摘 要：色彩是明清江南文人建筑設(shè)計(jì)的重要組成部分，文人圍繞色彩建立起一套選色與配色的思想體系，目的是建構(gòu)文人關(guān)于色彩的審美標(biāo)準(zhǔn)和范式，表明文人的態(tài)度與觀念，并且引領(lǐng)社會價值取向，糾正當(dāng)時雅俗莫辨的世風(fēng)?；诿髑褰系貐^(qū)代表性的文人設(shè)計(jì)類著作和書畫，通過梳理文人建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用的色彩種類，探究色彩的搭配方法，解讀色彩背后體現(xiàn)的文人審美觀與價值觀，分析時代、地域、個體因素對文人建筑的影響，以豐富江南文人設(shè)計(jì)思想體系研究，提升對中國傳統(tǒng)色彩文化的認(rèn)知，促進(jìn)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：明清;江南文人;建筑設(shè)計(jì);色彩觀念

課題項(xiàng)目：本文系2019年度江蘇教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目“江南私家園林建筑內(nèi)檐裝修設(shè)計(jì)研究”（2019SJA0859）階段性成果。

明清時期江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮，文風(fēng)昌盛，聚集著數(shù)量龐大的文人士大夫階層。受科舉考試、政治壓迫、商品經(jīng)濟(jì)和心學(xué)思潮的影響，江南文人逐漸淡化傳統(tǒng)的家國使命感，將注意力轉(zhuǎn)移到物質(zhì)生活層面，給予生活中的事物以高度關(guān)注。文人圍繞環(huán)境與器物，從形態(tài)、色彩、材質(zhì)、工藝等多個方面，構(gòu)建起一套賞物、造物的評價標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計(jì)體系。建筑是文人重點(diǎn)關(guān)注的對象之一，色彩是其中涉及的重要問題。色彩不僅是美化環(huán)境的手段，還體現(xiàn)了文人的審美觀與價值觀。文人對建筑色彩的見解大量散落于著作中，本文以明代計(jì)成的《園冶》、文震亨的《長物志》以及清代李漁的《閑情偶寄》、黃圖珌的《看山閣閑筆》為主要研究對象，解讀明清江南文人建筑設(shè)計(jì)的色彩觀念，分析色彩觀念蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵及其社會成因。

一、明清江南文人建筑設(shè)計(jì)色彩種類

明清江南文人著作涉及的建筑色彩種類較多，描繪出文人士大夫豐富多彩的生活。從整體上看，色彩主要分為以下幾種：一是材料本色，二是傳統(tǒng)五色，三是其他色彩。

（一）材料本色

材料本色即材料表面不作處理或罩以清漆，彰顯材料本身天然的質(zhì)與色。明清江南文人普遍推崇材料本色，計(jì)成在《園冶》屋宇篇中論及園林建筑色彩時提到“畫彩雖佳，木色加之青綠”，即盡管畫彩有良好的裝飾效果，但他更傾向木本色與青綠。文人對材料本色和天然紋理的推崇，從建筑到家具器用一脈相承。文震亨在《長物志》中以幾榻為例，肯定元螺鈿、香楠、天臺藤等材料制作的禪椅，欣賞材料本身的形態(tài)與質(zhì)色之美。《揚(yáng)州畫舫錄》記載：“枋楣梁柱，皆木之去膚而成者，名曰‘木假亭，如蘇老泉‘木假山之類?！绷褐稍救テざ?，不上漆保持本色。即便油漆上色，也采用栗殼色、褐色等相近色彩。此外，青磚也是江南建筑中廣泛使用的材料。磚材本身的質(zhì)色受到文人推崇，正如文震亨所言：“四壁用細(xì)磚砌者佳?！?/p>

（二）傳統(tǒng)五色

對于附加的飾面色彩，文人著作和實(shí)踐活動中提到了青、赤、黃、白、黑傳統(tǒng)五色及其相關(guān)色彩?！吨芏Y·考工記》曰：“畫繢之事，雜五色?！蔽迳珮?gòu)成了傳統(tǒng)色彩體系的核心，是生成各種色彩的基礎(chǔ)。

