王小蝶 熊言安

【關鍵詞】張孝祥，《念奴嬌·過洞庭》，曠達心態(tài)，蘇軾

張孝祥（1132—1170），字安國，號于湖居士，南宋歷陽烏江（今安徽和縣東北）人。紹興二十四年（1154 年）進士，曾任秘書省校書郎、禮部員外郎以及撫州、平江、靜江、潭州知府等職。在詩詞創(chuàng)作上，張孝祥力學蘇軾，是蘇軾豪放派詞風的重要傳承者。

《念奴嬌·過洞庭》為張孝祥乾道二年（1166年）因讒言落職后北歸經(jīng)過洞庭湖時所作，是張孝祥的代表詞作。南宋魏了翁曰：“洞庭所賦，在集中最為杰特。”[1]清代查禮曰：“其中如‘玉鑒瓊田三萬頃……表里俱澄澈，又云‘短發(fā)蕭騷襟袖冷……不知今夕何夕，此皆神來之句，非思議所能及也?！盵2]這首詞在《宋詞排行榜》上排名第47[3]，說明其在后世傳播中影響之大。雖然已有不少學者研究過這首詞，并取得了累累碩果，但是尚有一些問題討論得不夠充分。比如，如何理解詞中所表現(xiàn)出的曠達心態(tài)？詞的過片的內涵是什么？詞人是怎樣學習蘇軾的？筆者不揣淺陋，對此談談自己的一些認識，以求教于方家。為了便于說明問題，先把這首詞抄錄如下：

洞庭青草，近中秋、更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。應念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕！

一、詞人曠達心態(tài)的產(chǎn)生有一個轉變過程

對于詞中所表露出的作者心態(tài)，前人普遍認為是曠達的，如魏了翁認為：“方其（張孝祥）吸江酌斗、賓客萬象時，詎知世間有紫微青瑣哉！”[4]王闿運認為：“飄飄有凌云之氣，覺東坡《水調》，猶有塵心。”[5]其實，此時作者的心態(tài)比較復雜。宛敏灝認為：“前人評論此詞甚多，主要強調其曠達一面……”并加按語：“此詞作于尚未知潭州（長沙）以前，守靜江（桂林）甫及一年，《宋史》稱‘ 治有政績，復以言者罷……試參閱另一首《念奴嬌》（星沙初下）中‘一葉扁舟，誰念我，今日天涯飄泊？平楚南來，大江東去，處處風波惡等語，則此時心情可知。盡管‘穩(wěn)泛滄浪空闊，也還感到‘短發(fā)蕭騷襟袖冷嘛?！盵6]祖保泉對宛先生的觀點非常贊同，他在《〈張孝祥詞箋?！底x后》一文中說：“我以為這種評論，比前賢所論深入些，深在能透過字句，理解孝祥此時精神狀態(tài)的復雜性?！盵7]

筆者進一步認為，詞人心態(tài)的確是復雜的，變化的。在離任北歸之初，其心情是低沉的，只是到達洞庭湖時，心情才轉為曠達。這一點可以從他的同期作品中得到印證。乾道二年六月，張孝祥北歸經(jīng)過湘江時，在《水調歌頭·泛湘江》中寫道：“喚起《九歌》忠憤，拂拭三閭文字，還與日爭光?！苯枞偞蠓蚯闹覒崄砑耐凶约旱那閼选Ａ孪卵?，張孝祥至祁陽，觀摩了浯溪摩崖石刻顏真卿《大唐中興頌》，瞻仰了元結故居。他在《讀中興碑》中訴說：“北望神皋雙淚落，只今何人老文學？”又在《水龍吟·過浯溪》中感慨：“問元、顏去后，水流花謝，當年事，憑誰記……酌我清尊，洗公孤憤，來同一醉。”寫屈原用“忠憤”，寫元、顏用“孤憤”，流露出其被罷官流放后的真實心態(tài)。到達衡州，作《七夕》：“往來不敢怨道路，迎送但知慚吏卒。年年七夕有定時，我行屬天那得知？”又在《朝謁南岳》中寫道：“卻到朱明回北首，憂時淚作九江流?！蓖嘎冻鰺o奈和傷感的心跡。直到抵達洞庭湖，詞人蕩舟湖上，陶醉于無邊的湖光月色之間，他才從往昔的煩惱中超脫出來，豁然頓悟，情緒由低落轉為曠達。

