吳怡揚(yáng)

閱讀教學(xué)是一種基于生活認(rèn)識的活動，目的是在獲取信息的同時能夠認(rèn)識內(nèi)容的本質(zhì)，得到思想上的升華。隨著我國教育改革的深入，現(xiàn)代教育對小學(xué)語文教學(xué)提出了更高的要求?，F(xiàn)階段，由于我國小學(xué)語文閱讀教學(xué)往往采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，無論從觀念上還是教學(xué)方法上都沒有尊重小學(xué)生的主體地位，并沒有提高小學(xué)生的閱讀能力，僅僅是讓學(xué)生認(rèn)識內(nèi)容。因此，在教育改革的背景下，要求教師轉(zhuǎn)變觀念采用不同的方法進(jìn)行教學(xué)。本文對陶行知教育理念進(jìn)行了分析，提出了基于陶行知生活教育理論進(jìn)行小學(xué)語文閱讀教學(xué)，以此提高小學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，提高語文閱讀學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效果，促進(jìn)小學(xué)生成長和發(fā)展的策略。

一、陶行知生活化教育理念與語文閱讀的關(guān)系

21世紀(jì)的競爭是人才的競爭，為了在激烈的國際競爭中立于不敗之地，黨的十八大正式確立了立德樹人的教育目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以人為本，根據(jù)社會發(fā)展的需要，與時俱進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做事、學(xué)會做人的能力，不斷提高實(shí)踐技能和創(chuàng)新能力，把學(xué)生培養(yǎng)成個性獨(dú)立、敢于創(chuàng)新的人才。語文作為一門非常重要的基礎(chǔ)學(xué)科，在基礎(chǔ)教育中發(fā)揮著重要作用，而閱讀是語文教學(xué)的主要陣地。新課程改革標(biāo)準(zhǔn)出臺以來，對我國小學(xué)教師產(chǎn)生了重大影響。小學(xué)閱讀教學(xué)已經(jīng)從傳統(tǒng)的教學(xué)模式演變到更廣闊的領(lǐng)域：對自然、社會和自我的理解體現(xiàn)了以人為本的人文關(guān)懷水平。在這樣的人文背景下，小學(xué)語文閱讀教學(xué)將發(fā)揮更大的作用。而生活化閱讀課就像夜晚的一盞燈，引領(lǐng)著我們前進(jìn)。生活化閱讀將閱讀課變成了規(guī)則和生活，不僅有助于提高閱讀課的效果，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，而且有助于師生在輕松愉快的環(huán)境中進(jìn)行教學(xué)。近年來，教師越來越重視加強(qiáng)閱讀課與生活之間的聯(lián)系。一些一線教師在實(shí)踐中對此進(jìn)行了研究，但如何加強(qiáng)二者之間的聯(lián)系的研究卻寥寥無幾。本文試圖探討閱讀與小學(xué)生活的關(guān)系，以及如何加強(qiáng)二者之間的關(guān)系，以有效提高學(xué)生閱讀水平。

二、陶行知生活教育理論的主要內(nèi)容

（一）生活即教育

生活即教育，是陶行知對教育本質(zhì)的詮釋。首先，從生活的角度來看。1826年，教育家裴斯泰洛奇在其著作《天鵝之歌》中提出了“生活具有教育的作用”的教學(xué)原則。杜威學(xué)習(xí)并接受了這一觀點(diǎn)，說明了社會活動都具有教育性，以抵制當(dāng)時將美國傳統(tǒng)教育與社會生活分離的現(xiàn)象。陶行知摒棄傳統(tǒng)教育和洋務(wù)時期的教育思想，批判并且繼承了杜威的思想，在全面了解中國國情的基礎(chǔ)上發(fā)展了“生活即教育”的思想。“生活教育”實(shí)際上意味著承認(rèn)生活的教育作用，并相信生活教育具有重要的教育意義。其次，從教育的角度來看。陶行知批評傳統(tǒng)教育過于注重文字和書籍，提倡生活教育。他相信單純的文字及書籍的教育，只是學(xué)習(xí)過程中的工具。雖然是人們社會生活中無處不在的工具，但是生活中教育更具備教育的意義。太多的文字和書籍忽視了生活教育的本質(zhì)，例如，吃含纖維的蔬菜，但不含維生素，就不能增強(qiáng)體力。

