證過一個(gè)堅(jiān)忍的民族，是怎樣面對(duì)兇獸的覬覦，蛇蟲的叮咬，不畏雷霆的炸響，不懼雪暴的肆虐，一代又一代頑強(qiáng)生存的。它也見證了一個(gè)無畏的民族，是怎樣以強(qiáng)烈的求生存意識(shí)，在部落首領(lǐng)推寅的率領(lǐng)下，讓那似馬非馬、似牛非牛的森林“神獸”——馴鹿，馱著獸皮，馱著樺皮制作的生活器皿，馱著老人，馱著稚童，馱著渡河用的樺木舟，西遷，西遷，南行，南行，奔向呼倫湖畔，奔向大草原……

三

人是自然的產(chǎn)物。一個(gè)民族的文化，也常是地理與環(huán)境的文化。這正如寬廣時(shí)可響遏行云，綿長(zhǎng)時(shí)如旋雪回風(fēng)，婉轉(zhuǎn)時(shí)可余音不絕的蒙古民歌長(zhǎng)調(diào)一樣，它只能生發(fā)于呼倫貝爾這樣的大草原上。

近二十余年來，我曾四次走進(jìn)大興安嶺；在造訪我中蒙、中俄邊防部隊(duì)時(shí)，也曾三度穿越呼倫貝爾草原。我沒有浪漫詩(shī)人的靈感，也不具備菩薩的慧眼，但在領(lǐng)略了呼倫貝爾四季之美景后，也不由一次次感嘆上蒼造物之詭譎萬象。

沒有百鳥之鳴唱，珍禽之爭(zhēng)翔，就不是呼倫貝爾。

呼倫貝爾那星羅棋布的湖泊與濕地，是天鵝、灰鶴、銀鷗、鴻雁、丹頂鶴、蓑羽鶴、白琵鷺等諸多候鳥，北徙南遷的重要驛站。仲春時(shí)節(jié)，我曾在暉河濕地和烏蘭諾爾湖，觀賞過萬鳥云集的盛景。那一群群周身潔白的天鵝，舒展著翅羽，在幽藍(lán)的湖上，時(shí)而高翔，時(shí)而低回，時(shí)而在碧波中一起一伏，像一艘艘游弋的小白船；那頭頂著丹霞般耀眼紅球的丹頂鶴們，則收斂起雪白的蓑毛，舉著赤色的長(zhǎng)喙，像飽學(xué)之士一樣，在湖邊踱著優(yōu)雅的步子，而靛藍(lán)的湖泊，仿佛是上蒼為它們精心設(shè)計(jì)的鏡匣；那頸項(xiàng)或白或黑，腦后翹著小辮樣羽翎的蓑羽鶴，站立時(shí)只覺得它那流線型的身軀黑白分明，飛翔時(shí)卻能望見它的軀體竟是紅、黃、藍(lán)、白、黑五彩紛呈……這些天地間美的精靈，它們的每一根骨骼，每一節(jié)肢體，每一條筋脈，每一片羽毛，無一不貫穿著宇宙間的豐沛活力，是呼倫貝爾肥美的水草與邈遠(yuǎn)的天空，給它們提供了自由生存的機(jī)會(huì)，也賦予了它們遠(yuǎn)行萬里的定力、耐力及明察天候的神異。

沒有繁花似錦，也不是呼倫貝爾。

北國(guó)杜鵑是呼倫貝爾的市花。暮春時(shí)節(jié)，在大興安嶺最長(zhǎng)最深的神指峽里，那胭紅、金紅、橘紅、猩紅、緋紅的杜鵑花，于這峽谷兩岸的河邊巖旁，壁縫石隙，林中樹下，一齊綻蕾怒放。微風(fēng)徐來，像陳釀一樣馥郁的香味，飄灑在空氣中，曾令我深深陶醉。這樣的場(chǎng)景，在呼倫貝爾的每座山嶺的蒼松白樺間，會(huì)隨處可見。北國(guó)杜鵑，擎出的是一則則古老而馨香的故事。呼倫貝爾從春到秋，花事不斷。翠雀、瞿麥、柳蘭、紫菀、毛菊、芍藥、山丹、刺玫、苞鳶尾、山丁子、金芙蓉、梅花草、野罌粟、天藍(lán)苜蓿……爭(zhēng)芳競(jìng)艷，應(yīng)時(shí)開放。這些身著各款“時(shí)裝”、千嬌百媚的“小娘子”們，受了碧水清溪的潤(rùn)澤，受了晶亮甘露的涵濡，受了明麗陽(yáng)光的溫慰，她們即使不能放聲曼歌，也要在輕柔的風(fēng)中欣欣搖舞，也要把襟底懷中的清香，盡情吐瀉。她們仿佛要把馬背民族那幾百闕的情詞哀曲，融匯于胸中。

沒有百草之吐翡鋪翠，還不是呼倫貝爾。

“海拉爾”在蒙語(yǔ)中意為“野韭菜”。海拉爾現(xiàn)為呼倫貝爾市府所在地。它轄區(qū)內(nèi)的草原，凡最翠綠之地，必然生有莖肥葉厚的野韭菜。它們比肩爭(zhēng)頭，攢攢擠擠，密密連連。我對(duì)羊肉并無偏愛，但每次來北國(guó)草原，總感到這里的羊肉，吃來不膻不膩，其香郁郁，其味馥馥，一羊上桌百味淡，我常是盡情饕餮，大快朵頤。當(dāng)?shù)匚挠迅嬖V我，這是因羊常食野韭所致。在這草原上，野韭雖為尋常之草，但它們卻以愛美、愛色、愛香的群體烈情，成為百草中的主宰。每屆盛夏，那雪白、月白、露白的野韭花結(jié)成的花海，成噴涌之勢(shì)，鋪展到無涯的天邊。進(jìn)得野韭叢中，你便會(huì)覺得，野韭以黛綠作為永遠(yuǎn)一致的符號(hào)，以銀白作為永遠(yuǎn)統(tǒng)一的頭飾，去集體展示生命原力的內(nèi)動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)群體生命的徹底痛快。

沒有冰雕玉砌的大潔白，仍不是呼倫貝爾。

嚴(yán)冬時(shí)節(jié)，那一場(chǎng)場(chǎng)大雪，是呼倫貝爾向世界發(fā)出的圣潔的敦請(qǐng)和邀約。我曾在大雪過后，目睹過這里森林與草原的雪景。但見山若玉雕，石似晶鑄，粉塑千樺，銀裹萬松；它們與大草原一望無垠的雪野連在一起，共同構(gòu)成了童話般的銀色大天堂。雪的母性般的寧?kù)o與端莊，柔軟與純凈，磊落與厚重，使我領(lǐng)悟到“精神澡雪”的意蘊(yùn)。雪國(guó)的大潔白，以詩(shī)意般的沉默，賜予人們?cè)娨獍愕乃妓?。希冀、渴望、追戀、向往，是一切生命的本質(zhì)。奇寒酷冷，并沒有降落萬物生命的帆篷，而是更加強(qiáng)勁了它們的筋骨。在我眼里，那舞雪舉翠的獐子樹，那掛銀盔、披銀甲的興安松，則像蓄勢(shì)待發(fā)的士兵，在靜靜等待生命沖鋒的號(hào)示……

我從介紹呼倫貝爾的有關(guān)資料上得知，在距今二至三萬年前，呼倫湖畔即有古人類活動(dòng)。呼倫貝爾的草原與森林里，至今仍有三千多種野生植物和四百多種野生動(dòng)物。我們完全可以說，呼倫貝爾幾乎包容了大自然的所有色彩，也收藏了人類歷史與生命進(jìn)程的所有符號(hào)。

今天，走進(jìn)呼倫貝爾的人們，多以審美的目光，來觀賞這里的山川風(fēng)物與民族風(fēng)情。而兩千多年前，拓跋鮮卑從密林深處的嘎仙洞遷徙到這大草原，則完全是為了求得民族的生存與壯大。

人類的先祖，在一個(gè)地方留下的物體或痕跡，常會(huì)成為今人解讀這一方民族文化品格和精神氣質(zhì)的向?qū)?。從呼倫貝爾草原上發(fā)掘出的大批的墓葬和文物可以印證，拓跋鮮卑大約是在公元前五十至五年，遷來這大草原的。他們大約在這里生活了七代。在那近二百年的時(shí)光里，拓跋鮮卑漸次完成了從狩獵民族到游牧民族的轉(zhuǎn)換。

因鮮卑沒有本民族的文字，在入主中原前，拓跋氏歷史上所發(fā)生的重要事件，全靠代代嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目趥餍氖?。他們?dāng)時(shí)在呼倫貝爾草原上的生活境況，史少記載。但我們?nèi)钥烧{(diào)動(dòng)豐富的想象力，去再現(xiàn)他們的部分生存場(chǎng)景。

逐水草而牧、大量繁殖的馬、牛、羊，其肉其皮其毛其乳，可使鮮卑氏衣食有著。那飽食百草的壯牛和常啃野韭的肥羊，被宰殺、炙烤后，會(huì)讓鮮卑人吃得兩腮鼓鼓，口角生香；那鮮美的牛乳、羊奶和濃稠的奶酪，能讓拓跋孩童胖嘟嘟的臉龐吹彈可破，也能使鮮卑漢子臉泛紅光；那湖泊河流中捕捉不盡的活魚跳蝦，強(qiáng)化著一個(gè)民族的體魄與智慧；那與中原通商換得的美酒及自釀的馬奶酒和野果酒，勃發(fā)著一個(gè)民族的剽悍與豪氣；那大澤中天鵝與丹頂鶴的仙子般的倩影，歲歲會(huì)給他們帶來美的驚喜；白云下百鳥的合鳴，是上蒼送給他們的天外音響；草原上的百花，可讓拓跋少女任意編織戴在頭上的花環(huán)；大雪后的大原野，則又是鮮卑少年強(qiáng)身習(xí)武的大教場(chǎng)……