白色作為建筑空間的主色之一，主要用于墻面，文震亨提到廳堂壁“不則竟用粉壁”。白色還可用于內(nèi)檐裝修中的屏門、匾額楹聯(lián)上，明代仇英《梧竹書堂圖》、清代王云《休園圖》描繪的園林建筑正間設(shè)有白色素屏。黑色主要用于梁柱、裝修中，《長物志》多有提及，如室廬卷中門、窗“漆惟朱、紫、黑三色，余不可用”，具體談到櫥時則說“黑漆斷紋者為甲品”。黑白結(jié)合可見于水墨書畫和匾聯(lián)設(shè)色中，明代王世貞弇山園中有名家水墨畫壁，“四壁令尤老以水墨貌佛境宗風(fēng)”，李漁設(shè)計(jì)的碑文額、石光匾“地用黑漆，字填白粉”，沒有脫離黑白兩色。

青綠是明清江南文人建筑裝飾的重要色彩，由于同植物顏色相近，用于建筑和園林裝飾，與自然相協(xié)調(diào)，備受文人青睞。李漁設(shè)計(jì)的窗欄內(nèi)外使用青、綠二色相間。他為書房壁設(shè)計(jì)的冰裂紋墻紙，由豆綠云母箋和醬色紙組合而成，色澤淡雅。青綠還可見于梁枋彩畫、裝修構(gòu)件、匾額楹聯(lián)的題字中，如江南地區(qū)的匾聯(lián)。李漁仿蕉葉之形設(shè)計(jì)了蕉葉聯(lián)，以木制成，髹成綠色;設(shè)計(jì)的此君聯(lián)、手卷額、冊頁匾字體為石青色、石綠色，黃圖珌設(shè)計(jì)的仿綾式匾額，采用石青描花。青綠因淡雅溫潤如玉而受到文人推崇，文人對于青綠的偏好，還可見于日常器物中，如文震亨曾曰：“官、哥、汝窯以粉青色為上?！?/p>

朱色可見于部分文人專著中，一般用于梁柱、門窗、欄桿設(shè)計(jì)中，朱欄、丹楹通常與白粉墻相結(jié)合。《長物志》中朱色提及次數(shù)較多，堂中尋杖欄桿通常采用朱色。這種設(shè)色傾向，也可見于部分江南園林中。明代宋懋晉《寄暢園五十景》中園林建筑普遍出現(xiàn)丹楹朱欄，明代王世貞弇山園文漪堂“湘簾朱欄”，王士貞《游金陵諸園記》記載南園“朱甍畫棟”，徐九宅園“皆加丹堊”，葉夢珠《閱世編》記載松江豫園樂壽堂“丹楹刻桷”。

黃色與金色作為局部點(diǎn)綴，主要見于宗教和禮儀性空間。明代高濂《遵生八箋》記載了文人書齋中的黑金倭漆神龕，文震亨提到佛樓禪室窗用金漆：“漆用金漆或朱黑二色?！泵鞔m墅中青蓮閣有“大士金身龕之翠壁”，顧正心熙園羅漢堂金碧莊嚴(yán)，展現(xiàn)出宗教建筑空間色彩特點(diǎn)。金色還可彰顯身份和等級，黃圖珌根據(jù)主人身份的差別，提到中堂匾額選色和選材：“中堂匾額，仕宦家宜用金箋，素封家宜用白粉?！?/p>

（三）其他色彩

在上述色彩的基礎(chǔ)上，明清江南文人基于個體不同的思想觀念和審美趣味，在建筑設(shè)色上呈現(xiàn)出一些獨(dú)特性和差異性，具體主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對古舊色的推崇，二是對純色與多彩并置的不同看法。

