陳尚蓮

一、課標(biāo)要求

1. 能整體感知文本，把握文本的主要概念、觀點(diǎn)、方法等關(guān)鍵信息，分析評價觀點(diǎn)和材料的關(guān)系、主要信息和次要信息的關(guān)系;

2. 能評價文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向;能評估作者的寫作意圖、讀者意識和信息來源，評價文本的社會價值和現(xiàn)實(shí)意義，有理有據(jù)地評判文中觀點(diǎn)，發(fā)展新的觀點(diǎn)，或呈現(xiàn)更客觀的事實(shí);

3. 能在不同文本的信息之間建立聯(lián)系，分析比較多個文本在內(nèi)容、材料、觀點(diǎn)、表達(dá)方式和價值傾向等方面的異同，對有關(guān)問題形成更全面的認(rèn)識，能夠提出值得進(jìn)一步探究的問題等。

二、方法指導(dǎo)

許多考生在面對論述類文本閱讀題時，由于對閱讀材料有陌生感甚至排斥感，不是靜下心來細(xì)致認(rèn)真地閱讀文本，而是習(xí)慣先看題，然后按“題”索“文”，以求速戰(zhàn)速決。用這種方式解題，每做一道題目甚至是每看一個選項，都要把全文瀏覽一遍，希望從文本中檢索到與本題、本選項有關(guān)的內(nèi)容，如此一來，做完整個閱讀題可能要把全文瀏覽檢索多遍，白費(fèi)時間;此外，由于每次瀏覽檢索都是走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水，這樣難免會因為主旨把握不準(zhǔn)、信息掌握不全、內(nèi)部關(guān)系梳理不順而導(dǎo)致對選項判斷的偏差，從而造成答題的失誤;更為嚴(yán)重的是，在考場高度緊張的狀態(tài)下，一遍一遍地尋找無果，會讓考生徒增焦慮與恐慌情緒，甚至影響整場語文考試的發(fā)揮。

讀懂文本方能得心應(yīng)手，在考場上若能一遍讀懂文本，不僅省時省力，還能快速、準(zhǔn)確地解答好論述類文本的第1至5題。

那么，在考場上如何快速讀懂論述類文本內(nèi)容呢？建議分兩步把握文章內(nèi)容：

第一步 閱讀全文，勾畫重點(diǎn)詞句

1. 勾畫出文中重要詞語（見表1）

3. 簡短批注

對重要詞語、表明中心論點(diǎn)的句子、表因果關(guān)系的句子，對具有厘清結(jié)構(gòu)、區(qū)分層次、暗含材料與觀點(diǎn)關(guān)系等作用的句子，做簡短批注，為進(jìn)一步閱讀作準(zhǔn)備。

在批注中，重點(diǎn)注意文章與題目中的三個敏感點(diǎn)：

敏感點(diǎn)一：闡釋重要概念的判斷句中，要注意概念與后面的闡釋是否對應(yīng)。

敏感點(diǎn)二：關(guān)系復(fù)句中，要注意邏輯關(guān)系是否成立。

敏感點(diǎn)三：主語為并列關(guān)系時，要注意主語的多個并列成分與后面的闡釋是否一一對應(yīng)。

第二步 提取要點(diǎn)，把握行文脈絡(luò)

勾畫諸多要點(diǎn)為整體把握文章思路及內(nèi)容作準(zhǔn)備。

1. 看標(biāo)題，明話題（明）

即瀏覽標(biāo)題，明確與文本相關(guān)的話題內(nèi)容。

2. 理思路，梳結(jié)構(gòu)（梳）

對勾畫內(nèi)容進(jìn)行提取、整合，梳理出文章思路，厘清文章是如何圍繞論點(diǎn)展開說理的，把握段落之間的邏輯關(guān)系，把握某一重點(diǎn)段落各分句間的邏輯關(guān)系，把握觀點(diǎn)和材料的關(guān)系。

語句之間和段落之間常見的邏輯順序有：由一般到特殊，由具體到抽象，由主要到次要，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由原因到結(jié)果，由概念到運(yùn)用等。論述類文章的行文思路和結(jié)構(gòu)層次，往往會有一些明顯的語言標(biāo)志;即使有些文章沒有明顯的標(biāo)志，我們也可以依據(jù)段落之間的觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系，進(jìn)行概括梳理。

3. 會文意，釋觀點(diǎn)（釋）

依據(jù)勾畫的重點(diǎn)詞句及文章結(jié)構(gòu)，弄清文章論述了什么問題，主要觀點(diǎn)和看法是什么，涉及什么內(nèi)容，等等。

要注意的是，論述類文本中常會出現(xiàn)一些表達(dá)不同觀點(diǎn)、表明不同態(tài)度的句子。閱讀時，要根據(jù)語境判斷不同觀點(diǎn)、態(tài)度的持有者，并在此基礎(chǔ)上，對在文中出現(xiàn)的不同觀點(diǎn)、態(tài)度作比較分析（對立的作正誤辨析，相近的作差異辨析），這是準(zhǔn)確把握“作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”的有效手段。

