摘要：天水傳統(tǒng)畫窗花是一個(gè)具有特殊形式語言風(fēng)格的窗花品種，其制作技術(shù)綜合化、裝飾特色多層次，審美格調(diào)傾向于雅俗同賞。天水青年一代的畫窗花傳承以賈雨蓓為代表，主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是對(duì)于畫窗花作品的制作技術(shù)、象征寓意、文化背景、民眾情感、用材意識(shí)等要素與知識(shí)的掌握較為全面;二是在嚴(yán)謹(jǐn)掌握天水畫窗花傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，活化天水畫窗花的發(fā)展途徑，探索創(chuàng)造為青年一代所喜愛的產(chǎn)品，重視作品新的服務(wù)功能以及應(yīng)用場(chǎng)合的延伸;三是在非遺傳承方面責(zé)任感強(qiáng)。從賈雨蓓的案例可以看出，具有學(xué)養(yǎng)功底以及強(qiáng)烈文化傳承責(zé)任感的青年一代直接參與到各類非遺項(xiàng)目的傳承與創(chuàng)新工作中，將對(duì)非遺發(fā)展、文化振興產(chǎn)生巨大的助推力。

關(guān)鍵詞：天水;傳統(tǒng);畫窗花;傳承;發(fā)展

窗花，顧名思義，是指窗戶上的裝飾，在中國(guó)民間特指歲時(shí)節(jié)令、婚喪嫁娶時(shí)張貼于窗戶紙、窗玻璃上的美術(shù)作品，包含木版畫、剪紙、刻紙、繪畫等種類，其中尤以剪紙圖案內(nèi)容繁多、技術(shù)方式多樣。窗花是廣泛傳播于中國(guó)各地、通行于上下層文化之間的古老美術(shù)形式之一，也是富有中國(guó)民族特色的民間藝術(shù)形式之一，在不同地域又形成了鮮明的地方特色。

一、天水傳統(tǒng)畫窗花概述

天水傳統(tǒng)畫窗花（圖1），當(dāng)?shù)孛疄椤爱嫛贝盎ǎ瑢?shí)際上集合了剪紙和繪畫兩種技法。為區(qū)別于常見的剪紙、刻紙窗花，當(dāng)?shù)厝说怂募艏埑煞郑貏e以其繪畫特色命名為“畫窗花”，但在民間美術(shù)技法分類中，學(xué)者仍然將之歸類于民間剪紙類，而不是民間繪畫類。在《中國(guó)民間美術(shù)全集·剪紙》一書里，把兼有繪畫技術(shù)的剪紙，命名并歸類為“剪繪剪紙”[1]、“剪繪套色窗花”[2]，這一類剪紙包含了剪紙、刻紙、繪畫等多種技術(shù)形式，是一種綜合性的藝術(shù)。

天水畫窗花一般有兩層，分別是由地紋與主體圖案構(gòu)成的兩部分。以剪或刻的技術(shù)完成地紋，根據(jù)不同的地紋需求，將紙張折疊后再施以剪紙或刻紙技術(shù)，展開紙張，就獲得了四方連續(xù)展開的地紋圖案，通常包括繡球紋、套環(huán)紋、冰裂紋、花卉紋、喜字紋、萬字紋、龜背紋等。地紋的輪廓有圓形、方形、倭角方形、柿蒂形、套環(huán)形等，大多能夠與中式古典園林建筑中靈活多樣的花窗輪廓相呼應(yīng)。