（二）社會即學(xué)校

陶行知的“社會即學(xué)?！焙汀吧罴唇逃钡乃枷胪戎匾?。他認(rèn)為，傳統(tǒng)教育的弊端在于嚴(yán)重背離了人們社會生活的現(xiàn)實(shí)，主張拆除學(xué)校與社會之間產(chǎn)生的隔離墻，將學(xué)校從束縛中解放出來，與城市、國家、世界和宇宙建立起一種密切的聯(lián)系。第一，從學(xué)校的角度來看，學(xué)校具有社會意義。也可以說，學(xué)校應(yīng)該理解“社會需求”，學(xué)校應(yīng)該與社會生活緊密聯(lián)系，以便在教育實(shí)踐中更好地服務(wù)于社會轉(zhuǎn)型和社會發(fā)展。陶行知在改造舊學(xué)校、建設(shè)新學(xué)校的過程中，在各級教育實(shí)踐中提出了許多建議，并創(chuàng)辦了各種新學(xué)校。這些學(xué)校的一個特點(diǎn)是其教育活動與社會生活的實(shí)際需要密切相關(guān)。雖然他不滿足于傳統(tǒng)學(xué)校的教育，但他非常重視學(xué)校的社會功能。他還堅(jiān)信，學(xué)校應(yīng)該是社會轉(zhuǎn)型的中心。第二，從社會與學(xué)校關(guān)系的角度看，用社會力量推動學(xué)校，調(diào)動學(xué)校力量，促進(jìn)社會進(jìn)步，這充分體現(xiàn)了陶行知的辯證思維，在二者關(guān)系上，改革要在自身轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上進(jìn)行，才能更好地發(fā)揮作用，相互促進(jìn)，共同進(jìn)步。

（三）教、學(xué)、做合一

陶行知在教育過程中積極支持“生活即教育”“社會即學(xué)?！钡慕逃砟睿珜?dǎo)教與學(xué)相結(jié)合，也就是形成的“教學(xué)做合一”思想。第一，理論與實(shí)踐的聯(lián)系，工作與社會生活的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的手腦結(jié)合能力。消除理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐之間的阻力，促進(jìn)人類智力和體力的和諧發(fā)展。第二，教學(xué)做合一，事實(shí)上不僅強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐技能，同時肯定了學(xué)習(xí)理論知識的重要性，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)系統(tǒng)的理論知識和間接經(jīng)驗(yàn)對親密個人體驗(yàn)的重要性。而陶行知生活教育理論的教學(xué)基本方法，重點(diǎn)說明和闡述的是教學(xué)內(nèi)容一切來自生活實(shí)踐，要把思想和行為結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)教育和學(xué)習(xí)的緊密聯(lián)系，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、陶行知教育理念融入小學(xué)語文閱讀教學(xué)的策略

（一）轉(zhuǎn)變閱讀教學(xué)觀念，構(gòu)建多元評價觀

首先，在課程的運(yùn)用上，從生活到課程，從課程到生活。閱讀文章是作者生活經(jīng)歷的反映，是作者知識和情感的記錄，是社會生活的活化石。學(xué)生也有自己的經(jīng)歷、想法和家庭教養(yǎng)。學(xué)生可以接觸到這些高尚的靈魂和深刻的思想，通過碰撞、比較和反思，可以樹立榜樣，糾正偏見，加深對生活的理解，引導(dǎo)未來的生活。

例如，語文要踐行“生活—課程—生活”的原則，達(dá)成人文發(fā)展的目的。比如，在《要下雨了》的課文閱讀中，下雨本就是源自生活的課文，在教學(xué)中教師可以讓小學(xué)生回想一下下雨的場景以及整個過程，再對課文的描述進(jìn)行分析，看看其間的差異和相似點(diǎn)是什么。隨后，教師可以播放一段下雨的視頻和圖片，讓小學(xué)生對下雨前、下雨中、下雨后有一個全面的認(rèn)識，以此提高小學(xué)生對這篇課程的認(rèn)知和理解。