從有“森林之舟”美譽(yù)的馴鹿的脊背，騙上蒙古馬的雕花馬鞍，是拓跋鮮卑走向歷史大舞臺(tái)的最關(guān)鍵的跨越。

在世界文明史上，人類對(duì)馬的征服，是一次最高貴的征服。歷史跨上馬背，是人類文明的第一次大跨越，馬也成了冷兵器時(shí)代速度的象征。

蒙古馬是大自然的杰作。英雄史詩(shī)《江格爾》中曾這樣深情地贊美它：“如同離弦的箭一樣快，像火花似的閃耀，氣勢(shì)磅礴……把那公牛和大象嚇得心驚膽戰(zhàn)。人們一看那漫天的紅塵，就知道是阿蘭扎爾神駒來臨?！泵晒篷R體格雖小，但頭大頸短，體魄強(qiáng)健，胸寬鬃長(zhǎng)，皮厚毛粗，耐寒，耐勞，耐熱，站著便能入睡。它雖有著揚(yáng)蹄能擊碎狐狼腦殼的兇悍，但對(duì)主人卻俯首帖耳，忠心耿耿。成吉思汗曾把戰(zhàn)馬訓(xùn)練得“千馬為群，寂無嘶鳴，下馬不用系控，亦不走逸。”呼倫貝爾經(jīng)過改良的蒙古馬——三河馬，至今仍是中國(guó)唯一可與歐美馬爭(zhēng)雄的國(guó)產(chǎn)馬。20世紀(jì)30年代，三河馬曾在上海國(guó)際賽馬大會(huì)上，以最快的速度，力挫群雄，拔得頭籌。

歷史上，中原漢民族與周邊民族的爭(zhēng)戰(zhàn)，基本是荷鋤民族與馬背民族的戰(zhàn)爭(zhēng)。在秦漢時(shí)，將北方各大游牧部落統(tǒng)一了的匈奴，一直是荷鋤民族心中最大的痛。西漢初年，在著名的“白登山之戰(zhàn)”中，漢高祖劉邦曾被匈奴冒頓單于率領(lǐng)的四十萬騎兵，圍困于今山西大同市的來掠山，達(dá)七天之久。漢軍以重金向冒頓單于的閼氏（即王后）行賄，方得以救駕。當(dāng)時(shí)匈奴的四十萬騎兵，竟能以馬的顏色分類編隊(duì)：南面全為紅馬，北面皆為黑駿，西面均為白駒，東面悉為青驥。那其勢(shì)洶洶，其馬濟(jì)濟(jì)的浩大場(chǎng)面，詮釋著當(dāng)時(shí)匈奴畜牧業(yè)的高度發(fā)達(dá)和馭馬本領(lǐng)的爐火純青。匈奴就是憑著“所向無所闊，萬里可橫行”，“怒行追疾風(fēng)，忽忽跨九州”的蒙古馬，不斷對(duì)荷鋤民族進(jìn)行著不圖占領(lǐng)，只為掠擄之戰(zhàn)爭(zhēng)的。匈奴人竟有這樣的獎(jiǎng)掖“條例”：“凡斬得首虜者賜一卮酒，所搶掠財(cái)物歸搶者所有，掠得的人口作為其奴婢。”秦嬴政修筑的萬里長(zhǎng)城，關(guān)鎖不住蒙古馬那奔星般飛揚(yáng)的馬蹄；漢軍戍邊將士的短刃長(zhǎng)戈，也抵擋不了匈奴人那呼嘯飛卷的狼旗馬鞭。中原被大劫后的集鎮(zhèn)茅舍，常是一片狼煙野火；塞外的王廷牙帳里，則是征服者的狂飲與獰笑……

面對(duì)匈奴鐵騎恣行無忌的燒殺搶掠，劉漢王朝靠宮中的美姝麗媛與匈奴的和親之策，只能求得短暫的綏靖；漢武帝舉全國(guó)之力數(shù)度重創(chuàng)匈奴，也只能換取幾十載的和平。

漢宣帝神爵四年（公元前58年），匈奴內(nèi)部發(fā)生“五單于爭(zhēng)位”，匈奴的勢(shì)力才大為削弱。后雖有王昭君的夫君呼韓邪單于率部臣漢，而漠北之匈奴卻仍像草原野韭一樣，割了此茬，又生彼茬。直到東漢和帝時(shí)，又幾番重挫匈奴，方使得部分匈奴西去歐洲，部分匈奴南歸中原……

在人性色彩的板塊上，永不滿足的欲望是重要的色塊。它既能支配生命的動(dòng)機(jī)和力量，也是幻想未來的刺激素。華夏民族同匈奴掠奪與反掠奪的號(hào)角乍歇，北方另一馬背民族——鮮卑，馳驅(qū)中原的金鼓又鳴。由拓跋、慕容、宇文等諸多部落組成的鮮卑民族，隨著匈奴的桑落瓦解，便乘虛而入，盡占匈奴故地。

拓跋鮮卑自嘎仙洞一帶遷居呼倫貝爾大草原后，經(jīng)過七代人的養(yǎng)精蓄銳，勢(shì)力已空前壯大。這期間，他們?cè)缇鸵圆菰埴椧粯痈哌h(yuǎn)而犀利的目光，瞄向了中原那較之游牧經(jīng)濟(jì)，高著一個(gè)等級(jí)的農(nóng)耕文明。追求新穎、渴望舒適、期盼富有，是人類通有的情愫。當(dāng)鮮卑的首領(lǐng)們，覺察到自己那夏悶冬寒的流動(dòng)氈房，怎么也比不上中原雕梁畫棟的殿堂和向陽(yáng)敞亮的茅舍時(shí)；當(dāng)他們看到自己那用灰褐色粗糙的獸皮制成的衣物，怎么也比不上中原綢緞的光鮮亮麗時(shí)；當(dāng)他們覺得自己那用樺皮制作和泥土燒制的器皿，怎么也比不上漢民族的金杯銀盞和木制漆器精美講究時(shí)；當(dāng)他們感到氈房外夜間的狐鳴狼嗥，更不能與中原之華堂里、戲臺(tái)上的絲竹笙歌同日而語(yǔ)時(shí)……焉能不怦然心動(dòng)，見異思遷，圖謀中原！

于是，鮮卑人一路西遷南下，歷經(jīng)九難八阻，歷時(shí)一百余載，先吉林，而赤峰，而烏蘭察布，而包頭……當(dāng)拓跋首領(lǐng)子微定都盛樂（今呼和浩特市和林格爾縣）時(shí)，其所部已“控弦騎士達(dá)二十余萬”，初步具備了與北方其他游牧部落爭(zhēng)雄的能力。

于是，拓跋鮮卑人以呼倫貝爾大草原賦予的大視野，帶著大興安嶺森林的充沛元?dú)?，帶著呼倫湖候鳥遷徙時(shí)的穎異，帶著碧草百花一樣的靈性，也帶著草原狐的狡黠、大漠狼的兇狠，跨上縱鬃揚(yáng)尾的蒙古馬，去不斷進(jìn)行力的征服，美的創(chuàng)造！

四

杰出的英雄人物，常是改寫歷史的一個(gè)符號(hào)，一個(gè)指數(shù)。北魏王朝所以能結(jié)束“五胡十六國(guó)”長(zhǎng)達(dá)一百三十多年昏天黑地的大割據(jù)，是因?yàn)槌隽碎_國(guó)皇帝拓跋珪和第三代皇帝拓跋燾，這兩位上馬會(huì)打仗、下馬可安邦的豪杰。

拓跋珪的祖父什翼犍在盛樂建立代國(guó)不久，即被氐族創(chuàng)建的前秦所滅。幼年喪國(guó)喪父的拓跋珪，其童年是在匈奴賀蘭部的舅舅家度過的。其時(shí)的中國(guó)北部，攻伐與戰(zhàn)亂是上演不盡的劇目；顛沛與苦難是百姓吞食不盡的澀果。公元386年暮冬，失散的拓跋各部落頭領(lǐng)會(huì)聚牛川（今內(nèi)蒙古錫拉木河），一致?lián)泶髂攴绞鍤q的拓跋珪賡繼代王之位。同年，他率部族從牛川重遷故都盛樂，并改國(guó)號(hào)為北魏。

其時(shí)的北魏，南有獨(dú)狐部，北有賀蘭部，東有庫(kù)莫奚部，西有鐵弗部，陰山以北還有高車部及柔然部，可謂四面多壘，虎視狼窺。聰穎異常、心雄萬夫的拓跋珪，在拓跋族面臨生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，發(fā)出了鏗鏘有力、錚錚有聲的決定性呼喚。公元387年仲秋，他聯(lián)合鮮卑慕容氏的后燕，擊潰了占據(jù)山西北部的匈奴劉顯部，將河套以東的大草原盡歸拓跋；公元388年盛夏，他親率士飽馬騰的隊(duì)伍，東征庫(kù)莫奚部于落水（今赤峰一帶），使大片土地為北魏所統(tǒng)。公元389至390年，拓跋珪率軍先破高車部，又平吐突麟部，再伐賀蘭部，并將塞北的紇突、紇奚等多個(gè)游牧部落，盡屬北魏。

“若建非常之功，需待非常之人?！痹凇拔搴鶉?guó)”時(shí)，仍以狼為楷模、仿效狼的群體攻擊、貪欲永不饜足的匈奴后裔所建的幾個(gè)政權(quán)，一直是拓跋珪的心腹大患。為御虎狼之師于國(guó)門之外，公元391年初冬，拓跋珪主動(dòng)向漠北的匈奴別種柔然出擊。面對(duì)屢戰(zhàn)屢勝的北魏騎兵，柔然從游牧地狼山西逃，拓跋珪西奔六百里，進(jìn)行大追擊。此時(shí)，部將以糧草難繼為由，建議暫且偃旗息鼓。拓跋珪率騎兵征戰(zhàn)，每人至少配正、副兩匹戰(zhàn)馬，輪番換乘，馬歇人不歇。拓跋珪果斷決定，殺副馬為食，又打馬追風(fēng)，率部狂奔三日，終在大戈壁的南床山下追上柔然部眾，將其分割包圍，殺得柔然一敗如水，魚潰鳥散。此大捷，使柔然大部將士或倒戈卸甲，或俯首就擒，魏軍獲牛羊、軍資無數(shù)。