雖然詞人這種曠達心態(tài)是由其胸襟和才識決定的，但也離不開洞庭湖的湖光月色對其心靈的滌蕩。這種情形與蘇軾在《赤壁賦》中所表現(xiàn)的心態(tài)頗為相似。宋神宗元豐三年（1080 年），蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州，情緒非常低落，但當其“泛舟游于赤壁之下”，置身于“清風徐來，水波不興”“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然”的場景之中，便產(chǎn)生了“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止。飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”的曠達超逸情懷。這說明自然山水會對人的心態(tài)產(chǎn)生較大的影響，從而激發(fā)人的創(chuàng)作靈感。

二、過片的心跡表白源于多次落職情緒的累積

對于詞的過片“應念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪”，大多學者認為其是詞人對兩廣一帶一年左右官場生活的反思和表白。如曹濟平認為：“換頭‘應念嶺海經(jīng)年三句，承上轉下，表明自己曾在廣西仕官一年，這次經(jīng)過洞庭湖乃是罷職?！鹿庵冈鹿?。詞人借助月光自照，深感仕途失意而心中純潔?！文懀ǚ危┙员┮痪?，既與上片‘表里俱澄澈相照應，又顯示出心胸坦蕩，襟懷灑落?！盵8]袁行霈認為：“‘應念嶺表（海）經(jīng)年……結合他被讒免職的經(jīng)歷來看，還有表示自己問心無愧的意思。在嶺南的那段時間里，自問是光明磊落，肝膽照人，恰如那三萬頃‘玉鑒瓊田在素月之下‘表里澄澈?！盵9]筆者覺得過片三句雖然說的是詞人在兩廣一帶一年左右官場經(jīng)歷的事及其對自己立身行事的表白，但是這種情緒并非只在那段時間才產(chǎn)生，而是多年累積而成的。

《宋史》中記載了張孝祥的三次落職經(jīng)歷：第一次，“（張）孝祥與（汪）澈同為館職，澈老成重厚，而孝祥年少氣銳，往往陵拂之。至是澈為御史丞，首劾孝祥奸不在盧杞下，孝祥遂罷”[10];第二次，“會金再犯邊，孝祥陳金之勢不過欲要盟。宣諭使劾孝祥落職，罷”[11];第三次，“復集英殿修撰、知靜江府、廣南西路經(jīng)略安撫使，治有聲績，復以言者罷”[12]。此皆說明張孝祥雖然身為狀元，才華過人，然而仕途非常不順利。究其原因，與其待人處世的性格和政治立場不無關系?！端问贰份d：“孝祥既素為湯思退所知，及受（張）浚薦，思退不悅?！盵1“3] 但渡江初，大議惟和戰(zhàn)，張浚主復仇，湯思退祖秦檜之說力主和，孝祥出入二人之門而兩持其說，議者惜之。”[14]盡管張孝祥自覺所作所為皆出于公心，光明磊落，但其上述言行很容易受到同僚們的嫉恨和排擠。多次落職的經(jīng)歷勢必會讓他備感委屈，所以才會有詞的過片中的表白和宣言。