其次，建設(shè)能動的教材。在新教材的實(shí)施中，考慮到教材選擇的時代性，教師可以將必修課與選修課相結(jié)合。一些地方和學(xué)校也制定了教科書，但到目前為止，新知識、新技術(shù)和新思想的出現(xiàn)令人眼花繚亂，更新周期為3-5年、數(shù)月甚至數(shù)天，政府實(shí)施的教材難以同步。新課程改革應(yīng)提升學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，不局限于教材，遵循“活”“動”“用”的原則。在建設(shè)能動的教材過程中，要注意這樣幾個認(rèn)識：第一，教材不僅是紙，也是生活中的東西、人和事。第二，教科書不僅可以由教師選擇，也可以由學(xué)生選擇。要能夠引導(dǎo)學(xué)生成為自己課程和課程主題的積極開發(fā)者，學(xué)生可以專注于他們感興趣的主題，并深入地加以應(yīng)用，這與學(xué)生的品味不謀而合。第三，教材不是一成不變的，在閱讀教學(xué)過程中也存在許多不確定性，還有許多其他情況需要臨時使用課外讀物。教師可以根據(jù)實(shí)際需要使用臨時教材支持教學(xué)。課后，學(xué)生感興趣的話題可以作為教科書的延伸內(nèi)容，提高小學(xué)生的閱讀能力和興趣點(diǎn)。

例如，在《富饒的西沙群島》教學(xué)開始之前，教師可以先讓小學(xué)生自己尋找關(guān)于南海諸島的相關(guān)資料，包括文章、視頻、圖片等，以此了解西沙群島在我國的地理位置、是在哪一個市區(qū)進(jìn)行管轄的等內(nèi)容。讓小學(xué)生能夠在參與教材的整理中，閱讀大量類似的內(nèi)容，提高小學(xué)生的資料收集和整理能力。然后，在課堂教學(xué)中，教師將課文的內(nèi)容與小學(xué)生搜集的資料進(jìn)行分析和對比，讓小學(xué)生在課文的理解中提高對西沙群島的認(rèn)識，并加強(qiáng)對文章結(jié)構(gòu)的了解，實(shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)的發(fā)展。最后，教師準(zhǔn)備一份關(guān)于《西沙群島》的延伸教材，即中國領(lǐng)海島礁的歷史視頻，讓小學(xué)生在課后進(jìn)行查看，了解我國的海洋和島礁，提高對海洋的重視，對領(lǐng)海的重視，進(jìn)而對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，提高小學(xué)生的閱讀能力。

最后，建立多層次相對性的評價策略。教育家陶行知曾經(jīng)批評道：“學(xué)生是學(xué)會考，教員是教人會考，學(xué)校是變了會考籌備處……所教的只是書，只是考試的書，只是《會考指南》，教育等于讀書，讀書等于會考！”因此，有必要建立現(xiàn)代的評價體系，僅僅從學(xué)科知識點(diǎn)和考試成效來衡量學(xué)生和教學(xué)是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

例如，在閱讀過程中，教師喜歡用對或錯兩個字來衡量學(xué)生所回答的問題，沒有全面研究學(xué)生對生活經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐技能、心態(tài)和態(tài)度等方面的反應(yīng)，語文閱讀也存在很大的模糊性。有時，即使認(rèn)為它很清楚，當(dāng)想用語言表達(dá)時，也很難準(zhǔn)確地描述它們，很難準(zhǔn)確判斷“真”或“假”，閱讀測試也是如此。因此，要為答案幾乎相同的問題或測試形成一個相對的評分標(biāo)準(zhǔn)，a可以得到a，B可以得到B，依此類推。其目的是促進(jìn)小學(xué)生的自我發(fā)展，真正把評價作為培養(yǎng)人和人格精神的指南。