拓跋珪在擊敗柔然南返途中，匈奴鐵弗部劉衛(wèi)宸遣其長(zhǎng)子直力鞮，率九萬兵馬進(jìn)犯魏國(guó)南部。拓跋珪聞警，僅率五千精騎及部分輜重車輛，星夜趕到后，即被直力鞮的九萬大軍圍得水泄不通。久經(jīng)戰(zhàn)陣的拓跋珪了無懼色，急令部下以車身為屏，結(jié)成方陣，從縫隙中射殺匈奴騎兵。經(jīng)幾番箭矢如雨的拼殺，直力鞮的九萬兵馬潰不成軍。拓跋珪兵不歇刃，馬不離鞍，以破竹之勢(shì)，直搗鐵弗部的大本營(yíng)悅跋城（今內(nèi)蒙古伊金霍旗西北一帶）。魏軍后續(xù)部隊(duì)火速趕來后，劉衛(wèi)宸父子聞?dòng)崅}(cāng)皇棄城而逃，拓跋珪分遣輕騎緊追不舍，生擒直力鞮，劉衛(wèi)宸也為部下所殺。劉氏父子的余黨五千余人逃至鹽池（今屬寧夏），亦被緊緊追趕的魏軍全部投尸黃河。此役，北魏獲戰(zhàn)馬三十余萬匹，牛羊四百余萬頭，成為以“馴鹿”為圖騰的鮮卑民族，敢于以少勝多，全殲以“狼”為旗幟的匈奴強(qiáng)敵的典型戰(zhàn)例。

統(tǒng)帥有獅子般的雄心，士卒就有咆哮的勇氣；統(tǒng)帥胸有良謀、腹藏吞吐天地之氣，士卒就會(huì)迸發(fā)出所向披靡的力量。時(shí)光跨入公元395年，能與拓跋鮮卑在北中國(guó)爭(zhēng)雄者，只有慕容鮮卑建立的后燕王國(guó)。同年五月，后燕的開國(guó)皇帝慕容垂，派太子慕容寶率兵八萬出中山（今河北定縣）北進(jìn)，抵近五原（今包頭）時(shí)，大造船只，欲渡黃河與魏軍決戰(zhàn)。慕容寶所領(lǐng)部隊(duì)雖少，但均為人馬披甲的重裝騎兵與步兵，且極富作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。北魏軍隊(duì)雖多，但大都為輕裝騎兵，與后燕鐵軍正面對(duì)抗，勝算無多。拓跋珪以逸待勞，避實(shí)就虛，暗將精銳部隊(duì)匿藏于河套一帶，使慕容寶百余天都覓不到魏軍主力的蹤影。期間，拓跋珪屢派斥侯（偵察兵）擒獲燕主信使，切斷慕容寶與燕都的一切聯(lián)絡(luò)，并廣散年逾七十的燕主已病亡的假訊，動(dòng)搖燕軍軍心。急于繼位的慕容寶難辨消息真假，便焚燒渡船，率燕軍且防且退。是年十一月初三，風(fēng)雪驟降，黃河冰封。藏器待時(shí)的拓跋珪，親率兩萬精騎，連夜踏冰過河，在參合坡（今內(nèi)蒙古涼城一帶）將睡夢(mèng)中的燕軍包圍。慕容寶在部屬護(hù)圍下逃走，五萬燕軍束手被俘……

翌年深秋，拓跋珪趁慕容垂新死、后燕內(nèi)亂之機(jī)，以“司馬九伐”之威，率四十萬大軍伐燕。魏軍多路出擊，馬嘯旌飄，綿延兩千余里。在這長(zhǎng)達(dá)一年的戰(zhàn)役中，魏軍分兵攻城略地，將后燕領(lǐng)土悉數(shù)占領(lǐng)，把晉、冀、魯、豫的大部土地，劃入北魏版圖。

十年征戰(zhàn)，拓跋珪將呼倫貝爾大森林、大草原賦予給鮮卑民族的剛毅、奔放、神勇、機(jī)警與豪烈的性格，展現(xiàn)得淋漓盡致。但作為第一個(gè)入主中原的馬背民族，如何得到荷鋤民族的認(rèn)可，進(jìn)而得到擁護(hù)，這是比打天下還難上百倍的歷史大課題。所幸的是，拓跋珪以草原一樣的大胸襟、大包容，向歷史交上了一份頗為合格的答卷。

與秦漢時(shí)以擄掠為業(yè)的匈奴不同，躋身農(nóng)耕文明，是鮮卑族多少代人的夢(mèng)寐以求。拓跋氏對(duì)奪得的中華半壁江山，自會(huì)分外珍惜。

拓跋珪自幼就攻讀漢家兵書與歷史。戎馬倥傯中，對(duì)漢人的典章、制度、語(yǔ)言、文化及風(fēng)俗也多有涉獵。為更好地掌控中原，他做的第一件事就是，將北魏的國(guó)都由盛樂遷至戰(zhàn)略要地平城（今山西大同市）。他讓跟隨多年的朝中漢臣，將長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、鄴城等歷代皇都的設(shè)計(jì)藍(lán)圖，一一尋來，萃新奇，熔精華，建起了像中原王朝一樣的宮殿樓閣、園林亭臺(tái)；并立下新皇登基必祭黃陵，拜孔子的規(guī)矩。馬背民族“兄終弟及”的傳位制度，所頻發(fā)的豆萁相煎、弒父殺兄的史實(shí)，讓拓跋珪想來不寒而栗。與漢廷的傳位規(guī)則兩相考量，拓跋珪決計(jì)實(shí)行漢人“立太子”之制。漢武帝暮年確立寵妃鉤弋所生的年幼的劉弗陵為太子時(shí)，怕鉤弋成為呂后第二，便賜死了鉤弋。拓跋珪邯鄲學(xué)步，竟將漢武帝這非常時(shí)期的一時(shí)之舉，定為北魏王朝代代必遵的金科玉律。

為富民強(qiáng)國(guó)，也為了加速鮮卑人的漢化，拓跋珪強(qiáng)勢(shì)推行屯田制。他將戰(zhàn)爭(zhēng)中所擄的游牧部落的牧人改為農(nóng)民，讓他們到大片荒蕪的土地上從事農(nóng)耕。這等于國(guó)家辦了無數(shù)個(gè)小農(nóng)場(chǎng)。由于分配時(shí)注意向農(nóng)人傾斜，大大消弭了歸順者的國(guó)滅之恨。他還把京郊附近的地片，劃為“畿田”，由皇室直接管理，并親自到“畿田”參與勞作與督導(dǎo)。他多次下詔，強(qiáng)制解散靠血緣關(guān)系建立起來的鮮卑部落組織，分地分土讓他們定居，或從事農(nóng)耕，或在分得的地片里放牧。此重大變革，加速了鮮卑人由半奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡……

這一切舉措的實(shí)施，不僅使眾多平民衣食有著，也強(qiáng)化了國(guó)力，為北魏王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化上的不斷壯大，夯下了堅(jiān)實(shí)的臺(tái)基。

公元424年，拓跋珪的孫子拓跋燾繼位，成為北魏第三代皇帝。他初登龍墩，柔然首領(lǐng)大檀，便趁北魏第二代國(guó)君拓跋嗣新喪，統(tǒng)騎兵六萬，入侵云中（今內(nèi)蒙托克托縣）。年僅十六歲的拓跋燾御駕親征，率騎兵日馳夜奔，三天兩夜即趕至交戰(zhàn)地。魏軍未及休整，就被柔然的兵馬，里里外外圍了五十多重。拓跋燾揮軍布陣，鎮(zhèn)定自若，首先射殺了前敵先鋒將帥，柔然兵馬大亂。拓跋燾一馬當(dāng)先，沖向敵群，柔然大敗虧輸……首戰(zhàn)奏凱，盡顯少年天子卓越的軍事才能。匈奴鐵弗部，曾被拓跋珪幾近斬草除根。當(dāng)時(shí)，僅有首領(lǐng)劉衛(wèi)宸的小兒子劉勃勃只身獨(dú)騎逃走。勃勃投奔了后秦高平公沒于奕，并成了沒于奕的乘龍快婿。勃勃兵權(quán)在握后，兇殘地殺死其岳父，借后秦之尸還劉氏之魂，在統(tǒng)萬城（今陜北靖邊）建立夏國(guó)。統(tǒng)萬城在拓跋燾時(shí)，早已大名鼎鼎。其城墻既高且寬，用石灰、白黏土、糯米汁攪拌夯筑，有崤函之固。欲破此城，戛戛其難。公元427年，拓跋燾率輕騎三萬，長(zhǎng)途奔襲，突現(xiàn)統(tǒng)萬城下。他采用聲東擊西、引蛇出洞的戰(zhàn)術(shù)，終使城中夏軍出城，落于魏軍布下的口袋陣。夏兵大潰，夏主赫連昌（劉勃勃次子）率殘部棄城而逃……

拓跋燾即位后，匈奴后裔柔然，又成為東起外興安嶺，西逾阿爾泰山，南到蒙古大漠，北至貝加爾湖的強(qiáng)大游牧國(guó)家，對(duì)北魏王朝構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。公元429年春，拓跋燾發(fā)動(dòng)了他稱帝后最大一次對(duì)柔然的主動(dòng)出擊。其時(shí)，柔然無備，民畜遍野。魏軍云盔霧甲，如天兵飛降，柔然措手不及，倉(cāng)促燒毀帳舍，慌不擇路，狼奔豕突。拓跋燾兵分?jǐn)?shù)路，飛馬急追，在東西五千里，南北三千里的大漠和草原上，展開了地毯式的大搜捕。使得柔然三十萬戶牧民歸降北魏，敕勒部（即高車部）亦有三十萬人投降拓跋。拓跋燾將這些降順的部落，遷至漠南幾千里的北魏邊境，在魏軍監(jiān)督之下，從事農(nóng)耕和畜牧，歲歲向拓跋皇廷交貢納稅。繼而，拓跋燾又東征遼海，平定北燕；西出秦隴，翦滅西涼……在這一連串的征戰(zhàn)中，拓跋燾與其祖父拓跋珪一樣，將奔襲戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)、陣地戰(zhàn)、攻堅(jiān)戰(zhàn)、殲滅戰(zhàn)，演繹得出神入化，使北魏成為中國(guó)歷史上第一個(gè)由馬背民族創(chuàng)建的飲馬長(zhǎng)江的王朝。