天水畫窗花畫面的主體圖案采用先繪后剪的方式完成，先以國(guó)畫的形式畫出古典人物、花卉蟲鳥、亭臺(tái)樓閣等主體形象，將其剪下來，再把眼睛、花瓣、衣褶等細(xì)部剪出來，與地紋粘貼、結(jié)合到一起，畫窗花才算最后完工。整個(gè)畫面充滿著細(xì)細(xì)密密的鏤空點(diǎn)，不僅是構(gòu)圖藝術(shù)處理的需要，更是實(shí)用功能的體現(xiàn)，旨在通過鏤空點(diǎn)透漏更多藝術(shù)化的光線效果、在室內(nèi)空間形成漂亮的光斑圖案，營(yíng)造出美妙濃郁的節(jié)日、慶典氣氛。天水傳統(tǒng)畫窗花基于綜合化的制作技術(shù)、多層次的裝飾特色、雅俗共賞的審美格調(diào)，獲得了自身突出的形式語言風(fēng)格，造就了一個(gè)特殊的窗花品種。

二、天水傳統(tǒng)畫窗花遺存現(xiàn)狀

天水畫窗花作為剪紙藝術(shù)的一個(gè)極具地方特色的分支，在全國(guó)各種派系風(fēng)格中獨(dú)樹一幟，影響力巨大，藝術(shù)形式特色顯著，畫面內(nèi)容豐富，是全國(guó)窗花藝術(shù)中獨(dú)具技術(shù)特色與地方文化特色的窗花類型。

天水傳統(tǒng)畫窗花曾廣泛傳播于天水地區(qū)的秦州區(qū)、麥積區(qū)、甘谷縣等區(qū)域。但是，近30年來，它和民間皮影、扎花、百家繡等天水其他民間優(yōu)秀美術(shù)品類一樣，受經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、科技進(jìn)步等因素的巨大影響，迅速萎縮。天水傳統(tǒng)畫窗花難以再現(xiàn)過去的繁盛狀況，活態(tài)的遺存與傳承在天水地區(qū)變得稀缺，但作品仍有部分遺留。

在筆者廣泛的田野調(diào)查中，50歲以上的老一輩受訪者能夠清晰地記得年幼時(shí)過年家中張貼畫窗花的情景，并能描述畫窗花的制作方法和制作過程。20歲以下的天水青年一代，對(duì)于天水傳統(tǒng)畫窗花大多只有一星半點(diǎn)的認(rèn)識(shí)、模模糊糊的記憶。目前部分農(nóng)村地區(qū)還有作品遺留，一些老年人會(huì)做，但并不常做，因?yàn)楝F(xiàn)今裝點(diǎn)居室已經(jīng)不再使用畫窗花，天水傳統(tǒng)畫窗花已經(jīng)基本退出活態(tài)的、大量的民俗生活使用。一些民藝愛好者、收藏家珍藏有為數(shù)不多的天水畫窗花作品，其中一些被賣到南方，只有少部分在天水本地保留。年青一代中，鮮少有自愿學(xué)習(xí)天水傳統(tǒng)畫窗花技藝并能夠取得一定成就的。由此可見，天水傳統(tǒng)畫窗花的瀕危程度是非常高的。

三、青年一代對(duì)天水傳統(tǒng)畫窗花的傳承與創(chuàng)新

天水窗花迄今已有近千年的歷史，與其他地方的窗花不同的是，天水窗花不僅包含了中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)，而且以手工繪制或木板水印、拓印的窗花最為特別。過去天水的窗花有兩種類別：一個(gè)是畫的窗花，一個(gè)為剪的窗花。畫的窗花一般采用的是單色，大紅大綠，貼在窗子上面，鮮艷明快，給人以一種喜慶的感覺，節(jié)日氣氛非常濃厚。手繪窗花是天水窗花中最有特色、最具代表性的一種。很多民間畫師和工匠僅用一支普通的毛筆、兩三種染衣服的顏料，在短短幾分鐘之內(nèi)，便能憑著他們對(duì)生活的悉心觀察和領(lǐng)悟，在白紙上勾畫出對(duì)幸福生活的期盼和向往。高級(jí)工藝美術(shù)師楊蔭濃表示，其主要的表現(xiàn)內(nèi)容包括福壽吉祥、平安和氣、納祥納福、除舊迎新、萬事如意、招財(cái)進(jìn)寶、慶豐收等。還有就是反映“天水八景”，比如麥積煙雨、仙人送燈、伏羲卦臺(tái)、石門夜月、南山古柏等。甘肅省民間美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員王一川說，窗子的外框是方的，中間圖案的結(jié)構(gòu)是圓的，就是外方內(nèi)圓，它也象征著天圓地方的意思。除手繪窗花外，剪紙窗花在天水農(nóng)村也頗為盛行。憑著一把剪刀、幾把刻刀和一張紙，那些常年在田間地頭忙碌奔波的農(nóng)村婦女，就能創(chuàng)作出大量造型奇巧、工藝精湛、富于生活氣息的剪紙窗花，如雙燕展翅、喜鵲登枝、雙喜福字、五谷豐登、連年有余等，盡情表達(dá)著她們勞動(dòng)之余的喜慶、快樂和對(duì)“年”的向往。