三、張孝祥對于蘇軾詞風及其精神品格的學習與傳承

關于蘇軾詞的風格特征，辛更儒有一段精彩評價：“蘇詞具有大海般波濤起伏的氣勢，一洗柳耆卿綺羅香澤之態(tài);而其風格則以超曠飄逸為主。在其詞中即使偶有幽咽怨斷之音，亦融入不為物外得失榮辱所累的超然襟懷之中?！盵15]張孝祥詞傳承了蘇軾詞的風格特征，并受時勢世風的影響，形成了清曠沖逸和豪縱雄健的面貌。其門人謝堯仁在《張于湖先生集序》中有一段回憶：“其（張孝祥）帥長沙也，一日有送至《水車》詩石本，掛在書室，特攜堯仁就觀。因問曰：‘此詩可及何人？不得佞我。堯仁時窘于急卒，不容有不盡，因直告曰：‘此活脫是東坡詩，力亦真與相輒……先生大然堯仁之言。是時，先生詩文與東坡相先后者已十之六七;而樂府之作，雖但得于一時燕笑咳唾之頃，而先生之胸次筆力皆在焉?！盵16]可見，蘇軾對張孝祥的影響之深。

從《念奴嬌·過洞庭》看，張孝祥詞學習蘇軾主要體現(xiàn)在以下幾個方面。第一，巧妙化用蘇軾詩文中的句子。如“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”“扣舷獨嘯”，與蘇軾《赤壁賦》中的“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”“扣舷而歌之”構思基本相同。又如“孤光自照”，與蘇軾《九月十五日觀月聽琴西湖示坐客》中的“孤光為誰來？似為我與君”句意神似。再如“不知今夕何夕”，出自蘇軾《念奴嬌·中秋》中的“起舞徘徊風露下，今夕不知何夕”，而且與《水調歌頭·明月幾時有》中的“不知天上宮闕，今夕是何年”有異曲同工之妙。第二，追仿蘇軾詩文中的意境。這首詞與蘇軾《赤壁賦》都描寫了月夜泛舟的場景，都使用了秋風、明月、水波、扁舟等意象，營造了空明澄澈的意境，并從當下情境中證悟人生哲理。這些都反映出張孝祥在學習蘇軾詩文方面用功之深，創(chuàng)獲之豐。第三，學習蘇軾詞的風格。蘇軾“以詩為詞”，開創(chuàng)了豪放派詞風，其詞超曠飄逸，雄健豪放，高妙韶秀，不可端倪。張孝祥與張元干、辛棄疾、陳亮、劉過都是蘇軾豪放詞風的傳承者，而張孝祥詞的風格與蘇詞尤為接近，成就尤為突出?！赌钆珛伞み^洞庭》描繪了洞庭湖的渺茫無垠之境，抒發(fā)了詞人飄然出塵的精神，深得蘇詞之精髓。莫礪鋒說：“張孝祥于南宋前期崛起于詞壇，正處于蘇軾詞風的影響方興未艾之際，可謂得其時哉。然而此期詞壇，雖然學蘇已成風氣，但像張孝祥那樣高度自覺地以學蘇為創(chuàng)作目標的并不多見。張孝祥作詞，無論是題材取舍還是風格傾向，都與蘇軾‘以詩為詞的精神相一致?！盵17]其評頗有見地。第四，從精神品格層面學習蘇軾?！疤K軾的一生，幾與禍患相始終，承受過幾起幾落、大起大落的生活波折……迫害和打擊沒有消磨他致君堯舜、匡時救世的政治熱情，沒有斫傷他批評現(xiàn)實、敢為天下先的勇銳之氣;無休止的苦難也沒有使他厭倦人生，變得冷漠，最后走向虛無。”[18]蘇軾這種曠達灑脫的氣度和超越苦難的精神深深地影響著張孝祥。張孝祥多次因同僚猜忌和誣告而落職，但他卻能“穩(wěn)泛滄浪空闊”“扣舷獨嘯”。這種雖身處逆境卻樂觀豁達的人生態(tài)度，是張孝祥從內在精神品格層面學習蘇軾的見證。前三點是學習蘇軾的詩詞藝術，可視為學蘇之表;最后一點是學習蘇軾的精神品格，可視為學蘇之里。