拓跋燾一統(tǒng)中國(guó)后，偃兵息武，大倡文治。比其祖輩、父輩，益發(fā)求賢若渴，禮賢下士。在選賢任能時(shí)，他對(duì)有大略者不問種族，有大才者不分貴賤。他多次下詔，征選遺落稗野民間的逸士。當(dāng)他得知一些州郡官員，在延攬人才時(shí)，有脅迫行為，又再下敕令，告誡群臣，對(duì)征召士子，要高看一眼，厚愛一層。受拓跋燾惜才、愛才誠(chéng)意之感召，通曉經(jīng)義的學(xué)者，文章冠世的名儒，紛紛來到平城。拓跋燾對(duì)北魏所滅諸國(guó)中的漢族官吏，不計(jì)前嫌，量才錄用；他對(duì)從南朝歸順而來的廊廟之才，更是青眼有加，委以重任。斯時(shí)，南朝劉宋皇室，見北魏良將如雨，謀士如云，常使反間計(jì)，圖謀造成北魏君臣失和。拓跋燾以過人的明察和任人不疑的膽識(shí)，數(shù)次戳穿了南朝謀士的鬼蜮伎倆。這就使得在南朝有志難伸的高人介士，驥子龍文，紛紛越江而來，匯聚北魏。對(duì)此，北魏高允曾寫下《高士頌》，以志其盛。

拓跋燾早就意識(shí)到，只有提升鮮卑官員的漢化水準(zhǔn)，才是鞏固政權(quán)的有效手段。為拓展?jié)h語(yǔ)的表達(dá)功能和書寫領(lǐng)域，他令朝中漢臣新造漢字千余，經(jīng)他一一審定后，詔布天下。他在北討南征時(shí)，即在京都城郊辦起太學(xué)，讓鮮卑子弟，研讀漢族經(jīng)史，學(xué)習(xí)儒家文化。

拓跋燾在生活上遠(yuǎn)避奢靡浮華，衣不多備，食不多味，行不多車馬，要求后宮也要節(jié)衣食，儉財(cái)用，禁侈泰。他賞罰嚴(yán)明，對(duì)為國(guó)盡力盡忠者，不論是士卒還是官員，多有賞賜；而對(duì)外戚內(nèi)親，從不多賜額外財(cái)物。朝中權(quán)臣，曾多次上諫拓跋燾修繕擴(kuò)建皇宮，以彰天子威儀。拓跋燾以夏都統(tǒng)萬城雖皇宮豪華、城墻堅(jiān)固卻被本朝所陷為例，嚴(yán)辭駁回權(quán)臣奏章。他即位不久，便按農(nóng)戶貧富程度，詔令富裕戶照常納賦，中等戶免賦兩年，貧困戶免賦三年。在審定朝臣制定的法律時(shí)，凡不利百姓之處，他下令一一刪改……

凡此種種，使馬背民族與荷鋤民族的融合，很快閃出了一抹亮眼的曙色。

亂世造就了拓跋珪，歷史選擇了拓跋燾。這祖孫二人在中國(guó)北部山川大地上留下的刻痕，早被歲月久久地塵封，鮮為今人所知。但這些一千五百多年前的舊事軼聞，卻仍能與時(shí)間抗衡，成為當(dāng)今的鑒誡，后世的教訓(xùn)。

五

皇后作為封建帝王的嫡妻，憑借著香宮貴位，隔一簾紗幕，在中國(guó)歷史上編織出了多少或悱惻或纏綿或凄美或殘忍的故事。由于封建史家的大漢族情結(jié)及大男權(quán)主義，對(duì)北魏參政一朝、攝政兩代的馮太后，鮮有提及，甚至連她的雅名芳字也給隱去。然而，論及馮太后其德其才其智其績(jī)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過在歷史上大出風(fēng)頭的漢呂后、唐武后、清慈禧者流。這位不被史家看重的馮太后，卻是北魏中興的真正的“總設(shè)計(jì)師”。正是她，在北魏江山社稷的畫稿上，硬黃勻碧，盡情揮灑，寫下了標(biāo)新立異，恢宏雋妙的畫卷。

馮氏祖籍河北，生于長(zhǎng)安。祖父曾是“十六國(guó)”時(shí)的北燕國(guó)君，父親曾為北燕廣平公。拓跋燾平燕時(shí)，馮氏的祖父為停戰(zhàn)言和，屈將馮氏的儀態(tài)絕麗的姑母獻(xiàn)給北魏后宮，成為拓跋燾的昭儀。幼年的馮氏，失母喪父，便被姑母帶進(jìn)宮中。馮昭儀對(duì)侄女呵護(hù)備至，五經(jīng)四書，天文地理，文學(xué)歷史，宮廷禮儀，無不悉數(shù)傳授。馮氏冰雪聰明，口不絕吟，很快便以容貌靚麗，顧影合度，溫文爾雅，成為宮中的“小明星”。公元452年，十三歲的拓跋濬即位，成為北魏第五代皇帝。馮氏十一歲便被封為貴妃，十四歲時(shí)，她艷壓群芳，“美”挫另外三位競(jìng)選對(duì)手，成為拓跋濬的皇后。

拓跋濬登基前，宮中宦官宗愛，在八個(gè)月內(nèi)連弒拓跋燾、拓跋余兩帝，弄得朝野上下，人心惶惶。幸有忠于魏室的幾位大臣，誅殺了宗愛，方穩(wěn)定了朝局。馮氏立為正宮后，便同十六歲的拓跋濬鸞鳳和鳴，共克時(shí)艱，采取寬刑簡(jiǎn)政、與民生息等安國(guó)之策，漸次使北魏物阜民康。正當(dāng)這對(duì)琴瑟和諧的帝、后，欲大展強(qiáng)國(guó)富民的抱負(fù)之時(shí)，天不假年，年僅二十六歲的拓跋濬，竟駕崩于平城。

按拓跋葬儀風(fēng)俗，國(guó)喪三日那天，皇帝生前所御用器物，要在陵前全部焚燒。失君之痛，令馮皇后肝腸寸斷，不能自持。她掙脫攙扶的宮女，縱身一躍，投進(jìn)熊熊烈焰之中。太監(jiān)們手疾眼快，速把皇后救起，才使得昏迷的馮氏安然脫險(xiǎn)。

這縱火一跳，使一身素縞的馮氏，在鮮卑人的心目中，儼然成了一浴火重生、圣潔無比的天鵝。

這縱火一跳，不僅使馮氏這位漢家女，在滿朝文武心目中的形象愈發(fā)高大；她以死殉夫的忠貞，也在民間傳為美談。

拓跋濬稱帝后第四年，立兩歲的拓跋弘為太子。根據(jù)開國(guó)皇帝拓跋珪立下的“子貴母死”的規(guī)矩，太子的生母李夫人即被賜死。拓跋濬便讓他極為信賴的皇后馮氏，撫養(yǎng)太子弘。母親是傘，是豆莢兒；稚童是傘下的寶貝，是莢里的金豆兒。馮氏對(duì)拓跋弘精心鞠育，恩同再造。從另一個(gè)角度說，馮氏取得了對(duì)太子的撫養(yǎng)權(quán)，也就等于為她豎起一架攀上北魏權(quán)力峰巔的天梯。拓跋弘繼位時(shí)，僅有十二歲。前朝權(quán)可傾國(guó)的大將軍乙渾，覺皇上年幼可欺，便盜用皇帝詔令，呼朋引類，肆無忌憚地誅殺異己，不臣之心，昭然若揭。弄得京都平城，一片腥風(fēng)血雨。幼帝拓跋弘，只知在母后馮氏面前啼哭。是馮氏只手擎起了北魏皇權(quán)之安。為保全母子生命，馮氏先是以屈求伸，封乙渾為丞相，總攬朝政；繼而又暗中籠絡(luò)朝中幾位耿介之臣，派兵一舉將乙渾誅殺，滅其三族……

在這場(chǎng)捍衛(wèi)皇權(quán)的角逐中，年輕的馮太后顯示出過人的政治智慧，由一代佳麗變?yōu)殍F腕人物。她斷然從幕后走向前臺(tái)，臨朝聽政。她重用一批治國(guó)能臣，使朝局趨向穩(wěn)定。一年后，拓跋弘的長(zhǎng)子拓跋宏出生，馮氏還政于拓跋弘，悉心鞠養(yǎng)皇太孫。

拓跋弘掌國(guó)初始，凡朝中疑難大事，還請(qǐng)母后定奪。隨著羽毛漸豐，生性優(yōu)柔寡斷的拓跋弘，卻變得自以為是。對(duì)母后的治國(guó)方略，他畏首畏尾，不予實(shí)施。馮氏對(duì)拓跋弘多次規(guī)勸、敦促乃至訓(xùn)斥，使他抵觸情緒愈來愈大。見國(guó)事日非，頭緒難理，十七歲的拓跋弘便將帝位禪讓給五歲的拓跋宏，當(dāng)起了太上皇。他躲進(jìn)崇光宮，日夜禮佛。當(dāng)馮氏以太皇太后的身份，輔佐孝文帝拓跋宏處理朝政時(shí)，太上皇拓跋弘竟指指戳戳，時(shí)常插一杠子。朝中前尚書李欣，調(diào)相州任刺史兩年間，橫征暴斂，強(qiáng)取豪奪，當(dāng)他把十大車金銀珠寶及細(xì)軟之物運(yùn)回京都平城時(shí)，激起了民變。馮氏當(dāng)即將李欣打入死牢。李欣唆使其女婿向拓跋弘告密，言太皇太后馮氏，與中領(lǐng)軍李奕有茍且之事。太上皇聞知，當(dāng)即將李奕誅殺，赦免李欣。弘、欣二人密謀，要用糕點(diǎn)毒死馮氏。東窗事發(fā)，馮氏氣得娥眉倒豎，鳳眼圓睜，她果決出手，派人鴆殺了拓跋弘，再度臨朝柄國(guó)。