4. 聯(lián)材料，辨關(guān)系（辨）

聯(lián)系多則材料，分析它們相互之間的關(guān)系。文本間的關(guān)系可能包含這么幾種：從實(shí)踐到理論，即有的負(fù)責(zé)結(jié)合現(xiàn)實(shí)引出話題，有的負(fù)責(zé)引入理論展開分析;理論的并列，即一則材料負(fù)責(zé)以理論視角A展開分析，另一則材料以理論視角B展開分析;觀點(diǎn)的并列，即一則材料持觀點(diǎn)A，另一則材料則持觀點(diǎn)B。我們要在理解材料各自主要觀點(diǎn)和視角的基礎(chǔ)上，來綜合地看材料之間的關(guān)系。首先，閱讀材料，梳理其所論述的話題、立場、觀點(diǎn)、理論視角、理論深度;其次，據(jù)此在多個材料間展開分析比對，對材料之間的關(guān)聯(lián)作出判斷。

三、讀文示例（以2022年新高考Ⅰ卷為例）

（2022年新高考Ⅰ卷）

材料一：

①中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系（1A），體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。（中心論點(diǎn)）要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”（扣題：要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)）（1B），讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。

②強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題;把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）

材料二：

①不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。

②人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥（1B），這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)（2C）。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的（2B）。

③我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃（2B），擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。

④中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括（2D），但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致（1D）、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，- 卻并非唯一的方法（1D）。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。

（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）

1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A. 中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。

B. 中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗。

C. 當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差異巨大。

D. 中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。

2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A. 材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。

B. 借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認(rèn)識。

C. 中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。

D. 古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。

3. 下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項是（）

A. 韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人?！?/p>

B. 晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！?/p>

C. 魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！?/p>

D. 季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|?！?/p>

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。

5. 如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

按以下步驟把握全文：

第一步 閱讀全文，勾畫重要詞句

1. 勾畫出文中重要詞語（見文中“____”和“”標(biāo)示處）

第一類：文化傳統(tǒng)、中華文明、薪火相傳、代代守護(hù)、與時俱進(jìn)、推陳出新、民族性、當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論、西方詩歌文化與語言、食洋不化、本民族的詩歌傳統(tǒng)、傳統(tǒng)、創(chuàng)新等

這類詞語是文本的論述對象、論述話題和論述關(guān)鍵詞。

第二類：要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)、要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展、強(qiáng)調(diào)民族性、本民族文化傳統(tǒng)、食洋不化的病癥等

這類詞語是文本論述的角度，揭示了文本、文段的論述視角或?qū)哟巍?/p>

第三類：并不是……而是……、就、不但……而且……、不僅要……還要……、之所以……是因為……、由于、由等

這類詞語是表示語意選擇、順承、并列、轉(zhuǎn)折、因果等情況的提示。

2. 勾畫出文中重要句子（見文中“ ?”標(biāo)示處）

材料一第一節(jié)畫波浪線句指出了中心論點(diǎn)。

材料一第二節(jié)畫波浪線句指出了具體做法：要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。

材料二第一節(jié)畫波浪線擺出現(xiàn)象：當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。接下來對相關(guān)原因做出了具體的分析，為后文解決問題做好鋪墊。

3. 簡短批注

（見文中“（? ? ）”標(biāo)注）

第二步 提取要點(diǎn)，疏通行文脈絡(luò)

1. 看標(biāo)題，明話題（明）

通過瀏覽兩則材料的出處（文章標(biāo)題），可大致判定文本的中心話題與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“構(gòu)建中國特色哲學(xué)”“新詩創(chuàng)作”有關(guān)。

2. 理思路，梳結(jié)構(gòu)（梳）

材料一：

第一節(jié)：首先提出中心論點(diǎn)——中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。緊接著用四個“要”提出具體做法。

第二節(jié)：其次指出在該如何在新形勢下“強(qiáng)調(diào)民族性”（中華文明、中國傳統(tǒng)文化）以更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的新發(fā)展及其意義。

材料二：

第一節(jié)：首先提出問題——當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài);同時分析原因——食洋不化（難轉(zhuǎn)化、難吸收）

第二節(jié)：接著通過例舉唐朝吸收四方異域文化以繁榮本民族文化的實(shí)例，運(yùn)用對比論證，具體分析當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因，并且指出要從詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)等方面都具有本民族特點(diǎn)來進(jìn)行改良的做法。

第三節(jié)：然后具體分析當(dāng)代詩歌存活的辦法：師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃。

第四節(jié)：最后指出中國古典詩論（中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚摚τ谥袊略妱?chuàng)新存活的重要借鑒意義。