對古舊色的推崇以明代文震亨為代表。文震亨崇尚古制，視“古色蒙然者”為最佳，這一點(diǎn)反映在建筑金屬構(gòu)件的質(zhì)色上。如裝修中門環(huán)推薦使用“古青綠蝴蝶獸面”，強(qiáng)調(diào)“黃白銅俱不可用”，說明文震亨崇尚材料古舊黯雅的色澤與質(zhì)感，欣賞內(nèi)斂的光輝，反對新而亮的“黃白銅”。對于多彩并置，文震亨持有反對意見，認(rèn)為“雕花彩漆，俱不可用”“忌墻角畫各色花鳥”“俱不如素壁為佳”。他認(rèn)為五彩絢麗非幽人雅士所好，而應(yīng)以純色和素色為上，方才符合身份特點(diǎn)和審美趣味。隨著文人審美觀念的變化，清代以后建筑裝飾逐漸呈現(xiàn)出微妙的變化。以李漁為代表的布衣文人，在建筑裝飾中運(yùn)用了彩色，營造出更為生趣盎然的空間效果。如李漁遣人在廳堂壁上繪花樹云煙，設(shè)計(jì)了便面窗外推板裝花式、便面窗花卉式等開窗方式，在白色窗欞上作五彩花樹，儼然活樹生花。清代中期，隨著西方彩色玻璃的引入，建筑內(nèi)外界面色彩趨于豐富。在南京袁枚隨園中，窗戶上鑲嵌著紅、黃、藍(lán)、綠、白五色玻璃，水精域、蔚藍(lán)天、綠凈軒、嵰山紅雪諸景在各色琉璃花窗的暈染下晶瑩澄澈，在江南園林中獨(dú)具一格，袁祖志《隨園瑣記》稱“光怪陸離，目迷心醉”。

二、明清江南文人建筑設(shè)計(jì)中的色彩搭配

明清江南文人不僅對特定色彩進(jìn)行品評，還重視建筑與環(huán)境之間的關(guān)系，將空間、裝修、家具、陳設(shè)視為一個整體，注重色彩之間的巧妙搭配。文人還注意到色彩的微妙變化，關(guān)注不同的色調(diào)和表面處理工藝對搭配的影響。

（一）注重色彩巧妙搭配

色彩搭配關(guān)乎物與物、物與空間、物與人之間的關(guān)系。特定的物體色彩需與場地相結(jié)合，以融合或突顯的方式呈現(xiàn)出來。以建筑匾額楹聯(lián)為例，匾額楹聯(lián)為園林建筑空間的重要點(diǎn)綴，設(shè)色需同整體環(huán)境相協(xié)調(diào)。李漁設(shè)計(jì)匾聯(lián)時不僅注重匾額楹聯(lián)的設(shè)計(jì)，還對懸掛環(huán)境提出建議。蕉葉聯(lián)適合懸掛于白墻上，因?yàn)槟塬@得很好的顯色效果，而且富有文人雅韻，“此匾懸之粉壁，其色更顯，可稱‘雪里芭蕉”。若匾額旨在融于環(huán)境，則需采用與環(huán)境相近的顏色和材質(zhì)，如石光匾色彩與山石融為一體。有些需置于特定環(huán)境中才能體現(xiàn)其特色，虛白匾“用薄板之堅(jiān)者，貼字于上……貼潔白綿紙一層于字后。木則黑而無澤，字則白而有光”，形成“虛室生白”的視覺效果。懸掛虛白匾時需“擇房舍之內(nèi)暗外明者置之……不則置于入門之處，使正面向內(nèi)”，即要有意識地選擇建筑陰暗處懸掛，以保證字體不反光，獲得良好的視覺效果，若屋后有光照射進(jìn)來，可將匾額置于入門處，正面向內(nèi)，并且盡量避免與其他匾額混用?？梢娎顫O不只是考慮形式和色彩，還將工藝與光線納入進(jìn)來，考慮到觀者的視覺體驗(yàn)。

色彩與環(huán)境關(guān)系的論述，還可見于李漁的窗欄配色中。對于“欹斜格”欄桿，李漁為了解決斜欞尖而無榫、連接不便的問題，設(shè)計(jì)了“躲閃法”，即在尖木之后，背襯薄板相互釘接。在這一過程中，著色起到重要作用。李漁賦予托板與墻面相同的顏色，利用視錯覺巧妙隱藏基層材料，凸顯主體色彩，使欞格看似懸空。對于雙面窗欄欞格，他還用內(nèi)外二色加以區(qū)分，形成紋理。即便同一色，也要有深淺區(qū)別，“使人一轉(zhuǎn)足之間，景色判然”。這種分色處理還能使“一物幻為二物”，被李漁視為“省費(fèi)”的做法。