痛苦的報(bào)酬是經(jīng)驗(yàn)。養(yǎng)子反目、面首被誅的事實(shí)，告訴馮氏，不采取霹靂手段，其命運(yùn)注定會(huì)重蹈覆轍。她先是將拓跋弘的左輔右弼、心腹大臣，清除殆盡；又將幼主孝文帝拓跋宏生母一族，在朝中的勢(shì)力也一一肅清。與此同時(shí)，她將胞兄馮熙及兩個(gè)情人王叡、李沖委以重任；將德高望重與前朝皇帝若即若離的大臣，收買拉攏過來。另外，馮氏還擢升了一批對(duì)她忠心耿耿的宦官，讓他們死心塌地充當(dāng)自己的鷹犬耳目……

皇冠雖僅是一頂鑲金綴珠的帽子，但爭(zhēng)奪起來，從來都是刀飛血濺。勝者必須既是猛虎又是狡狐，馮氏概莫能外。值得慶幸的是，馮氏翦異排他，絕非僅為一己之私，而是為了大展她積蘊(yùn)已久的政治抱負(fù)。

史家在著錄這段歷史時(shí)，處于男權(quán)心態(tài)，對(duì)馮氏養(yǎng)面首一事，多有指責(zé)。歷史上，秦始皇后掖中有萬名麗人的香陣，唐玄宗宮廷里有四萬美媛的艷景，可史家在記述時(shí)，不過是理重事復(fù)，甚至津津樂道。其實(shí)，性愛是人類心理感受中最為敏感的神經(jīng)元，是人生享受中最大的享受，人在這種感受中獲得的快樂也是最大的快樂。二十四歲守寡、雪膚玉貌的馮氏，僅與二三情人寵臣，在宮闈里兩情繾綣，效魚水之歡，當(dāng)在情理之中。

思危則安，思亡則存，思亂則治。太皇太后馮氏在掌控了朝局后，便展開了多層面、系統(tǒng)性的政治和經(jīng)濟(jì)體制的大變革。

公元484年，她首先推行了“班祿制”。在這之前，北魏的大官小僚，僅靠戰(zhàn)爭(zhēng)掠擄，來滿足或豪華或小康的生活。拓跋燾統(tǒng)一北方后，戰(zhàn)爭(zhēng)益少，單靠掠奪，已是短綆汲深。于是，貪污之風(fēng)盛行，官員中出現(xiàn)了貧富懸殊的巨大反差。曾在拓跋燾朝寫下《高士頌》的高允，此時(shí)已身居中書令高位，但他仍清廉自守、不飲盜泉，竟全家棲身破草房，僅靠咸鹽煮青菜度日。然而，像高允這樣的清官，畢竟寥若晨星，而大貪小貪卻如過江之鯽。馮氏對(duì)各級(jí)官吏及皇室成員，一律按官階定祿，統(tǒng)由國(guó)家發(fā)給米、帛、田戶、力役等。同時(shí)，她還主持制定了極為嚴(yán)苛的懲貪刑法，凡貪污、勒索之財(cái)物達(dá)一匹綢絹之價(jià)值者，即判死刑……

民不富足而政權(quán)穩(wěn)固的王朝，亙古未有。志存高遠(yuǎn)的馮氏，于公元485年，又在北魏緊鑼密鼓地推行了“三長(zhǎng)制”和“均田制”。

此前，北魏各地實(shí)行“宗主督護(hù)制”，宗主以“督護(hù)”地方的身份，代朝廷征收租稅。這些宗主們，名義上雖自稱一戶，實(shí)則為三五十家，甚至多達(dá)百余家。他們瞞報(bào)戶口、把應(yīng)交賦稅據(jù)為己有的劣行，使得國(guó)庫(kù)空虛，佃民一貧如洗。加之顯宦豪強(qiáng)廣吞田產(chǎn)，強(qiáng)占山林牧場(chǎng)，使國(guó)家可控土地，益見稀少；無田可耕、啼饑號(hào)寒的百姓走投無路，以武力抗?fàn)幍氖录?，時(shí)有發(fā)生。為解黎庶于倒懸，馮氏派出大批官員，在夏收秋種時(shí)節(jié)，出人不意地于田間清查戶口。在徹查人丁之后，她排除一切阻撓，雷厲風(fēng)行地推行起了“三長(zhǎng)制”：五家為一鄰，五鄰為一里，五里為一黨；鄰有鄰長(zhǎng)，里有里長(zhǎng)，黨有黨長(zhǎng)。三長(zhǎng)制之實(shí)行，賦役由此前所謂一戶，變?yōu)檎鎸?shí)的一家，朝廷可直接掌控，這就大大加強(qiáng)了北魏王朝的中央集權(quán)統(tǒng)治。

“三長(zhǎng)制”初成，馮氏又以孝文帝的名義下達(dá)了“均田令”。均田制規(guī)定：凡十五歲以上的男子，每人授露田四十畝，女子減半；奴婢授田數(shù)與平民相同；一頭耕牛授田三十畝，以四頭為限；官員也按職位高低，授予數(shù)目不等的公田。露田、公田為糧田，所有權(quán)歸國(guó)家，且根據(jù)人口、耕牛的變換情況，隨時(shí)調(diào)整。另外，每個(gè)男子授桑田二十畝，女子五畝，用以種植桑、棗、榆、麻等經(jīng)濟(jì)作物。桑田為“世業(yè)田”，可代代相承。馮氏還采取特別優(yōu)惠的政策，鼓勵(lì)百姓由地少人多的“狹鄉(xiāng)”，遷至地廣人稀的“寬鄉(xiāng)”……均田制所含納的內(nèi)容，環(huán)環(huán)相扣，細(xì)針密縷。在甘露普灑人間的同時(shí)，還尤為眷顧鰥寡孤獨(dú)等弱勢(shì)群體。

均田制的推行，使北魏的生產(chǎn)力像井噴一樣盡情迸發(fā)。廣袤的山川大地上，每一片，每一垅，都成了天下黎庶忘情戀棧的“伊甸園”。拓跋鮮卑由開國(guó)之初，學(xué)習(xí)荷鋤民族田園生活的“仿本”，一下變成具有原創(chuàng)色彩的農(nóng)業(yè)文明的“正版”。這具有全新意義的封建均田制，成為北齊、北周、隋唐的“沿用本”，歷三百余載而不衰。且為以后各朝各代的統(tǒng)治者，在如何對(duì)待“農(nóng)田”這個(gè)事關(guān)國(guó)運(yùn)的大課題上，提供了不可或缺的“藍(lán)本”與“參照本”。由是觀之，馮氏的均田制，無疑是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明史上的一塊永閃光華的里程碑！

一代國(guó)色安天下，錦繡心機(jī)“史”中藏。自幼飽讀史書的馮氏，深諳封建王朝的覆亡，多由腐敗引起，而腐敗又往往從皇室內(nèi)部發(fā)端，爾后上行下效，蔓延全國(guó)，最終導(dǎo)致政權(quán)徹底崩潰。馮氏二度柄國(guó)后，面對(duì)北魏王室及各級(jí)官員的腐敗日甚一日，在推行班祿制前夕，就大造“反腐倡廉”的輿論。她以華夏歷史為殷鑒，親自為北魏王室成員，撰寫了珠圓玉潤(rùn)，文采斐然，朗朗上口，多達(dá)三百余章的《勸戒歌》?！秳窠涓琛犯嬷I王室成員要自珍、自重、自廉、自律，守節(jié)不移，公忠體國(guó)，并將之定為皇室學(xué)館的必讀本。

馮氏兒孫輩的王室成員，在反復(fù)誦讀《勸戒歌》后，尚能遵章守規(guī)；而與馮氏同輩的諸王，卻對(duì)馮氏的良苦告誡，視為耳邊輕風(fēng)。懷朔鎮(zhèn)將、汝陰王拓跋天賜，雍州刺史、南安王拓跋楨，均是馮氏之夫君拓跋濬皇帝的弟兄，這“二王”貪贓枉法，紙醉金迷，為北魏王朝的兩大巨貪。馮氏派兩個(gè)“專案組”，分頭去徹查二王之后，將二王押回京城，欲施以極刑。朝中幾位老臣再三跪請(qǐng)，馮氏迫不得已，才免二王一死。但在以孝文帝名義頒布的詔令中，仍列舉二王十惡不赦的罪行，以儆效尤，并將二王打入囚牢，終身禁錮。時(shí)隔不久，馮氏得悉，她派出的”專案組組長(zhǎng)“、朝中大臣閭文祖，在赴長(zhǎng)安偵破南安王犯罪事實(shí)時(shí)，有受賄行為，便當(dāng)即革去閭文祖的官職……

馮氏在這場(chǎng)“反腐風(fēng)暴”中，對(duì)皇族中的二王尚且如此嚴(yán)懲，對(duì)其他貪官污吏更不手軟。當(dāng)她接到知情者舉報(bào)秦州刺史尉洛侯、雍州刺史目辰、長(zhǎng)安鎮(zhèn)將陳提等人貪污不法時(shí)，氣得周身顫抖，便即刻派人去查清了他們的罪行，旋即下令處死洛侯、目辰，發(fā)配陳提。這之后，馮氏又以孝文帝的名義，下詔罷免了從中央到地方的一千余名只反小貪，不反大貪，只捉“蒼蠅”，不打“老虎”的辦案官員……

這一系列厲法禁、令必行、罪則治的反腐舉措，使得僥幸落網(wǎng)的貪官，捻神捻鬼，睡不安枕，黑手不敢再伸；而那些本來清正的官員，益發(fā)勤政廉政，脂膏不潤(rùn)。