來自天水市秦州區(qū)的賈雨蓓是天水青年一代中為數(shù)不多的常年關(guān)注、研究天水傳統(tǒng)民間藝術(shù)的代表。受家庭氛圍的影響，賈雨蓓從小就對(duì)民族民間藝術(shù)倍感興趣，在家人的陪伴、指導(dǎo)下，她親手制作窗花、花燈、面花……隨著年齡的增長(zhǎng)，賈雨蓓對(duì)于天水民族民間藝術(shù)的挖掘更加深入，她利用假期、課余的時(shí)間，前往西和、甘谷、清水、寶雞等地博物館、美術(shù)館、民俗館，以及廣闊的田間地頭，開展門類廣泛的民間藝術(shù)田野考察，技術(shù)類別包含竹雕、竹刻、扎制、剪紙、刻紙、泥塑、面塑、布藝等，涉及飲食、服裝、軟裝、玩具、家居、裝飾等多個(gè)應(yīng)用領(lǐng)域，訪問了天水回苑面花藝人楊師傅、竹雕大師吳云生、陜西剪紙藝術(shù)大師劉桂娥等著名藝人，還采訪了大量無名的藝人，收集整理了數(shù)以千計(jì)的民間藝術(shù)作品，開展技藝研習(xí)、文獻(xiàn)閱覽、理論探索等大量細(xì)致而繁瑣的工作，在民間藝術(shù)領(lǐng)域取得了優(yōu)異的成績(jī)。

自2016年起，賈雨蓓開始利用課余時(shí)間調(diào)查、研習(xí)、制作天水傳統(tǒng)畫窗花，是目前所知天水該品類民間藝術(shù)的唯一的青少年研習(xí)者、傳承者?？紤]到天水畫窗花的瀕危性，賈雨蓓選擇了這個(gè)民間藝術(shù)門類作為自己長(zhǎng)期關(guān)注、傳承、研究的對(duì)象，實(shí)地考察訪問老一輩人，獲知天水畫窗花的歷史傳承、民俗使用、具體作品的象征寓意等信息，通過向藝人拜師學(xué)藝與揣摩遺留作品等方式，習(xí)得畫窗花的知識(shí)與技藝，創(chuàng)作出大量的天水畫窗花作品，從而成長(zhǎng)為一名天水畫窗花的非遺傳承人。賈雨蓓的天水傳統(tǒng)畫窗花作品內(nèi)容主要包括人物、花卉、文房用物等，具體有《穆桂英》《西游記》《三娘教子》等戲劇傳說故事人物;《蓮花童子》《騎魚童子》《抱雞童子》等各類童子圖;《菊花》（圖2）、《荷花》、《梅花》、《喜花》（圖3）、《花開富貴》、《喜上眉梢》等大量花卉圖。