（二）注重色彩微妙細(xì)分

盡管文人建筑環(huán)境的主體色彩種類有限，但同一種顏色有多種色彩傾向，結(jié)合多樣化的表面處理工藝，能形成細(xì)膩豐富的層次變化。

文人以“借物呈色”的方式，對色彩進(jìn)行了細(xì)致入微的描述，如文震亨《長物志》中僅白色就有粉白、素白、潔白、月白、蔥白等多種類型。江南地區(qū)與木色相近的栗殼色、荸薺色、褐色。各類色彩根據(jù)明暗深淺和色調(diào)傾向被進(jìn)一步細(xì)分，以褐色為例，《髹飾錄》中關(guān)于褐髹便有紫褐、黑褐、茶褐、荔枝色等諸多類型。元代陶宗儀在《輟耕錄》中轉(zhuǎn)引王思善《采繪法》，提到十七種褐色，如磚褐、荊褐、艾褐、鷹背褐、銀褐、珠子褐、藕絲褐、露褐、茶褐、麝香褐、檀褐等，足見色彩變化之微妙無窮。工藝也是影響色彩呈現(xiàn)和變化的因素之一，較為典型的便是油漆飾面做法。由于退光與揩光工藝的差異，木色漆呈現(xiàn)出啞光與亮光不同的效果，形成鮮明的質(zhì)感對比。李漁設(shè)計(jì)的多款匾聯(lián)相當(dāng)注重制作工藝，如虛白匾便是采用退光漆做法。板面暗沉無光，更好地襯托光亮的字體，通過質(zhì)感對比來增強(qiáng)色彩的表現(xiàn)力。

三、明清江南文人建筑設(shè)計(jì)的色彩觀念

明清江南文人從選色到配色，建立起一套獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法和評價體系，確立了文人設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，彰顯出鮮明的文人意趣。建筑設(shè)計(jì)色彩觀念深受中國傳統(tǒng)文化的影響，集中反映了文人的審美觀和價值觀，并且展現(xiàn)出明清時期江南地區(qū)的社會風(fēng)尚和文人群體的精神風(fēng)貌，是特定時空下的產(chǎn)物。

（一）審美觀：以素為雅和以正為雅

對“雅”與“俗”的探討是明清江南文人的重要話題，“雅”代表的是士大夫精英階層的審美趣味，“俗”代表的是平民大眾的通俗文化，二者具有豐富的內(nèi)涵。明清時期，“尚雅貶俗”成為士大夫文人的普遍追求。儒家以和、古、中、正為雅，道家以清、奇、高、逸為雅，可見雅無一格。明清江南文人建筑設(shè)計(jì)是文人審美觀的集中體現(xiàn)。探究明清江南文人建筑設(shè)計(jì)中的選色與配色觀念，可以發(fā)現(xiàn)文人的審美主要呈現(xiàn)出兩種傾向：一是以素為雅，二是以正為雅。

以素為雅突出表現(xiàn)為對材料本色的推崇。文人批判過度裝飾，建筑中粉墻黛瓦、青磚木色所展現(xiàn)出的素樸自然、返璞歸真的審美趣味，包含著中國古人以自然為美、崇尚“復(fù)歸于樸”的藝術(shù)精神。老子認(rèn)為“五色令人目盲”，《周易》提到“白賁，無咎”，即絢爛至極歸于平淡，要質(zhì)地本身放出輝光，不依賴于額外修飾，這表明樸素自然是審美的最高境界。賁是斑紋華彩、色彩紛繁之象，七彩光合成白色，絢爛歸于平淡。白賁就是在世不染，閱歷深厚，返璞歸真。此外，白色也是文人推崇的素雅之色，在現(xiàn)代光學(xué)上包含所有光譜色，通常被認(rèn)為“無色”?！痘茨献印酚涊d：“色者，白立而五色成焉?！薄抖Y記·禮器》記載：“甘受和，白受采。”崇尚材料本色、彰顯天然紋理的審美觀，還反映了道家追求真實(shí)本性的思想。《莊子·漁父》記載：“真者，精誠之至也?！钡兰屹F真，不僅在藝術(shù)上追求“質(zhì)真而素樸”，還投射到人的真性情上，即自然不造作的率真本性。求真的觀念同樣為儒家所推崇，在真善美統(tǒng)一的傳統(tǒng)審美觀下，“求真”位居首位。