人類社會(huì)進(jìn)程猶如浩浩東去的長(zhǎng)河，它既是歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的。一千五百余年前，太皇太后馮氏在北魏的反腐刺貪的史實(shí)，已超越時(shí)空；她所擒拿的那一批批贓官墨吏，仍如同從當(dāng)今河池里捕捉的魚鱉蝦蟹一樣，在我們面前活蹦亂跳。

班祿制、三長(zhǎng)制、均田制和整飭吏治等全方位的大變革，使北魏很快走向鼎盛與輝煌。據(jù)《魏書》記載，太皇太后馮氏輔佐孝文帝掌國(guó)期間，“百國(guó)千城，莫不歡附”，“九州致貢，殊域來賓”，“商胡販客，日奔塞下”……當(dāng)時(shí)北魏轄?wèi)粑灏偃f，人口兩千五百萬，是當(dāng)時(shí)世界上人口最多的國(guó)家之一。

司馬遷有云：“恃德者昌，恃力者亡?！碧侍篑T氏，深明“儉為德之共，奢為惡之大”的奧義。她清茶淡飯，衣不完采。她經(jīng)常帶著皇孫孝文帝深入民間，訪貧問苦。在均田制實(shí)施的第二年，北魏大旱，百姓望云霓而斷頸，禾苗盼甘霖而折腰。馮氏在開倉(cāng)賑災(zāi)的同時(shí)，下令停建朝廷的樓堂館所，并把宮中與紡織無關(guān)的宮女，發(fā)送出宮。不久，又在宮中停止制作皇室所用的綾羅，還把宮中十分之八的衣物珍寶、太官雜器、太仆乘具、內(nèi)庫(kù)弓箭刀鈐，以及外府的大半衣物、繒布、絲紡一一分發(fā)給六鎮(zhèn)戍兵、貧民和殘疾人。

馮氏見皇孫孝文帝已能不折不扣地貫徹她的治國(guó)大計(jì)，便淡出了政治舞臺(tái)。這時(shí)，馮氏愈發(fā)顯得宅心仁厚。她的心境像秋日的呼倫湖一樣淡定、澄明；她的心態(tài)像大雪后的呼倫貝爾草原一樣寧?kù)o、輕軟。一天，馮氏身體欠安，需服菴閭子。御廚因夜間失眠，誤把稀粥當(dāng)湯藥端給了太皇太后，而且稀粥里還有一只死蜻蜓。孝文帝見狀，勃然大怒，下令處死御廚。馮氏擺手制止，用筷子挑出蜻蜓，邊喝粥邊笑吟吟道：御廚做的這粥太香了，連小蜻蜓也飛來湊熱鬧……

公元490年深秋，馮氏魂歸普陀，享年四十九歲?？v觀馮氏剛?cè)岵?jì)，王霸張弛，屈辱過，哭泣過，仇恨過，摯愛過，歡笑過，開明過，光輝過的一生，會(huì)令多少男性君王自愧弗如！

孝文帝嘉給皇祖母的謚號(hào)為“文明太后”，可謂實(shí)至名歸。

六

文化是個(gè)復(fù)合體。它包括信仰、宗教、道德、法律、知識(shí)、藝術(shù)、風(fēng)俗及人作為社會(huì)一員所形成的習(xí)慣等等。文化是一個(gè)國(guó)家與民族的生存之根，是生生不息的靈魂與血脈。最終印證一個(gè)國(guó)家和民族偉大的，是她的文化。北魏王朝在文明太后馮氏主政時(shí)期，在中國(guó)歷史上第一次形成了游牧文化與農(nóng)耕文化、華夏文化與外域文化兼容并蓄的顯著特質(zhì)。

這特質(zhì)集中體現(xiàn)在大同云岡石窟佛教造像上。

云岡石窟位于今大同市西郊武周山南麓，石窟依山而鑿，東西綿延一公里，現(xiàn)存石窟五十三座，造像五萬一千余尊，佛像最高者達(dá)十七點(diǎn)八米；動(dòng)植物花紋浮雕圖案，更是不可勝數(shù)。其工程之大部分，告竣于文明太后柄國(guó)期間。

公元446年，太武帝拓跋燾西征長(zhǎng)安鎮(zhèn)壓“蓋吳起義”時(shí)，發(fā)現(xiàn)一寺廟內(nèi)，暗藏兵器，群聚淫亂，遂發(fā)生了歷史上有名的“太武滅佛”事件。這之后，北魏朝中，內(nèi)侍宗愛“連弒二帝”；引得朝野上下，說佛談禪，甚囂塵上。即位不久的文成帝拓跋濬，在皇后馮氏及大臣們的極力攛掇下，再度復(fù)法興佛。

公元452年，拓跋濬頒詔：鑿石造佛，如我帝身。僧師與工匠于興安初年，鑿出一尊魁梧的“興安佛像”。這尊釋迦像的臉上、足上，竟各有黑石，冥同拓跋濬面上、腳上的黑痣。這將梵宮之“梁”，換作帝王之“柱”的手段，顯示出拓跋王朝過人的精神統(tǒng)治智慧。這種藝術(shù)上的膽略和氣魄，也只有馬背民族才能做得出來！

翌年，西域高僧曇曜，應(yīng)詔來到平城。不久，他即被拓跋濬與皇后馮氏尊為帝師。在馮皇后的董理下，由曇曜主持，皇家又相繼開鑿出“曇曜五窟”（現(xiàn)第16至20窟）。五窟從開國(guó)皇帝拓跋珪到時(shí)任皇帝拓跋濬，一帝一窟，依次而建。每窟一石門，一石窗，外壁雕滿千佛，主佛釋迦均高達(dá)十三米以上。它們或坐或立，無不假釋迦之軀，雕皇帝之態(tài)，藉釋迦之儀，傳皇帝之神。使云岡石窟，成為神圣不可侵犯的拓跋皇室祖廟。

這借佛之望，增帝之威的“僭越”，掙脫了中外造佛藝術(shù)的繩墨，恰恰成為鮮卑人在佛文化上的獨(dú)創(chuàng)。那一尊尊圓髻方額、高鼻深目、眉眼細(xì)長(zhǎng)、嘴角上翹、巨耳垂肩、身軀健碩的釋迦，神情既威嚴(yán)又可親，氣度既恢宏又睿智。在這里，釋迦儼然成為從呼倫貝爾大草原上走來的“頂天立地奇男子，炤古騰今大丈夫！”

一切能夠永存的藝術(shù)作品，是用它時(shí)代的本質(zhì)雕刻的。曇曜五窟中的釋迦，是西域造像藝術(shù)東傳后的頂級(jí)作品。從五尊釋迦眉梢、嘴角上流溢出的微笑里，每個(gè)人都會(huì)有著不同的解讀。我們讀到的可以是，佛家那普度眾生的慈悲、親和、憐憫與寬容；也可以是，一個(gè)從刀林劍叢中殺出的馬背民族，在文化上的自信、自覺、獨(dú)尊與高貴。這佛愛無涯和權(quán)力至上、佛光普照和皇恩浩蕩的巧妙契合，所形成的獨(dú)特風(fēng)格，使曇曜五窟產(chǎn)生了永恒的藝術(shù)魅力！

我曾兩次拜謁過云岡石窟。鮮卑族對(duì)游牧文化的守望與眷戀，令我感慨良多。各民族的文化差異，是每個(gè)民族的特征和標(biāo)識(shí)。舍棄這種差異，其文化就成了不倫不類的摹本。云岡早期開鑿的石窟，形狀與穹頂，均如同放大了的巨型草原氈包，大佛釋迦身著的袈裟，或披或袒，那厚重的衣紋，酷肖草原的毛紡織品。云岡之中、晚期開鑿的佛窟，呼倫貝爾大森林、大草原的美的元素，仍隨處可見。拓跋氏將有著“森林神獸”之稱的馴鹿，鐫于石窟門楣，讓鮮卑族的圖騰，在佛堂里占有一席之地；拓跋氏將挺拔修直的白樺，刻于石窟立柱，使莊嚴(yán)的佛殿，平添了雋永秀逸的詩(shī)意。梵宮本是蓮界，而云岡的一些石窟里，卻將大草原上的花草，點(diǎn)綴其間，使蓮花的梵宮，益發(fā)氣韻生動(dòng)。鮮卑人還將佛教中“白馬吻足”的故事，刻于佛堂明窗兩壁，讓他們刻骨銘心的愛馬情懷，得以細(xì)膩感人的展示。石窟里護(hù)法神鳥那折扇般的翅羽，飛天那翩然而翔的衣袂，很容易讓人們聯(lián)想到呼倫湖畔白天鵝、丹頂鶴們的典雅、嬌娜、舒展的舞姿……

風(fēng)格是思想的衣裳。鮮卑族毫不掩飾地對(duì)游牧文化的守望與眷戀，足以引導(dǎo)人們走進(jìn)他們靈魂的秘境。

守望與包容，是民族文化發(fā)展的兩個(gè)密友。鮮卑族在建筑云岡石窟時(shí)，一刻也沒有忘記藝術(shù)上的兼收并蓄。文明太后馮氏主政時(shí)，云岡石窟漢化傾向日見明顯。在洞窟形制上，不僅有氈包型，更多地出現(xiàn)了具有荷鋤民族風(fēng)格的前后殿堂式和方形中心塔柱式。隨著石窟面積的大幅增加，雕刻的形式及內(nèi)容，也異彩紛呈。這些佛窟里，雖仍以釋迦、菩薩為主雕，但釋迦的十大弟子，及飛天、比丘、力士、金剛、伎樂天等，皆一一雕在殿內(nèi)兩側(cè)、四壁、窟頂及由雄獅、大象馱起的廊柱上。佛經(jīng)的故事，也多被雕在石窟各處，使中國(guó)傳統(tǒng)建筑的云岡石窟，充滿了佛國(guó)仙境的浪漫。云岡六窟之中心塔柱下的佛龕里，有一“九龍灌頂”的石雕。原佛經(jīng)中，有二龍為釋迦吐凈水沐浴的情節(jié)，而在這里卻變?yōu)榫琵?。“九”在中?guó)為最高之?dāng)?shù)，“一言九鼎”，“九五之尊”，是皇帝常用和專用的術(shù)語(yǔ)。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比的“佛教一進(jìn)入中國(guó)即被中國(guó)化了”的說辭，在這里得到了確切地佐證。