（二）貼合生活化內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生自主感悟

首先，貼近生活，自主感悟。學(xué)生閱讀的有些作品記錄了過去的歷史和生活，反映了作者的精神和情感世界;而另一些作品雖然是今天的人和事，卻很少發(fā)生在讀者身邊，這在一定程度上阻礙了學(xué)生對作品的想象力，從而限制了學(xué)生的感知，這需要學(xué)生在閱讀課上盡可能貼近現(xiàn)實(shí)生活。音視頻技術(shù)和數(shù)字媒體的發(fā)展，為學(xué)生加深對作品的理解提供了方便。

例如，在《開國大典》的教學(xué)中，教師可以截取電影《建國大業(yè)》片段，在學(xué)生觀看的剪輯中提供部分背景，讓小學(xué)生能夠?qū)Α堕_國大典》的內(nèi)容有一個比較清晰的認(rèn)識。當(dāng)學(xué)生開始認(rèn)識整個畫面、感受到歷史的背景時，閱讀將變得簡單、有趣、深刻和有思想。在整個過程中，教師首先讓學(xué)生接觸視頻，了解背景;然后讓小學(xué)生根據(jù)觀影說出自己的想法，最后通過比較課文與電影、自己感想之間的差異，了解整個過程。這樣學(xué)生對課文的閱讀質(zhì)量就會整體提高，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生活化閱讀促進(jìn)學(xué)生思考、對比、實(shí)踐的作用。

其次，模擬情境，自主體驗(yàn)。讓學(xué)生參與到知識掌握的過程中，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要前提。因此，在教學(xué)閱讀課的過程中，教師應(yīng)盡量設(shè)計(jì)一些教學(xué)情景，讓小學(xué)生能夠在情境的氛圍中學(xué)習(xí)相關(guān)知識，促進(jìn)小學(xué)生對課文的理解，對課文表達(dá)內(nèi)容的理解，實(shí)現(xiàn)教、學(xué)、做合一的思想。

例如，在教學(xué)《古人談讀書》時，可組織學(xué)生模擬情境，由學(xué)生扮演古人，將古人對讀書的看法采用文言文、白話文的形式進(jìn)行再現(xiàn)，在穿著漢服的背景下吟詩作賦，以此提高小學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和效果。同時，要塑造古人的形象，每個演員都必須從肖像、服裝、言行三個方面把握氛圍，及其對不同角色的影響和角色的特點(diǎn)。在表演過程中，學(xué)生應(yīng)仔細(xì)分析人物的肖像、語言和動作，即站在各自的位置，體驗(yàn)人物的心理活動，客觀地反映人物的思想和情感。情景模擬和在模擬情境中體驗(yàn)，不僅調(diào)動了學(xué)生的興趣，還引發(fā)了學(xué)生理性分析，形成了“書中自有黃金屋”的生活價值判斷，比單純由教師講解的效果好得多。又如：《將相和》的教學(xué)中，教師可以組織小學(xué)生進(jìn)行情景扮演，由小學(xué)生飾演藺相如、廉頗、大王以及隨從等，以此進(jìn)行演繹，并利用白話文將文中所要表達(dá)的內(nèi)容表示清楚，以此實(shí)現(xiàn)教學(xué)的進(jìn)步，促進(jìn)小學(xué)生對《將相和》內(nèi)容的理解和認(rèn)識，意識到團(tuán)結(jié)一致對組織和國家而言具有重要的價值和意義等，讓小學(xué)生能夠在這樣的情境氛圍中學(xué)習(xí)，提高對課文的理解和認(rèn)識，激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

最后，參與實(shí)踐，自主創(chuàng)造。教育家陶行知說：“行動所發(fā)生理論，還是為的指導(dǎo)行動，引著整個生活沖入更高的境界?！痹谶@里，陶行知強(qiáng)調(diào)知識來源于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)就是實(shí)踐。在實(shí)踐中，有三個重要特征：行為、思維和新價值。目前，小學(xué)生思維活躍，表達(dá)能力強(qiáng)，有利于實(shí)踐活動的開展。通過學(xué)生的研究與發(fā)現(xiàn)、交流與合作以及自主開展的實(shí)踐教學(xué)活動，促進(jìn)學(xué)生知識的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新意識的提高。學(xué)生內(nèi)心深處有一種強(qiáng)烈的需求，教師可以引導(dǎo)學(xué)生充分利用研究興趣開展實(shí)踐性閱讀活動。