以正為雅表現(xiàn)為文人建筑設(shè)色中對純色、古色的運(yùn)用，主要針對廳堂、佛堂等禮儀性和宗教性空間，體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮制文化對江南文人思想的約束。中國古代色彩體系中的五色，包含著古人樸素的宇宙觀和價值觀，同陰陽五行、五方、五味等一一對應(yīng)，還象征社會等級。《禮記》規(guī)定“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼”，不同階層建筑用色區(qū)分，是社會秩序的體現(xiàn)。江南文人基于五色體系，對純色進(jìn)行合理運(yùn)用，傳遞出“純正”“守正”“守禮”的思想，也反映出“合宜”的設(shè)計(jì)主張，對色彩的選用符合使用者身份和特定環(huán)境。值得一提的是，“雅”自誕生之初便有正雅的傾向，先秦時期天子所在中原地區(qū)的發(fā)音和樂歌被視為雅音和雅樂。鄭樵的《通志》記載“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅”，《毛詩序》提到“雅者，正也”，說明“以正為雅”擁有悠久的歷史，后期發(fā)展帶有修身和教化寓意。而且部分江南文人推崇古色，也隱含著文人士大夫?qū)ι瞎畔荣t的追慕，并延伸出儒家的孝道和復(fù)古傳統(tǒng)。

（二）價值觀：歸正返本與多元融合

江南文人以素為雅和以正為雅的色彩審美觀，反映出明清時期江南地區(qū)的社會現(xiàn)實(shí)和文人群體的精神面貌，是特定時空下的產(chǎn)物。面對明代中期以后江南地區(qū)商業(yè)繁榮、奢靡僭越之風(fēng)盛行的局面，文人在批判現(xiàn)實(shí)的過程中，通過構(gòu)建一套獨(dú)立的設(shè)計(jì)體系，確立文人的審美標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計(jì)范式，達(dá)到糾正世風(fēng)、以正人心的目的，帶有歸正的意義，體現(xiàn)了文人的社會責(zé)任感和使命感。此外，文人通過這一做法形成身份區(qū)隔，以審美引領(lǐng)的方式，維護(hù)文人士大夫階層的精英身份和地位。從藝術(shù)引申到人格，文人對素雅本色的推崇、對質(zhì)真素樸和內(nèi)在美的追求，不僅是他們修身自省的重要內(nèi)容，也反映出他們試圖以本真和素樸，矯正巧飾與絢麗的愿景。文人作為一股清流，試圖滌蕩社會風(fēng)氣，呼吁節(jié)儉風(fēng)尚的回歸，引導(dǎo)人們關(guān)注內(nèi)在修養(yǎng)，營造良好的生活環(huán)境和社會生態(tài)。而對純色、古色、正色的推崇，更為鮮明地指向倫理教化，反映了文人試圖厘定正統(tǒng)，引領(lǐng)社會價值觀，重塑受到世風(fēng)沖擊的傳統(tǒng)社會秩序，恢復(fù)守禮、有序的社會面貌的初衷。

需要指出的是，盡管文人對色彩的審美標(biāo)準(zhǔn)來自傳統(tǒng)文化，并帶有修身與教化色彩，但同傳統(tǒng)思想中壓抑欲望、磨礪意志、追求倫理道德的傾向不同，明清江南文人建筑設(shè)計(jì)色彩體系和觀念，透露出他們對物質(zhì)生活的熱情與眷戀。文人肯定物與人之間積極的互動關(guān)系，重視自然色彩對情感和精神的影響?？梢哉f，明清江南文人建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)了明清江南地區(qū)的人文主義思想，具有時代性。