最能代表云岡藝術(shù)之兼收并蓄的，當(dāng)屬第十二窟。此窟亦稱音樂窟。其前室北壁上，伎樂天們，手持中原、草原、西域、中亞的各種古代樂器，或撥或彈或吹或奏或擊或打或敲，組成了一支龐大的“交響樂團(tuán)”。這場(chǎng)面，這情景，仿佛是在看不見的皇室巨手的幕后指揮下，共同吹奏著北魏的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛曲，文化繁榮歌。

智慧的人類，為使各民族及個(gè)人的歷史，能彪炳千秋，常以文字的形式，或鑄于銅鼎，或?qū)懹谥癫蜉d于紙頁(yè)，有的帝王甚至將自己的形象塑成金身。而從嘎仙洞石室走出來的拓跋氏，最鐘情、最信賴的卻是石頭。拓跋濬在復(fù)法興佛的詔令中曾云：紙帛易破，泥塑易碎，金像易爍，唯石雕可與天地共長(zhǎng)。云岡石窟，實(shí)則是一部拓跋王朝的石刻之歷史，“無韻之離騷”。

歷史常是勝利者的自我宣傳。作為勝利者和為北魏譜寫出壯美華章的文明太后馮氏，有資格被雕于這石刻歷史上。

文明太后掌國(guó)后的云岡佛像，一改此前清一色男性佛像的單調(diào)，在一些雕像中，出現(xiàn)了女性化特征。女人，常被譽(yù)為上帝微笑的化身；沒有一種力量，能比一個(gè)自信而美麗的女子的微笑，更能征服人心。這將佛像女性化的藝術(shù)變革，使云岡佛像的佛光，更能照徹人的心胸中的蘊(yùn)蓄，奪人魂魄。第七窟之“六美人”之佛雕，“寶相莊嚴(yán)，拈花帶笑”，是變革后的代表作。云岡石窟，雕有多幅有關(guān)太子的佛經(jīng)故事。那“姨母養(yǎng)育太子”的情景，仿佛不是來自佛經(jīng)，而是馮氏撫養(yǎng)兩代太子的移花接木。云岡有近四百處釋迦與多寶二佛并坐的雕像，此乃暗喻文成帝拓跋濬與皇后馮氏，“二圣”共理朝政。孝文帝拓跋宏對(duì)祖母馮氏，至孝至順，在祖母過世后，特頒詔將最豪華的第六窟命名為“佛母洞”，旨在稱頌創(chuàng)造出“正版”農(nóng)業(yè)文明的太皇太后的大功大德……

建筑與雕塑常是考量一個(gè)國(guó)家文明的尺度。云岡石窟，是以皇權(quán)的意志，集北魏的高僧逸士、畫師國(guó)手、能工良匠，建造的國(guó)家級(jí)工程。

云岡，是今人解讀北魏政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及文化藝術(shù)的石刻的“四庫(kù)全書”。

云岡的全石化建筑，富麗堂皇，雍容華貴，閎闊深沉，巧奪天工，既具自然美，又富規(guī)則美；云岡的石像、石雕驚世駭俗，別樹一幟，豪宕奇峭，流麗精工，是形諸于石的詩(shī)，也是形諸于佛的畫。

云岡石窟，是荷鋤民族與馬背民族聯(lián)袂創(chuàng)造的文化寶石，也是中華民族獻(xiàn)給全人類的藝術(shù)明珠！

“城中好高髻，四方高一尺，城中好大袖，四方全匹帛?！痹茖叩男藿ǎ帽蔽航騼?nèi)的禮佛造像，蔚成風(fēng)氣。各地官員及百姓，仿效皇家之舉動(dòng)，紛紛推陳出新，佛為我用。妻子為亡夫造佛者有之，兒子為先父造佛者有之，子孫為先祖造佛者亦有之。一時(shí)間，竟出現(xiàn)了梵宮遍立，萬佛爭(zhēng)豎的景象。達(dá)官貴婦及富豪，也學(xué)著皇廷的樣兒，將家族歷史、個(gè)人生平，刻在石頭上，一股“墓志銘”之熱，也興起于北魏……

文化的力量在于對(duì)人的心智、美學(xué)、道德的培養(yǎng)。倘若說文明太后馮氏董建的云岡石窟，足可以在世界美術(shù)史上永灼其華；那么在她精心啟蒙、訓(xùn)迪、教化乃至激勵(lì)、鼓舞下成長(zhǎng)起來的一代英主拓跋宏，該是她的最得意“作品”。

文明太后謝世后，獨(dú)掌朝綱的拓跋宏，承襲了祖母的衣缽，以文治為中心，加速漢化，完全實(shí)現(xiàn)了鮮卑族與漢族的大融合。

孝文帝拓跋宏在位期間，最大的舉動(dòng)，是于公元495年秋，將帝都從平城遷至洛陽(yáng)，使這個(gè)荒廢了一百七十余年的漢、晉古都，又以萬象更新的姿態(tài)，矗立于中原大地。街道的寬闊，宮殿的巍峨，佛寺的華美，自不待言。那為富商大賈專劃的居住區(qū)，那為雅士、藝人專辟的街道，那為酒家、茶客規(guī)置的酒肆茶樓，無不綠樹掩映、錯(cuò)落有致。那為江南來客專建的“金陵館”，那為東方來賓專造的“扶桑館”，那為塞外友朋專設(shè)的“燕然館”，那為西域睦鄰專修的“崦嵫館”，也是人到熙熙，馬到攘攘。龍門石窟，也應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)，成了亞洲文化的中心。

遷都洛陽(yáng)前后，孝文帝對(duì)鮮卑族全盤漢化。他先是修訂刑律，將此前斬刑犯人時(shí)“除衣裸體”、一人犯罪“株連全族”等之酷惡之法廢除；接著又改官制，中央及地方一律按漢制設(shè)立文武官吏，同時(shí)取消王公貴族世襲爵位的制度。他下令廢陋婚，厲禁鮮卑同姓人通婚，并親作月下老，促成皇室子弟與漢族官員的兒女，結(jié)為姻親；他敕令改制鮮卑服飾，無論男女，一律著漢服。他頒詔講漢話，朝中凡三十歲以下的鮮卑官員，“不得以北俗之語(yǔ)，言于朝廷，若有違者，免所居官?！睘榘褲h化進(jìn)行到底，他將鮮卑族的一百一十八個(gè)復(fù)音姓，全部改為漢姓；并率先垂范，將“拓跋”改為“元”，自尊元宏。于是，“丘穆陵”易為“穆”，“步六孤”易為“陸”，“獨(dú)孤”易為“劉”，“賀賴”易為“賀”，“紇嵇”易為“嵇”，“尉遲”易為“尉”，“拔拔”易為“長(zhǎng)孫”……并定魏、陸、奚、賀、桓、劉、于、長(zhǎng)孫等八大姓為國(guó)姓，與朝中漢族崔、盧、鄭、王四大姓，享受同等政治待遇。孝文帝將朝中鮮卑人的籍貫，通通改為洛陽(yáng)縣；同時(shí)還命令死于洛陽(yáng)的鮮卑貴族，不得還葬平城……

服飾、語(yǔ)言乃至姓氏，是每個(gè)民族的特征和標(biāo)志，是血肉關(guān)系中最親密、最不應(yīng)該泯滅的部分。孝文帝的激進(jìn)改革，后人褒貶不一。鮮卑這個(gè)民族經(jīng)過無以復(fù)加的漢化，最終消失，無疑是一個(gè)民族的悲哀。但換一個(gè)角度看，荷鋤民族與馬背民族第一次真正的大融合，對(duì)推動(dòng)中華文化大發(fā)展的意義，也不應(yīng)低估。

一個(gè)民族的文化越是悠久，文明越是彬彬有禮，它風(fēng)尚的詩(shī)意則會(huì)愈來愈少。要使一個(gè)民族的文化經(jīng)久不衰，就必須不斷給其注入新的刺激與活力。

書法，是中華民族精神家園里獨(dú)有的一方仙苑；書法，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。書法在篆、隸、楷、行、草五體之外，還有一體曰“魏碑”。魏碑正是野性飛揚(yáng)，悟性靈動(dòng)的馬背民族鮮卑人，在對(duì)漢文化的沖擊與融合中誕生的。它上承漢隸，下啟唐楷，隸楷兼?zhèn)?。康有為言魏碑有“十美”：一曰魄力雄?qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳躍，四曰點(diǎn)畫俊厚，五曰意態(tài)奇異，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣暢，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美。與康齊名的梁?jiǎn)⒊?，?duì)魏碑也情有獨(dú)鐘，說“書法以北魏為主系，唐為潤(rùn)系?！痹谖覈?guó)現(xiàn)存的諸多魏碑中，以萊州的《鄭道昭碑》、西安碑林中的《暉福寺碑》和孔廟的《張猛龍碑》，最享盛名。自北魏以降，歷代書法大家，大都視魏碑為圭臬，經(jīng)反復(fù)研摹，方自成一格。清代的書法大家趙謙之，近代的書法巨匠弘一法師、于右任，都曾師從魏碑……

胡風(fēng)漢制的北魏，對(duì)中華文化的巨大貢獻(xiàn)不獨(dú)石雕、石刻及魏碑。那“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的《敕勒歌》，至今仍是受眾面最廣的古民歌之一；那《木蘭辭》中之“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”的警句，至今仍勃發(fā)著中華兒女的豪氣。大受毛澤東激賞的酈道元的《水經(jīng)注》，至今仍是研究中國(guó)古代江河及歷史地理的經(jīng)典教本；賈思勰的《齊民要術(shù)》，至今仍是探究古代黃河流域農(nóng)業(yè)技術(shù)的必讀書。北魏還大量翻譯了佛經(jīng)，使儒釋道三教，在中國(guó)初成鼎足之勢(shì)……