賈雨蓓的天水畫窗花傳承具有突出的特點(diǎn)：一是規(guī)避了非遺傳承的常見問題——只懂技藝，不懂非遺包含的文化內(nèi)涵，規(guī)避了“見物不見人，見人無理論”的尷尬困境。賈雨蓓的非遺傳承不是只知其一不知其二的單一化技術(shù)傳承，而是整一性的全面?zhèn)鞒?，較好掌握了對(duì)于畫窗花作品的制作技術(shù)、象征寓意、作品產(chǎn)生的文化背景、民眾情感、用材意識(shí)等要素與知識(shí)，由點(diǎn)及面、由面及體。二是在嚴(yán)謹(jǐn)掌握天水畫窗花傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，尋求符合時(shí)代要求的創(chuàng)新樣式、作品，尋求活化天水畫窗花的途徑，讓這一技藝重新走入民眾的生活，尤其是探索創(chuàng)造為青年一代所喜愛的產(chǎn)品。柳宗悅說：“若是因故離開了用途，器物便會(huì)失去生命。如果不堪使用，就沒有存在的意義，因此器物應(yīng)當(dāng)忠順地為現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)。只有具備了服務(wù)之心的器物，才能被稱之為器物，因此工藝之美就是實(shí)用之美，所有的美都產(chǎn)生于服務(wù)之心。”[3]新時(shí)代的非遺技藝傳承，要特別重視器物新的服務(wù)功能、應(yīng)用場(chǎng)合的開發(fā)。賈雨蓓對(duì)此有著深刻、透徹的認(rèn)識(shí)，這也是非遺傳承應(yīng)有的態(tài)度和認(rèn)知。非遺傳承絕不僅僅只是簡(jiǎn)單的技術(shù)傳承，而應(yīng)該有整一性的文化認(rèn)知。賈雨蓓認(rèn)為，必須做出創(chuàng)新產(chǎn)品，才能保證手藝不失傳，技藝固然重要，但面對(duì)現(xiàn)實(shí)窘境與問題，思考更重要，要思考怎樣盤活手藝。她認(rèn)為民間藝術(shù)作品放在展柜收藏、展覽，是不能解決活化問題的，必須找到一切途徑、領(lǐng)域，讓它們?cè)谏钪邪l(fā)揮現(xiàn)實(shí)效用，才是對(duì)于瀕危藝術(shù)的最好保護(hù)。瀕危的民間藝術(shù)要面對(duì)市場(chǎng)、面對(duì)生活，而不要固守原來有用但今天無用的產(chǎn)品。

四、賈雨蓓窗花剪紙作品欣賞及創(chuàng)作多樣性

賈雨蓓作為青年一代藝人，在非遺傳承方面責(zé)任感強(qiáng)、創(chuàng)新力強(qiáng)。她在秦州窗花制作方面，較為全面掌握了制作地紋的技術(shù)，能夠完成形式多樣的地紋折疊剪紙，主體圖案繪制出色。在圖案創(chuàng)新方面，賈雨蓓有著較強(qiáng)的創(chuàng)作能力（圖4、5、6）。而賈雨蓓的非遺探索，具有明確的對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的使命感、對(duì)于搶救瀕臨失傳的優(yōu)秀民藝的緊迫感。多方面的不同，決定了青年一代在傳習(xí)非遺的態(tài)度、方法、目的等方面與老一代藝人具有差異性。從賈雨蓓這個(gè)案例可以看出，非遺傳承人尤其是青年一代傳承人，絕不能僅僅只是懂得技藝，更要有學(xué)養(yǎng)功底，只有這樣，才能對(duì)非遺的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生巨大的助推力。

參考文獻(xiàn)：

[1]程征.中國(guó)民間美術(shù)全集：剪紙[M].南京：江蘇美出版社，2002：19.

[2]程征.中國(guó)民間美術(shù)全集：剪紙[M].南京：江蘇美出版社，2002：92-103.

[3]周華誠.造物之美[M]. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017.

作者簡(jiǎn)介：

薛顥，天水市博物館文博館員，研究方向：美術(shù)繪畫及博物館陳列展覽設(shè)計(jì)