3. 會文意，釋觀點(diǎn)（釋）

材料一：

主要談中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢，以及在新形勢下如何與時俱進(jìn);同時也指出發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、強(qiáng)調(diào)民族性要推陳出新，要更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，從而使中國有更強(qiáng)能力為世界提供中國方案。（即讓中國傳統(tǒng)在與時俱進(jìn)的創(chuàng)新中構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，進(jìn)而體現(xiàn)中國擔(dān)當(dāng)。）

材料二：

圍繞當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論停滯不前、缺乏生命力的現(xiàn)狀，分析原因——食洋不化，尋找出路——師洋師古，得出結(jié)論——借鑒傳統(tǒng)。（即讓當(dāng)代新詩在借鑒傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新并存活。）

4. 聯(lián)材料，辨關(guān)系（辨）

兩則材料都討論了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的問題，但二者論述的重心并不相同。

材料一的論述重心是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文章圍繞中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢，指出中國傳統(tǒng)文化既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新，同時也指出發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、強(qiáng)調(diào)民族性要更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，從而使中國有更強(qiáng)能力為世界提供中國方案。

其側(cè)重點(diǎn)是論述讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與時俱進(jìn)、推陳出新、博采眾長中幫助構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，從而為解決世界性問題提供思路和辦法，體現(xiàn)中國擔(dān)當(dāng)。

而材料二的論述重心是當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論。文章圍繞當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論停滯不前、缺乏生命力的現(xiàn)狀，分析原因——食洋不化，尋找出路——師洋師古，得出結(jié)論——借鑒傳統(tǒng)，即讓當(dāng)代新詩在借鑒傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新并存活。

其側(cè)重點(diǎn)是論述中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代詩歌創(chuàng)作的重要借鑒意義。

兩則材料的話題相同，都在談傳統(tǒng)與創(chuàng)新。但不同在于，材料一強(qiáng)調(diào)的是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身要與時俱進(jìn)推陳出新，材料二強(qiáng)調(diào)的是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國新詩創(chuàng)新存活的借鑒意義。

至此，一明（明話題）二梳（梳結(jié)構(gòu)）三釋（釋觀點(diǎn)）四辨（辨關(guān)系），通過一遍讀懂了文章，現(xiàn)在可以開始做題了！

【參考答案】

1. D? ? 2. B? ? 3. C

4. ①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是以對待自身的行為為參照物來對待他人，在關(guān)注自身的同時還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學(xué)大智慧。②“現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”體現(xiàn)與時俱進(jìn)、推陳出新。③要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展，為解決世界性問題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。

5. ①立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加深對古典文論的挖掘。（1分）②與時俱進(jìn)，將古典文論與當(dāng)代相結(jié)合，提出適應(yīng)當(dāng)代的方法。（1分）③批判鑒別吸收西方文化。（1分）④為世界提供中國經(jīng)驗，為人類提供正確精神指引。（1分）

【答案解析】

1. 本題考查考生理解分析材料內(nèi)容的能力

D項錯誤，材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)……優(yōu)點(diǎn)是……但其弊病是……而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點(diǎn)，并沒有說哪一個更有生命力。故選D。

2. 本題考查考生概括分析材料內(nèi)容的能力

B.“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯誤，過于絕對，材料二第二段說的是“這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的”，可見借鑒西方有價值，但不能“單靠移植西方”。故選B。

3. 本題考查考生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力

材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。

A. 說的是“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時俱進(jìn)博采眾長。

B. 主張以中國傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)，且不是“文化”方面。

C. 說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點(diǎn)一致。

D. 說到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點(diǎn)不一致。

故選C。

4. 本題考查考生分析運(yùn)用材料的能力

由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)涵?！凹核挥鹗┯谌恕笔钦f自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對方，這兩句話體現(xiàn)了換位思考的古代哲學(xué)大智慧。

然后結(jié)合材料一分析“成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”的意義。

這兩句話之所以能成為國際社會處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的裝進(jìn)準(zhǔn)則，是因為這兩句話中蘊(yùn)含人際關(guān)系的重要原則，也就是說人應(yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人，倘若自己所不欲的，硬推給他人，人與人之間的交往應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)，我們除了要關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在。

結(jié)合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新”可知，《論語》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國人的知識智慧和理性思辨，且能與時俱進(jìn)、推陳出新，所以在今天依然有它的價值。

結(jié)合材料一第二段“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求……解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題;把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，《論語》中的法則推行到國際社會，這是用中國的實(shí)踐經(jīng)驗來解決國際的問題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。

5. 本題考查考生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力

由材料二第二段和第三段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)”“當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情” 我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化”?！爸匦聦ふ易约旱脑姼鑲鹘y(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，要立足傳統(tǒng)，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，找到立身之基。

由第二段“當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)”可知，需要與時俱進(jìn)，尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。

由材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括”“讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法”可知，要批判鑒別吸收世界優(yōu)秀文化，為我所用。

由材料一第一段：要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”?？芍耙獮槭澜缣峁┲袊?jīng)驗，為人類提供精神指引。”

責(zé)任編輯 廖宇紅