從呼倫貝爾大草原走出的鮮卑族建立的北魏王朝，在中國(guó)歷史上存在了一百四十九年。這在封建王朝的“周期律”里，壽命不算長(zhǎng)也不算短。鮮卑族雖然消失了，但這個(gè)在中原大地上，曾留下過嘹亮歌聲和矯健身影的杰出民族，是永遠(yuǎn)不會(huì)在中華史冊(cè)上消失的。它的歷史活著，它的文化活著。鮮卑族與漢民族，早已你中有我，我中有你。隋文帝的獨(dú)孤皇后是鮮卑人，唐高祖李淵的母親是鮮卑人，李世民的長(zhǎng)孫皇后是鮮卑人，唐代詩(shī)人元稹是鮮卑人，遼金詩(shī)人元好問也是鮮卑人……隋唐五代，有大批鮮卑人南遷成為客家人，客家人代有英杰輩出，更是不爭(zhēng)的史實(shí)。

文化的強(qiáng)大影響力，是人類不斷前進(jìn)的助推器。北魏王朝在文化上的開放、開明與開通，為李唐王朝提供了借鏡，為托起一個(gè)盛唐搭起了平臺(tái)。李唐政權(quán)持漢制，取胡風(fēng)，一改秦始皇的“非秦紀(jì)皆焚”，漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，將少數(shù)民族視為中華民族大家庭的兄弟，以更廣闊的襟懷，更大的包容，更全面的融合，將中華文化推向了風(fēng)光無限的峰巔。

七

拜別嘎仙洞，沿著鮮卑族西遷、南下的路線，我們?cè)诤魝愗悹柕念~爾古納市的根河岸邊駐足。它的北面、東面是大興安嶺，西南面是呼倫湖，南面是千里一碧的大草原。

呼倫貝爾，是一片何等神奇、神秘而神圣的土地??！它既是馬背民族的主要誕生地，也是游牧文化的重要輸出地。

這里曾走出契丹族。契丹建立的大遼國(guó)，其疆域面積是北宋的一倍。它與北魏王朝一樣，胡風(fēng)漢制，在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史、文化史上，也留下了一道道瑰麗的風(fēng)景。

這里曾走出女真族。女真人曾龍騰虎踔，掌控過大半個(gè)中國(guó)。大金國(guó)面對(duì)以奢靡擁抱著皇權(quán)、怯懦猥褻著果敢、陰謀扼殺著忠勇、淫亂侮弄著情愛的南宋，抵瑕蹈隙，發(fā)起過翻江倒海的進(jìn)擊。馬背民族帶給荷鋤民族的是一聲聲驚雷，一個(gè)個(gè)震撼。女真人在無情沖擊腐朽南宋王朝的同時(shí)，也十分注重用漢文化的儒雅，去填補(bǔ)本民族剽悍心靈的露縫。當(dāng)時(shí)的金朝，上至帝妃，下至百官，以賦詩(shī)填詞為尚。海陵王曾吟出“大柄若在手，清風(fēng)滿天下”，“提兵百萬西湖側(cè)，立馬吳山第一峰”的豪邁詩(shī)句。金章宗和李妃于瓊?cè)A島并坐賞月時(shí)，竟也玩起漢人聯(lián)對(duì)、組字的游戲，章宗口占“二人土上坐”，李妃即刻對(duì)以“孤月日邊明”。章宗用兩個(gè)“人”于“土”上組成“坐”字；李妃以“月”比己，以“日”喻帝，用日、月結(jié)成“明”字……

這里誕生了有著謎一樣色彩的英雄的蒙古族。呼倫湖周邊的敖包山、馬蹄坑、腳印湖、拴馬柱、石馬群、蒼狼白鹿島之自然景觀，無不與一個(gè)如雷貫耳的名字——成吉思汗，聯(lián)結(jié)在一起。成吉思汗的母親訶額侖，生于呼倫貝爾，長(zhǎng)于呼倫貝爾。成吉思汗九歲時(shí)與他日后的皇后孛兒帖，也在呼倫貝爾赤繩系定。一代天驕成吉思汗，正是以呼倫貝爾為大后方，率領(lǐng)著他的蒙古大軍，揮動(dòng)著“上帝之鞭”，像一道道閃電，似一陣陣狂飆，掠過貝加爾湖，掠過葉尼塞河，直達(dá)里海；他的馬隊(duì)，長(zhǎng)嘯于天山腳下，帕米爾高原；他的馬隊(duì)，丈量過外興安嶺的山山水水，也丈量過云南邊陲的嶺嶺峰峰，并與南海一起高歌……當(dāng)時(shí)的元朝，是世界上疆域最大的國(guó)家。這夢(mèng)幻般的謎題，曾令整個(gè)世界駭異、費(fèi)解和太息。蒙古族在打開亞歐文化通道的同時(shí)，也創(chuàng)造了本民族的燦爛文化。長(zhǎng)達(dá)十萬行的蒙古英雄史詩(shī)《江格爾》、卷帙浩繁的《蒙古秘史》，早已被世界眾多國(guó)家翻譯出版。研討這兩部巨制，已成為當(dāng)今世界的國(guó)際性學(xué)科……

蒙古族為中華民族定都北京，舉行了奠基禮。今北京北海的團(tuán)城內(nèi)，有一元初用整塊大玉石雕成的“瀆山大玉?！?，至今它仍睜著巨大的玉一樣眼睛，用公正、誠(chéng)實(shí)的目光，見證著一座偉大城市，是怎樣在荒野里誕生，于泥淖里分娩……

滿族的前身是從這里走出的女真人。滿族創(chuàng)建的大清國(guó)也曾創(chuàng)造出和盛唐“貞觀之治”一樣民富國(guó)強(qiáng)的“康乾盛世”。清朝鼎盛時(shí)的國(guó)土面積為一千三百八十余萬平方公里，是當(dāng)時(shí)世界上國(guó)土面積最大的國(guó)家……

20世紀(jì)30年代至80年代，在內(nèi)蒙古赤峰、遼河流域，不斷發(fā)現(xiàn)的“紅山文化”，震驚了中外。蛇形原龍、鹿形原龍、馬形原龍，豬形玉龍的出土，宗教禮儀性的大規(guī)模的建筑群“積石冢、神女廟、石祭壇”的顯現(xiàn)，一再確證，北國(guó)的游牧民族和中原的華夏民族，同出一脈，同為炎黃子孫，同是龍的傳人。

天地浮浮沉沉，春秋來來往往，朝代更更替替。以唯物史觀去觀照歷史，自北魏以來，荷鋤民族與馬背民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，是兄弟鬩墻、爭(zhēng)坐江山的爭(zhēng)斗。在這部長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史連續(xù)劇里，荷鋤民族與馬背民族，都曾當(dāng)過權(quán)力的主角與配角。在南北朝、宋遼金時(shí)，也曾同為A角?？v觀中國(guó)歷史，中華民族總是在割據(jù)、對(duì)立、抗衡中，最終走向統(tǒng)一的。統(tǒng)一，是中華民族的主題詞；統(tǒng)一，是中華民族大發(fā)展的最牢固的基石。歷史上的每次大統(tǒng)一，各少數(shù)民族都以一股股新鮮的血液，激活了漢民族的肌體和機(jī)能，優(yōu)化了漢民族的基因和品質(zhì)。今日之大同市，曾是北魏京都，遼金陪都，元朝西京，當(dāng)屬歷史上民族融合的“金三角”地帶。大同自古出美人。從北魏至明朝，大同曾出過二十五位皇后，九名嬪妃……

文化同世間的萬物萬有一樣，也會(huì)有著誕生、發(fā)展、衰退乃至消逝的過程。古埃及、古希臘、古巴比倫、古印度等原生態(tài)的“母文化”，同中華傳統(tǒng)文化一樣古老，一樣著名，后均因外族的占領(lǐng)和外族文化的侵蝕，漸次消亡了。中華文明何以歷五千年而不衰，在呼倫貝爾這片古老的游牧文化的輸出地，在當(dāng)今這片仍有著四十三個(gè)民族居住的圣土上，我們似乎能找到某些答案。

崇尚天人合一，講究和平仁愛，追求綜合包容，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓；但也打有安土重居、封閉自守的農(nóng)耕文明的烙印。正是因?yàn)闈h文化有著巨大的向心力和凝聚力，才使得歷史上的馬背民族和其他少數(shù)民族心向往之。然而，正如近親婚姻，“其生不蕃”一樣，單一的文化是不會(huì)有強(qiáng)大發(fā)展動(dòng)力的。一種文化必須有多種異質(zhì)文化的不斷刺激、摻和與交糅，才能在互補(bǔ)中，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。歷史上，馬背民族對(duì)漢民族的一次次沖擊，只會(huì)像磨劍石一樣，磨去的僅是中華傳統(tǒng)文化的惰性，而其劍體愈發(fā)顯得光華四射。

正是五十六個(gè)民族文化差異的相互砥礪，才共同書寫了中華民族精神的圖譜！

呼倫貝爾的記憶，很多很多。它既是中國(guó)的記憶，也是世界的記憶。

呼倫貝爾是“中國(guó)歷史的幽靜后院”，也是當(dāng)今我國(guó)碩果僅存的環(huán)境后院。

徜徉于根河岸畔，流連于大草原的碧草清流之間，魯迅在《中國(guó)地質(zhì)略論》中名言，倏地閃現(xiàn)在我的腦際：“中國(guó)者，中國(guó)人之中國(guó)?？扇萃庾逯芯?，不容外族之探撿；可容外族之贊嘆，不容外族之覬覦者也?！?/p>

物質(zhì)豐富世界，文化設(shè)計(jì)未來。我們正處在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)文化失憶的年代，也處在物欲橫流，真善美最容易被擊碎的年代。為振興強(qiáng)大中華民族的國(guó)力，我們汲取西方文化的先進(jìn)部分，是完全必要的。但對(duì)某些國(guó)家的侵略文化、霸權(quán)文化、損他利己文化，我們應(yīng)像大草原的雄鷹一樣，時(shí)刻保持高度的警惕……

要守住中華文化之根！

——選自李存葆散文集《祖槐》中國(guó)文史出版社