例如，在《景陽岡》的教學(xué)中，教師可以鼓勵小學(xué)生閱讀《水滸傳》內(nèi)容中關(guān)于景陽岡的章節(jié)內(nèi)容，對整個時間進(jìn)行構(gòu)建，讓小學(xué)生對景陽岡發(fā)生的背景、時間、人物、故事情節(jié)等進(jìn)行全方位的了解，以此實(shí)現(xiàn)對閱讀內(nèi)容的充分了解。在完成以后，組織小學(xué)生分成若干個學(xué)習(xí)小組進(jìn)行討論，針對文中的內(nèi)容進(jìn)行分析和總結(jié)，從人文性、工具性兩方面進(jìn)行分析，以此提高閱讀教學(xué)質(zhì)量。

人文性：武松的性格是什么樣的？為什么他不聽從三碗不過崗的話？在遇到老虎以后，武松的心態(tài)是什么？眾人為什么紛紛表示佩服武松？現(xiàn)在我們?nèi)绻吹嚼匣⒃趺崔k？

工具性：文中的結(jié)構(gòu)是采用什么結(jié)構(gòu)？擬人的手法有多少？生僻字和生僻詞有多少？修辭手法用了哪些？如果是你來寫，你會怎么安排？等等，從這兩個角度創(chuàng)設(shè)問題，以教材為藍(lán)本在內(nèi)容的選擇上要能夠突出文中的重點(diǎn)內(nèi)容。同時，教師還可以從創(chuàng)設(shè)、自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的角度來設(shè)計(jì)問題，讓小學(xué)生能夠在小組的討論和總結(jié)中確立中心思想和思路，以此提高小學(xué)生的閱讀素質(zhì)，使其掌握閱讀中的基本規(guī)律。

（三）尊重學(xué)生主體，閱讀和實(shí)踐相結(jié)合，提高閱讀效率

首先，了解學(xué)生的生活，尊重他們的知識和經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)漢語是一個非常生動的話題，它反映了生活的過程、內(nèi)容和意義。閱讀教學(xué)文章是從不同角度對生活的記錄或反思，但應(yīng)用性文章除外，應(yīng)用性文章在生活中廣泛使用。在閱讀之前，學(xué)生不是從無到有地閱讀，而是自覺或不自覺地結(jié)合自己的生活經(jīng)歷、知識和情感來閱讀。有時他們將文章、事情和生活聯(lián)系在一起，就像預(yù)演電影和電視節(jié)目一樣，故事完全是虛構(gòu)的，如果有相似之處和不同之處，那只是巧合。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是學(xué)生利用自己的生活積累來理解和體驗(yàn)文章。一旦文章對它的世界有一種模糊或奇怪的感覺，可能會導(dǎo)致膚淺的閱讀質(zhì)量，甚至到最后;相反，可能會產(chǎn)生深度閱讀。

例如，學(xué)習(xí)《父愛之舟》時，“朦朧中，父親和母親在半夜起來給蠶寶寶添?！边@里說明了父親和母親在養(yǎng)蠶的過程中付出的辛勤勞動，表達(dá)了父母對作者的愛。在此過程中，教師可以讓小學(xué)生去聯(lián)想自己的父母有沒有很早就起來為自己做早餐、買早點(diǎn)，或者是工作上特別艱辛的行為和事跡等，讓小學(xué)生能夠通過閱讀課文想起自己和父母之間的故事，達(dá)到閱讀升華的目的。而“他同姑爹一同搖船送我。帶了米在船上做飯，晚上就睡在船上，這樣可以節(jié)省飯錢和旅店錢?！弊髡邔懗龅母赣H的日常生活非常稀少，這與以下情況形成鮮明對比，突出了父親的身份。如果學(xué)生對這些詞沒有初步的概念，他們很難理解作者的童年生活?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是簡單的信息收集，如果沒有原始的、吸收的知識和經(jīng)驗(yàn)，從外部輸入的信息是沒有意義的。因此，閱讀課的效果是毋庸置疑的。