值得一提的是，明清的時代差異和文人個體的身份差異，帶來了色彩觀念的微妙變化。計(jì)成、文震亨所處的晚明時期動蕩不安，社會矛盾激化，文人生活籠罩著一層沉郁或放逸的氣息，他們側(cè)重于精神追求。在這一思想的影響下，文人建筑設(shè)計(jì)以簡潔、樸素、古雅為特點(diǎn)，選色與配色傾向于材料本色或純色。李漁、黃圖珌所處的清代前中期，社會相對平順，文人思想積極務(wù)實(shí)，他們主要關(guān)注物質(zhì)世界，因此建筑設(shè)計(jì)注重改良與創(chuàng)新，色彩配置更為靈活自由，凸顯出活潑生動和明快多彩的特點(diǎn)，賦予日常生活以詩意，洋溢著世俗生活的樂趣和積極的生活態(tài)度，這同明清兩朝社會背景和世風(fēng)差異有密切關(guān)系。從文人身份角度看，以文震亨、黃圖珌為代表的官僚文人群體，進(jìn)行建筑色彩選擇和搭配時關(guān)注使用者的身份差異，強(qiáng)調(diào)古色、純色、單色倡導(dǎo)古制，旨在確立文人的審美趣味和正統(tǒng)，劃清雅俗界限，維護(hù)文人的身份地位。而以計(jì)成、李漁為代表的布衣文人群體，受身份和物力的限制，他們的設(shè)計(jì)思想更為務(wù)實(shí)創(chuàng)新，帶有雅俗合流的平民設(shè)計(jì)思想，追求藝術(shù)效果和功用性，沒有太多程式的限制，較為肯定建筑裝飾的作用，選色更為豐富和自由。時空與身份因素的交織，使明清江南文人關(guān)于建筑設(shè)計(jì)色彩的話語，在統(tǒng)一中蘊(yùn)含著微妙的差異。

四、結(jié)語

明清江南文人對建筑設(shè)計(jì)中的色彩進(jìn)行了細(xì)致的品評，確立了一套選色與配色的標(biāo)準(zhǔn)與方法，進(jìn)而形成審美范式。色彩種類包括材料本色、傳統(tǒng)五色，還融入其他色彩。文人選色崇尚素雅本色和古樸純色，配色講究巧妙搭配和微妙變化，反映出文人以素為雅、以正為雅的審美觀，以及他們試圖借此歸正返本、糾正世風(fēng)、引領(lǐng)社會價值觀并達(dá)到維系身份的目的。而時代、地域、個體身份的差異，導(dǎo)致明清江南文人設(shè)計(jì)思想多元融合面貌的形成。對文人建筑設(shè)計(jì)色彩觀念的解讀，有助于豐富文人設(shè)計(jì)思想體系的研究，對中國傳統(tǒng)色彩文化的認(rèn)知、當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的色彩選配也有重要的指導(dǎo)意義。

注：

本文內(nèi)容為博士論文中的觀點(diǎn)提煉。

參考文獻(xiàn)：

[1]計(jì)成.園冶注釋[M].陳植，注釋.2版.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1998.

[2]李斗.揚(yáng)州畫舫錄[M].陳文和，點(diǎn)校.揚(yáng)州：廣陵書社，2010.

[3]文震亨.中華生活經(jīng)典：長物志[M].李瑞豪，編.北京：中華書局，2012.

[4]陳從周，蔣啟霆.園綜：上[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2011.

[5]李漁.閑情偶寄[M].江巨榮，盧壽榮，校注.上海：上海古籍出版社，2000.

[6]黃圖珌.看山閣閑筆[M].袁嘯波，校注.上海：上海古籍出版社，2013.

[7]王世襄.髹飾錄解說[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.

[8]夏燕靖，張婷婷.中國古典藝術(shù)理論體系建構(gòu)研究：上[M].北京：中央編譯出版社，2018.

[9]潘靜雅.《長物志》器物審美研究[D].揚(yáng)州：揚(yáng)州大學(xué)，2011.

[10]徐晴，王鈺.《長物志》器物色彩審美觀論析[J].藝術(shù)百家，2012（增刊1）：84-86.

作者簡介：

成果，無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院傳媒與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院博士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐。