摘要：文化記憶對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)體身份認(rèn)同，打造社會(huì)共同體有著巨大價(jià)值。電視媒介在建構(gòu)文化記憶的過(guò)程中肩負(fù)重要責(zé)任。文化類(lèi)綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化濃縮于優(yōu)秀典籍之中，以“戲劇+影視化”的方式，呈現(xiàn)優(yōu)秀典籍的核心思想及其成書(shū)、流傳過(guò)程中的動(dòng)人故事。文章采用個(gè)案分析法，以《典籍里的中國(guó)》11期節(jié)目為例，從符號(hào)表征、塑造儀式、媒介傳播三個(gè)層面分析，發(fā)現(xiàn)該節(jié)目通過(guò)使用凸顯群體性的戲劇臺(tái)詞、營(yíng)造沉浸感的舞臺(tái)場(chǎng)景、塑造真實(shí)感的演員表演等符號(hào)，喚起觀(guān)眾對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同；以獨(dú)特的身份定位、固定的重復(fù)環(huán)節(jié)塑造儀式，建構(gòu)群體共同記憶；以跨媒介傳播方式突破場(chǎng)域限制，擴(kuò)大文化記憶書(shū)寫(xiě)邊界，強(qiáng)化觀(guān)眾文化記憶。文章旨在探討文化類(lèi)綜藝節(jié)目形塑文化記憶路徑，提出喚醒情感認(rèn)同、建構(gòu)共同記憶、深化文化記憶的策略，從而完成中國(guó)精神的媒介化表達(dá)。

關(guān)鍵詞：文化類(lèi)綜藝節(jié)目；《典籍里的中國(guó)》；文化記憶；儀式；媒介傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）11-0029-03

基金項(xiàng)目：本論文為山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“媒介融合背景下山西省博物館傳播策略研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2019B200

講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，成為當(dāng)下電視節(jié)目創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)命題。文化類(lèi)綜藝節(jié)目承載著堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)中國(guó)精神的任務(wù)。繼《國(guó)家寶藏》《故事里的中國(guó)》之后，央視于2021年推出文化類(lèi)創(chuàng)新綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》。節(jié)目將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化濃縮于一部部典籍之中，以“戲劇+影視化”的方式，講述典籍的核心思想及其在成書(shū)和流傳過(guò)程中的動(dòng)人故事，弘揚(yáng)典籍中蘊(yùn)含的中國(guó)精神。文章基于對(duì)《典籍里的中國(guó)》的思考，研究文化類(lèi)綜藝節(jié)目如何構(gòu)建集體記憶，喚起觀(guān)眾的文化認(rèn)同感，從而完成中國(guó)精神的媒介化表達(dá)。

一、符號(hào)表征：?jiǎn)酒鹎楦姓J(rèn)同

揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，“記憶場(chǎng)”是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，它使得生活在這個(gè)系統(tǒng)中的個(gè)體能夠找到歸屬感，并在這個(gè)群體中學(xué)習(xí)、記憶、共享一種文化[1]。符號(hào)分為語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)兩種。語(yǔ)言符號(hào)包括口語(yǔ)和文字，而非語(yǔ)言符號(hào)指的是除語(yǔ)言符號(hào)以外的其他符號(hào)，如聲音、動(dòng)作、表情、服飾等。在《典籍里的中國(guó)》中，較有代表性的語(yǔ)言符號(hào)是戲劇臺(tái)詞，非語(yǔ)言符號(hào)中以舞臺(tái)場(chǎng)景、演員動(dòng)作表情最能體現(xiàn)節(jié)目特色。

（一）臺(tái)詞凸顯群體性

《典籍里的中國(guó)》中戲劇臺(tái)詞設(shè)計(jì)用詞考究，不僅文化底蘊(yùn)深厚，而且用詞精煉，易于理解，凸顯群體特征。比如“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧以不足百字完成了老子編撰《道德經(jīng)》的背景介紹，讓晦澀抽象的歷史背景簡(jiǎn)單化、故事化，削弱說(shuō)教感，用平實(shí)的語(yǔ)言彌補(bǔ)觀(guān)眾背景知識(shí)的空缺。其中，“老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意共五千余字”，使用仿古句式，文化底蘊(yùn)深厚。在第一期節(jié)目中，尚書(shū)的護(hù)書(shū)者伏生在與“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧對(duì)話(huà)時(shí)提到“茫茫禹跡，畫(huà)為九州”，撒貝寧隨后將這句話(huà)解釋為“大禹治水十三年，足跡踏遍九州”。古今參半的臺(tái)詞設(shè)計(jì)在兼具文化氣韻的同時(shí)，更便于觀(guān)眾理解。

在塑造古今對(duì)話(huà)場(chǎng)景時(shí)，臺(tái)詞設(shè)計(jì)凸顯群體身份。比如“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧向古代先賢介紹自己時(shí)多用“晚輩”“在下”等謙辭，節(jié)目中的古代先賢稱(chēng)呼撒貝寧為“撒君”。這樣的用詞不僅富有趣味，還暗含古代先賢與當(dāng)代讀書(shū)人同屬一個(gè)群體的意味，增強(qiáng)觀(guān)眾的民族認(rèn)同感。在第一期節(jié)目《尚書(shū)》中，更是設(shè)計(jì)了由伏生和“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧共同說(shuō)出“華夏為何一體？自古就是一體”這樣富有感染力的臺(tái)詞，喚醒觀(guān)眾的民族身份認(rèn)同，抒發(fā)強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。

（二）舞臺(tái)營(yíng)造沉浸感

《典籍里的中國(guó)》利用多舞臺(tái)的設(shè)計(jì)，配合環(huán)繞大屏幕的應(yīng)用，輔以觀(guān)眾席和表演區(qū)交錯(cuò)位置安排，呈現(xiàn)出歷史時(shí)空和現(xiàn)實(shí)時(shí)空折疊的布局，為觀(guān)眾提供了多視角的解讀空間。在節(jié)目的演播室里有兩個(gè)串聯(lián)的主舞臺(tái)，分別為歷史空間舞臺(tái)和現(xiàn)實(shí)空間舞臺(tái)，現(xiàn)場(chǎng)空間互相聯(lián)系，又彼此分隔。在第九期節(jié)目中，通過(guò)多舞臺(tái)時(shí)空轉(zhuǎn)換，不僅營(yíng)造了“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧穿越時(shí)空，與老子、尹喜論道的場(chǎng)景，而且還讓老子回到少年時(shí)代，親眼看到年幼的李耳向商容問(wèn)天道的場(chǎng)景，引出對(duì)于教育者如何保護(hù)天真的探討；更讓老子通過(guò)時(shí)空隧道，與后世各個(gè)時(shí)代受老子思想影響、為《道德經(jīng)》作注的哲學(xué)家見(jiàn)面。這樣的設(shè)計(jì)，讓觀(guān)眾體會(huì)到了從古至今、從今至古兩種不同的敘事視角[2]。

多舞臺(tái)的應(yīng)用不僅為觀(guān)眾提供了解讀空間，更是將跨時(shí)空?qǐng)鼍鞍嵘狭宋枧_(tái)，創(chuàng)造了感人的古今對(duì)話(huà)畫(huà)面?！兜浼锏闹袊?guó)》以主人公所處的時(shí)代為歷史原點(diǎn)，向過(guò)去與未來(lái)兩個(gè)歷史維度延伸。讓老子“穿越”到2500年后的今天，親眼看到《道德經(jīng)》哲學(xué)思想在現(xiàn)代生活場(chǎng)景的應(yīng)用。通過(guò)多舞臺(tái)和屏幕的使用，讓宋應(yīng)星來(lái)到現(xiàn)代，通過(guò)屏幕看到中國(guó)制造的“和諧號(hào)”高鐵、“長(zhǎng)征號(hào)”火箭、“奮斗者”號(hào)深潛器，更是將舞臺(tái)設(shè)計(jì)成第三代高產(chǎn)雜交水稻稻田的模樣，實(shí)現(xiàn)了宋應(yīng)星和袁隆平跨越300多年的握手，共話(huà)“禾下乘涼夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

（三）表演加強(qiáng)真實(shí)感

戲劇呈現(xiàn)是節(jié)目的核心環(huán)節(jié)，演員的表演對(duì)節(jié)目效果產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。為保障戲劇質(zhì)量，央視與中國(guó)國(guó)家話(huà)劇院聯(lián)手，由田沁鑫院長(zhǎng)擔(dān)任節(jié)目藝術(shù)總監(jiān)，與演員共同參加典讀會(huì)，幫助演員深入剖析把握人物，確保舞臺(tái)表演的專(zhuān)業(yè)性。在主要演員選擇方面，有王繪春、王勁松、李光潔等實(shí)力派影視演員，也有曹磊等青年影視演員，倪大紅、辛柏青等頗富影視表演經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)國(guó)家話(huà)劇院演員，絕大多數(shù)演員接受過(guò)系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)的戲劇表演訓(xùn)練或有相關(guān)表演經(jīng)驗(yàn)。

除此之外，節(jié)目組還會(huì)根據(jù)典籍的不同，邀請(qǐng)與其氣質(zhì)相應(yīng)的演員作為主要角色參演。演員王繪春有在電視劇中扮演孔子的經(jīng)驗(yàn)，節(jié)目組專(zhuān)門(mén)邀請(qǐng)他在第五期節(jié)目《論語(yǔ)》中扮演孔子。在表演“孔子”夢(mèng)中與愛(ài)徒顏回和仲由告別的情節(jié)時(shí)，他眼含熱淚。待“顏回”與“仲由”作揖告別后，兩行淚水從他臉上流下?！邦伝亍迸c“仲由”轉(zhuǎn)身走上主舞臺(tái)，走進(jìn)星空屏幕后面，象征人物死亡，鏡頭切回，“孔子”已是淚涔涔，伸手哀嘆二人名字，跌坐在地上。在這個(gè)情節(jié)中，演員王繪春的表演一氣呵成，表情流露自然，動(dòng)作節(jié)奏控制準(zhǔn)確到位，具有極強(qiáng)的感染力，讓觀(guān)眾了解了《論語(yǔ)》背后的故事及其承載的“仁”的精神。

二、塑造儀式：建構(gòu)共同記憶

儀式的本質(zhì)是重現(xiàn)曾經(jīng)有過(guò)的秩序。儀式是傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)，文化類(lèi)綜藝節(jié)目借助莊嚴(yán)的儀式來(lái)升華內(nèi)在價(jià)值，消解其產(chǎn)生的過(guò)度娛樂(lè)價(jià)值[3]?！兜浼锏闹袊?guó)》要建構(gòu)觀(guān)眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的記憶，必須穿插多種儀式，通過(guò)賦予人物獨(dú)特身份定位和重復(fù)固定環(huán)節(jié)建構(gòu)節(jié)目?jī)x式。

（一）獨(dú)特身份定位

在綜藝節(jié)目中，賦予人物獨(dú)特的身份定位，塑造好角色風(fēng)格是建構(gòu)儀式的前提。身份的賦予使得節(jié)目主持人、明星嘉賓、專(zhuān)家學(xué)者、群眾演員在節(jié)目中擁有獨(dú)特的定位。《典籍里的中國(guó)》采用“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧和具體角色演繹、群眾演員助陣、讀書(shū)人解讀的模式共同展現(xiàn)典籍背后的故事。

簡(jiǎn)單的人物身份定位是節(jié)目?jī)x式外化的表現(xiàn)。通過(guò)固定的角色分工，逐漸塑造節(jié)目的儀式。在節(jié)目中，撒貝寧作為“當(dāng)代讀書(shū)人”，相當(dāng)于一般節(jié)目主持人的角色，主要負(fù)責(zé)帶領(lǐng)觀(guān)眾以當(dāng)代的視角看典籍，完成與古代先賢的對(duì)話(huà)，以了解典籍背后的故事，具有主持人和解說(shuō)員的雙重身份；訪(fǎng)談間的“讀書(shū)人”對(duì)應(yīng)一般節(jié)目中點(diǎn)評(píng)專(zhuān)家的角色，介紹故事背景、人物關(guān)系、主要故事，并解讀涉及的典籍語(yǔ)句，讓觀(guān)眾深入了解典籍的文化意涵；明星演員扮演主要角色，與“當(dāng)代讀書(shū)人”配合群眾演員演繹戲?。蝗罕娧輪T助陣，扮演次要角色，配合明星演員表演?！爱?dāng)代讀書(shū)人”和訪(fǎng)談間“讀書(shū)人”身份的設(shè)置，將節(jié)目化為典讀會(huì)，營(yíng)造了濃厚的閱讀典籍的氛圍，為建構(gòu)節(jié)目?jī)x式奠定基礎(chǔ)；明星演員和群眾演員的演繹，將故事影視化，讓無(wú)形的中國(guó)精神具體化，拉近觀(guān)眾與歷史場(chǎng)景的距離。演員在戲劇表演的過(guò)程中以角色的身份存在，各具特色的身份定位建構(gòu)了文化類(lèi)節(jié)目獨(dú)特的標(biāo)簽。

（二）重復(fù)固定環(huán)節(jié)

文化類(lèi)綜藝節(jié)目以重復(fù)固定的環(huán)節(jié)，建構(gòu)儀式，深化觀(guān)眾記憶。《典籍里的中國(guó)》嚴(yán)格按照固定的環(huán)節(jié)錄制節(jié)目，每個(gè)環(huán)節(jié)緊扣典籍展開(kāi)講述。固定環(huán)節(jié)給觀(guān)眾帶來(lái)較強(qiáng)的儀式感。

節(jié)目可以被劃分為“引典”“釋典”“誦典”“演典”“悟典”五個(gè)階段。第一階段“引典”以開(kāi)場(chǎng)戲劇的形式呈現(xiàn)，“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧講解，演員演繹文物發(fā)現(xiàn)的過(guò)程和故事，讓觀(guān)眾對(duì)該典籍有初步認(rèn)識(shí)。第二階段“釋典”通過(guò)訪(fǎng)談間四位“讀書(shū)人”的講解，讓觀(guān)眾初步了解典籍的核心思想。第三階段“誦典”以典讀會(huì)的形式展開(kāi)，由節(jié)目藝術(shù)總監(jiān)田沁鑫主持，演員和總編劇參加，由明星演員做自我介紹、總編劇概述故事、明星演員誦典三個(gè)固定環(huán)節(jié)組成。第四階段“演典”是節(jié)目的核心環(huán)節(jié)，選取歷史故事，依托戲劇影視化手段，將典籍的核心思想和主要故事搬上舞臺(tái)，完成“當(dāng)代讀書(shū)人”和古代先賢對(duì)話(huà)的場(chǎng)景，主要包括訪(fǎng)談與彩排花絮、主要演員換裝、戲劇呈現(xiàn)三個(gè)環(huán)節(jié)。幕后彩排花絮看似和典籍的主題沒(méi)有直接關(guān)系，卻在無(wú)形中完成了節(jié)目?jī)x式建構(gòu)，但是通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度，使觀(guān)眾確信舞臺(tái)上演繹的戲劇內(nèi)容曾真實(shí)地發(fā)生在歷史中。將遙遠(yuǎn)的歷史事件以媒介化形式呈現(xiàn)，更容易讓觀(guān)眾感知并理解[4]。第五階段“悟典”是節(jié)目的精華環(huán)節(jié)，由訪(fǎng)談間的四位“讀書(shū)人”總結(jié)升華典籍核心思想，提煉其中的氣韻精神，照應(yīng)“讓典籍活起來(lái)”的節(jié)目立意。

三、媒介傳播：強(qiáng)化文化記憶

建構(gòu)與強(qiáng)化文化記憶是為了形成個(gè)體對(duì)群體的文化認(rèn)同。隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)成為建構(gòu)集體記憶的重要場(chǎng)域。新媒體具有跨時(shí)空、傳播速度快、覆蓋范圍廣的特點(diǎn)，能夠快速建構(gòu)虛擬的“記憶場(chǎng)”?！兜浼锏闹袊?guó)》在中央電視臺(tái)綜合頻道播出，并在愛(ài)奇藝、央視頻、咪咕視頻同步上線(xiàn)，取得良好的播出效果，通過(guò)抖音、嗶哩嗶哩等新媒體平臺(tái)傳播，節(jié)目帶起了一波“典籍熱”。節(jié)目借助傳統(tǒng)媒體和新媒體的力量，在虛擬空間內(nèi)，建構(gòu)起對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的共同記憶。

（一）傳統(tǒng)媒體播放引發(fā)關(guān)注

央視是國(guó)內(nèi)最具權(quán)威性和影響力的電視媒體平臺(tái)，《典籍里的中國(guó)》借助央視這一電視端口，在央視綜合頻道首播，樹(shù)立起節(jié)目的權(quán)威性。依托央視平臺(tái)，在傳播節(jié)目?jī)?nèi)容、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、引導(dǎo)價(jià)值觀(guān)念等方面投入強(qiáng)大的宣傳資源。自節(jié)目開(kāi)播后，整合央視國(guó)家級(jí)電視媒體資源進(jìn)行宣傳，央視新聞、央視中文國(guó)際等多個(gè)頻道，《新聞聯(lián)播》等多檔節(jié)目進(jìn)行報(bào)道，引發(fā)觀(guān)眾對(duì)節(jié)目的關(guān)注。除此之外，央視還注重打通節(jié)目的新媒體宣傳渠道，在微博、微信、抖音等平臺(tái)，利用“央視新聞”“央視一套”等新媒體賬號(hào)配合電視節(jié)目播出，進(jìn)行矩陣式宣傳。

電視媒體是國(guó)家形象塑造與建構(gòu)的重要工具。文化類(lèi)綜藝節(jié)目在塑造國(guó)家形象，推動(dòng)中國(guó)文化對(duì)外傳播的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。央視集中本臺(tái)在海外社交平臺(tái)的賬號(hào)，對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容進(jìn)行海外宣傳，展現(xiàn)歷史與傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的中國(guó)精神，向世界講好中國(guó)故事。

（二）新媒體增加參與互動(dòng)

《典籍里的中國(guó)》入駐微博、微信、抖音，與央視頻、愛(ài)奇藝視頻、咪咕視頻等平臺(tái)聯(lián)動(dòng)宣傳，兼顧互動(dòng)性與參與性，拉近與年輕人之間的距離。節(jié)目運(yùn)用現(xiàn)代化的表達(dá)方式，讓典籍不再是晦澀難懂，只能被束之高閣的古董，而是中國(guó)精神的有形載體，讓觀(guān)眾收獲文化滋養(yǎng)和精神享受。一大批觀(guān)眾在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)參與節(jié)目相關(guān)話(huà)題討論，截至2022年5月，“典籍里的中國(guó)”話(huà)題在微博平臺(tái)討論數(shù)達(dá)28萬(wàn)次，閱讀量達(dá)到14億次；在抖音平臺(tái)討論數(shù)達(dá)18.2億次。節(jié)目一經(jīng)播出，相關(guān)話(huà)題引爆全網(wǎng)，“典籍里的中國(guó)讓人淚目的名場(chǎng)面”“倪大紅演技看哭撒貝寧”“為什么我們被稱(chēng)為炎黃子孫”等話(huà)題頻上熱搜。部分觀(guān)眾肯定了節(jié)目的文化價(jià)值，如“這才是真正的好節(jié)目！感受中華文化的博大精深，民族自豪感油然而生”。觀(guān)眾通過(guò)觀(guān)看節(jié)目，接受文化滋養(yǎng)，激發(fā)情感認(rèn)同，通過(guò)新媒體平臺(tái)的互動(dòng)參與，建構(gòu)對(duì)于國(guó)家和民族的集體記憶。

視頻網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的彈幕區(qū)為網(wǎng)絡(luò)觀(guān)眾提供了文字互動(dòng)的虛擬空間。網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)雖然不能到現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)看節(jié)目，但是可以通過(guò)發(fā)送彈幕進(jìn)行實(shí)時(shí)交流，營(yíng)造“虛擬到場(chǎng)”的體驗(yàn)。在觀(guān)看節(jié)目時(shí)，觀(guān)眾的情感被喚醒，在特殊的節(jié)目節(jié)點(diǎn)發(fā)送覆蓋全屏的滾動(dòng)彈幕。例如，觀(guān)眾在看到司馬遷走向作別“當(dāng)代讀書(shū)人”時(shí)光隧道時(shí)，紛紛發(fā)送“請(qǐng)受炎黃子孫一拜”的彈幕。觀(guān)眾將個(gè)人感受借助彈幕分享出來(lái)，會(huì)獲得其他擁有相似感受的用戶(hù)的認(rèn)同，在這種認(rèn)同中深化自身對(duì)于民族文化的記憶。

四、結(jié)語(yǔ)

文化類(lèi)綜藝受眾面廣、傳播效果好、影響力大，在搶占市場(chǎng)，獲得更高的收視率的同時(shí)，應(yīng)該兼顧社會(huì)宣教、傳承文化、傳播價(jià)值的功能?！兜浼锏闹袊?guó)》以典籍為載體，展現(xiàn)中國(guó)歷史的燦爛輝煌和中國(guó)文化的博大精深。雖然存在節(jié)目形式單一、語(yǔ)意解讀不精等問(wèn)題，但是其借助獨(dú)特的符號(hào)表征、儀式塑造、媒介傳播等手段，為文化類(lèi)綜藝節(jié)目建構(gòu)群體文化記憶提供了有益的思路，達(dá)到喚醒情感認(rèn)同、建構(gòu)共同記憶、深化文化記憶的效果。文化類(lèi)綜藝節(jié)目在建構(gòu)文化記憶時(shí)，不僅要讓觀(guān)眾感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，更要讓觀(guān)眾在陶冶情操的過(guò)程中傳承國(guó)家和民族的精神血脈，激發(fā)民族自豪感和自信心。

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作者簡(jiǎn)介？康寧，碩士，助教，研究方向：文化傳播、新媒體文化。