其次，在生活教育中，倡導(dǎo)生命意識，以生活化為出發(fā)點(diǎn)，以提高人的意識為目標(biāo)。陶行知生活教育的基本目標(biāo)是構(gòu)建合理生活、人的全面發(fā)展的創(chuàng)造性理想社會。這一教育理念強(qiáng)調(diào)了人們的最高關(guān)注，將教育工具帶回了人們的生活世界，全面和諧地發(fā)展了人們的潛能和素質(zhì)。閱讀不僅是對生活的理解和體驗(yàn)，也是對生活的理解和感知。以生活為中心的閱讀課是生活與生活之間的對話。在這場對話中，生命融合，靈魂碰撞，意識得以實(shí)現(xiàn)，從而加強(qiáng)了學(xué)生對生命內(nèi)涵和哲學(xué)的反思。

例如，在《兩小兒辯日》的教學(xué)中，主要目標(biāo)首先是讓小學(xué)生有感情地朗讀課文，根據(jù)課后注釋疏通文義，理解課文內(nèi)容。然后學(xué)習(xí)兩小兒為認(rèn)識自然、探求真理而善于動腦、大膽質(zhì)疑的精神及孔子謙虛謹(jǐn)慎、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，體會學(xué)無止境的道理。因此，在教學(xué)中教師要先讓小學(xué)生理解文中的內(nèi)容，然后對孔子的思想和行為進(jìn)行分析，學(xué)習(xí)孔子在解釋的過程中謙虛的品質(zhì)，同時要讓小學(xué)生認(rèn)識到兩個小孩子對生活中常見現(xiàn)象原理的追求意識，培養(yǎng)小學(xué)生對生活中的場景和現(xiàn)象的了解。比如，利用板書將課題寫出來，讓小學(xué)生一起朗讀課題，引導(dǎo)小學(xué)生關(guān)注“辯”的解釋和含義。針對課題詢問小學(xué)生的看法和意見，再回顧整個文言文的學(xué)習(xí)方式是否由讀通、解釋含義、感悟道理、背誦等組成？根據(jù)這四個步驟讓小學(xué)生自行閱讀。隨后小組討論，讓學(xué)生對整個文章進(jìn)行初步認(rèn)識和理解。完成以后，教師在旁進(jìn)行解析;如“遠(yuǎn)者小而近者大”中，主要是因?yàn)橐曈X誤差產(chǎn)生的錯覺，即使是同一種物體，放在比它大的物體中也會顯得比較小，放在比它小的物體中也會顯得比較大。最后，讓小學(xué)生對生活中常見的這一現(xiàn)象和物體進(jìn)行思考，列舉出來有哪些現(xiàn)象是同類比等，以此提高小學(xué)生對生活中常見現(xiàn)象的認(rèn)識和關(guān)注。這樣不僅能提高小學(xué)生的綜合素質(zhì)，讓小學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)中提高核心素養(yǎng)，也能實(shí)現(xiàn)教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

總之，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力是語文教學(xué)的最高目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要按照陶行知的要求，使語文教學(xué)民主化，解放學(xué)生的精神、手、口、空間和時間，只有這樣，才能真正提高學(xué)生的語文素質(zhì)和能力。本文主要通過案例分析總結(jié)了幾個主要的生活化閱讀教育對策：一是轉(zhuǎn)變閱讀教學(xué)觀念，構(gòu)建多元評價觀;二是生活化內(nèi)容的貼合，促進(jìn)學(xué)生自主感悟;三是尊重學(xué)生主體，閱讀和實(shí)踐相結(jié)合，提高閱讀效率。希望本文的研究，能夠?yàn)榻處熼_展教學(xué)提供參考和幫助。

（邱瑞玲）