房廣順　馬洪順

［摘? 要］中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是黨的二十大報告中一個新的理論命題，這是對社會主義現(xiàn)代化認(rèn)識的深化和拓展，實現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化理論的守正創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求包括九個方面的內(nèi)容，集中闡述了中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量和旗幟方向，彰顯了中國式現(xiàn)代化的全面性特質(zhì)，詮釋了中國共產(chǎn)黨人胸懷天下的現(xiàn)代化使命擔(dān)當(dāng)。深刻認(rèn)識和正確把握中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求這一重大理論和實踐命題，是新征程上以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的必然要求，對完成新時代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)具有重大而深遠的意義。

［關(guān)鍵詞］中國式現(xiàn)代化；社會主義；中國共產(chǎn)黨；本質(zhì)要求

［中圖分類號］D61? ［文獻標(biāo)識碼］A? ［文章編號］1672-2426（2022）11-0004-07

現(xiàn)代化作為一種反映人類社會躍遷過程的社會歷史現(xiàn)象，肇始于西方資本主義國家，成為世界現(xiàn)代化的歷史原點，后來成為各國普遍追求的發(fā)展愿景。但是，由于不同國家和民族歷史文化、社會制度、基本國情都不盡相同，導(dǎo)致現(xiàn)代化的發(fā)展模式、路徑選擇和歷史進程呈現(xiàn)出不同程度的差異。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民建構(gòu)了一條非資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化新道路，有效規(guī)避了西方現(xiàn)代化造成的“現(xiàn)代性之殤”，是對既往現(xiàn)代化發(fā)展模式的重大突破。中國式現(xiàn)代化具備現(xiàn)代化的一般特征，同時又具有明確的本質(zhì)規(guī)定和鮮明的中國特色。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記對中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求作了集中論述，使中國式現(xiàn)代化理論得到進一步拓展和豐富。我們必須將中國式現(xiàn)代化置于黨和國家事業(yè)發(fā)展和世界歷史發(fā)展進程中加以審視與考察，以深刻領(lǐng)會其精神實質(zhì)和內(nèi)涵要義。

一、中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的科學(xué)論述實現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化理論的守正創(chuàng)新

中國式現(xiàn)代化理論是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民探索現(xiàn)代化道路進程中形成的規(guī)律性認(rèn)識，是以中國近代社會的“轉(zhuǎn)型升級”為時代背景形成的，是對馬克思主義經(jīng)典作家現(xiàn)代化構(gòu)想的實踐應(yīng)用，對世界各國生產(chǎn)力變革和文明進步具有重要指向意義。中國式現(xiàn)代化理論具有典型的超越性，即超越西方資本邏輯、更加凸顯人的價值，同時又具有鮮明的發(fā)展性，隨著時代變遷和實踐深化不斷拓展豐富。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是新時代中國共產(chǎn)黨人對中國式現(xiàn)代化的全新認(rèn)識，是唯物史觀的理論邏輯、現(xiàn)代化發(fā)展的歷史邏輯的有機統(tǒng)一。

中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是馬克思關(guān)于現(xiàn)代化構(gòu)想的實踐應(yīng)用。馬克思是較早研究西方現(xiàn)代化的思想家，他通過全面分析西方現(xiàn)代化的動力機制和生產(chǎn)變革，進一步“揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”［1］10。在這里，馬克思所論及的“現(xiàn)代社會”指的是資本主義歷史時代背景下的工業(yè)社會，因而這個具有人類現(xiàn)代化開端意蘊的“現(xiàn)代社會”必然充斥著資本的骯臟與剝削，馬克思為此耗費畢生精力對資本主義現(xiàn)代化進行病理診斷，提出了瓦解資本邏輯的科學(xué)方法。馬克思認(rèn)為，人類社會的全部歷史都是在不斷滿足人的需要而作充分準(zhǔn)備的歷史，在這一過程中會使人成為感性意識的對象。但是，在資本邏輯主宰下，人的日常行為和生產(chǎn)活動自然而然受“物”的抽象統(tǒng)治，甚至是對“物”產(chǎn)生了盲目崇拜，從而弱化了對“人”的現(xiàn)實關(guān)照。在這樣的現(xiàn)代化場域下，人的自由解放不僅無法實現(xiàn)，而且還將面臨長期遭受剝削和壓迫的困境，人最基本的生理和情感需要將無法得到滿足。這樣就必然產(chǎn)生諸多具象化的矛盾，比如資本的無序擴張、社會的兩極分化、人的勞動與精神的異化，等等。這些矛盾積聚到一定程度必然爆發(fā)徹底的革命，現(xiàn)存社會形態(tài)就會被推翻，取而代之的將是自由人的聯(lián)合體。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨自覺繼承和發(fā)展馬克思現(xiàn)代化理論，在實踐上成功超越西方現(xiàn)代化模式。中國式現(xiàn)代化是以人的全面發(fā)展為邏輯主線，通過各領(lǐng)域全面協(xié)調(diào)發(fā)展不斷實現(xiàn)人民群眾對現(xiàn)實生活的良好愿景，在跳脫資本主義局限的同時，成功地將馬克思主義關(guān)于未來社會的設(shè)想逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。關(guān)于中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的凝練總結(jié)，是新時代中國共產(chǎn)黨人突破西方現(xiàn)代化悖論的行動綱領(lǐng)，清晰厘定了社會主義現(xiàn)代化的邏輯結(jié)構(gòu)、本質(zhì)規(guī)定和互動機理，詮釋了人的自由全面發(fā)展才是終極現(xiàn)代化指征。

中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是中國共產(chǎn)黨關(guān)于現(xiàn)代化的認(rèn)知升華。在中國現(xiàn)代化的歷史時序中，有兩個截然不同的歷史階段：一個是以半殖民地半封建的社會根基進行的現(xiàn)代化，呈現(xiàn)出被動性的典型特征；另一個是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民為盡快恢復(fù)國民經(jīng)濟，以現(xiàn)代化為目標(biāo)獨立自主建設(shè)社會主義的歷史過程，呈現(xiàn)出主動性的鮮明特質(zhì)。在黨的歷史上，1949年3月，毛澤東在七屆二中全會上首次提出了“現(xiàn)代化”的概念。他認(rèn)為，我們廢除封建土地所有制“取得了或者即將取得使我們的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)逐步地向著現(xiàn)代化發(fā)展的可能性”［2］1430。這就表明，此時中國共產(chǎn)黨人對現(xiàn)代化目標(biāo)性的認(rèn)識已經(jīng)超越了現(xiàn)代化的一元論。梳理中國現(xiàn)代化的歷史進程可以看出，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求這一論述，實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對現(xiàn)代化認(rèn)知的兩方面升華。一方面是現(xiàn)代化維度的拓展。現(xiàn)代化的內(nèi)涵要義從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)到農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防、科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，再到涵蓋了物質(zhì)與精神、民主與文明、人類與自然、國內(nèi)與世界等多重維度的立體結(jié)構(gòu)。另一方面是現(xiàn)代化價值理念的深化。中國共產(chǎn)黨人早期對現(xiàn)代化的認(rèn)識還局限在改變中國落后面貌、推動工業(yè)化建設(shè)的物質(zhì)層次，當(dāng)然這和當(dāng)時中國社會現(xiàn)狀有很大關(guān)系。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中更加關(guān)注人們?nèi)找嬖鲩L的對美好生活的現(xiàn)實需要。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求集中體現(xiàn)了新時代以人民為中心的價值理念，不斷謀求人民幸福指數(shù)的提升，這是中國共產(chǎn)黨人正確處理“資本”“人”與“現(xiàn)代化”關(guān)系的奧秘所在。

中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求為后發(fā)國家走向現(xiàn)代化提供全新借鑒。當(dāng)今世界仍然處于馬克思和恩格斯所指出的歷史時代，社會主義與資本主義兩種制度長期共存、相互斗爭的基本面沒有改變，整個世界的現(xiàn)代化局面仍然被資本主義主導(dǎo)，這是對人類現(xiàn)代化所處時代環(huán)境的基本判斷。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性是社會主義現(xiàn)代化。它與資本主義現(xiàn)代化交匯在同一個時空中，將人類現(xiàn)代化放置于共同體的語境中，以弘揚全人類共同價值為文明指向，為后發(fā)國家擺脫西方現(xiàn)代化模式的壟斷提供了新的啟迪。一方面，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求摒棄了資本非理性方面，改寫了現(xiàn)代性基因，引導(dǎo)后發(fā)國家擺脫西方現(xiàn)代化泥潭。在資本主義現(xiàn)代化中，整個社會經(jīng)濟發(fā)展是在資本的運行范式下進行的，因而資本的統(tǒng)治地位必然輻射到社會生活各個方面。而中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求謀求在資本與人的張力中找到平衡點，破除人對物的人身依附關(guān)系，明確人類現(xiàn)代化進程的人本定位，始終把握人類現(xiàn)代化的正確航向。另一方面，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求致力于構(gòu)建多元文明交互融合的新的文明樣態(tài)，勾畫了人類文明演進的嶄新圖景。社會主義文明形態(tài)是各種文明形式殊途同歸的最終結(jié)果，它所顯現(xiàn)的精神狀態(tài)、價值旨趣和文明指向帶有馬克思所指明的共產(chǎn)主義文明的鮮明底色。這樣的文明形態(tài)是以全人類共同價值為基礎(chǔ)，擺脫對資本主義現(xiàn)代化的依附，是對現(xiàn)代化單邊發(fā)展模式的全新突破，為后發(fā)國家獨立自主選擇發(fā)展道路提供了實踐范本。

二、中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的科學(xué)論述明確了中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量和旗幟方向

習(xí)近平總書記在二十大報告中指出：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！保?］23-24這一高度凝練和深刻闡釋，將中國式現(xiàn)代化理論進一步深化和拓展，是中國特色社會主義新時代以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的行動指南。堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，處于中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求的首要位置，開宗明義指明了中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量和旗幟方向，是中國式現(xiàn)代化性質(zhì)宗旨的高度概括和根本指向，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化必須堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度的根本要求。早在1983年，鄧小平就指出：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化?！保?］29歷經(jīng)改革開放40多年的發(fā)展，中國式現(xiàn)代化在中國特色社會主義理論指導(dǎo)和道路指引下不斷推進，使“中國大踏步趕上了時代”［5］23。在深刻總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷史經(jīng)驗，深刻總結(jié)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗，特別是總結(jié)新時代十年歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，黨的二十大進一步提出中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求的科學(xué)概括和深刻闡述，實現(xiàn)了黨的現(xiàn)代化理論的升華和實踐的發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化”［3］22。審視世界現(xiàn)代化所處的歷史方位不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代世界是兩種現(xiàn)代化形式并存的發(fā)展階段。在現(xiàn)代化譜系中，中國式現(xiàn)代化是充分體現(xiàn)科學(xué)社會主義基本原則和價值觀主張的社會主義現(xiàn)代化，這是由我國的社會制度決定的?！爸袊健钡目茖W(xué)規(guī)定厘定了中國現(xiàn)代化的基本屬性、本質(zhì)規(guī)定和價值目標(biāo)。首先，中國式現(xiàn)代化是在社會主義條件下推進的，社會主義是中國式現(xiàn)代化的“邊界”，這就決定了中國式現(xiàn)代化是一種迥異于西方資本主義現(xiàn)代化的獨特的現(xiàn)代化模式。其次，中國式現(xiàn)代化是發(fā)展中國家的現(xiàn)代化，這個特殊國情是中國式現(xiàn)代化的實踐基礎(chǔ)。我國是發(fā)展中的大國，這就決定了我們建設(shè)現(xiàn)代化國家“走美歐老路是走不通的”［6］3。最后，中國特色社會主義道路是推進中國式現(xiàn)代化的必由之路。中國式現(xiàn)代化從發(fā)展進程來說屬于后發(fā)型的現(xiàn)代化，因而以發(fā)達國家為實踐范本的現(xiàn)代化發(fā)展道路對我們來說都具有不可復(fù)制性，后發(fā)現(xiàn)代化國家只能選擇多任務(wù)時空疊合的發(fā)展方式。具體來說，中國式現(xiàn)代化就是國家的工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化并聯(lián)疊加發(fā)展，堅持社會主義目標(biāo)方向，全面協(xié)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化的獨特優(yōu)勢，也是以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的根本保證。中國式現(xiàn)代化涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，是一個復(fù)雜立體的系統(tǒng)性工程。同時中國式現(xiàn)代化又是在一個發(fā)展不平衡不充分的發(fā)展中大國推進的，困難之多、挑戰(zhàn)之大前所未有。因而，必須依靠一個具有嚴(yán)密政治組織體系和科學(xué)理論指導(dǎo)的先進政黨，領(lǐng)導(dǎo)全體人民推進中國式現(xiàn)代化，回應(yīng)后發(fā)國家現(xiàn)代化進程中遇到的機遇與挑戰(zhàn)。這個使命任務(wù)歷史地落到了中國共產(chǎn)黨的肩上。一方面，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)能夠發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)勢。社會歷史發(fā)展是在社會各方面因素共同作用下實現(xiàn)的，而每一個因素作用的發(fā)揮都不是自發(fā)的，需要強有力的政黨組織和凝聚各方面力量，從而形成推動歷史發(fā)展的合力。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)推進中國式現(xiàn)代化進程中，充分發(fā)揮社會主義制度集中力量辦大事的優(yōu)勢，協(xié)調(diào)各方資源，凝聚先進力量，總攬發(fā)展全局，充分彰顯了黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化的獨特優(yōu)勢。另一方面，中國共產(chǎn)黨為推進中國式現(xiàn)代化提供世界觀和方法論指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，馬克思主義的立場、觀點、方法是黨帶領(lǐng)人民實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的基本遵循。當(dāng)代中國的社會變革，早已不是簡單套用其他國家的發(fā)展模板就可以輕松實現(xiàn)的。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，中國共產(chǎn)黨將科學(xué)社會主義基本原理與中國歷史傳統(tǒng)、具體國情、時代條件相結(jié)合這一世界觀和方法論原則，將始終確保中國式現(xiàn)代化沿著正確方向走下去。

堅持中國特色社會主義是中國式現(xiàn)代化的旗幟方向，與堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)相統(tǒng)一構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化的根本要求。中國特色社會主義是中國共產(chǎn)黨人在不發(fā)達的社會主義階段通過理性建構(gòu)與實踐演化互動結(jié)合形成的新社會樣態(tài)，也是一條落后國家克服“資本至上”弊端的全新道路。首先，堅持中國特色社會主義可以確保中國式現(xiàn)代化不跑偏、不走調(diào)，始終保持社會主義現(xiàn)代化的根本屬性。盡管人類社會形態(tài)的躍遷都遵循著依次相接的演變順序，但是中國特色社會主義根據(jù)人類歷史發(fā)展的運動規(guī)律可以“縮短和減輕分娩的痛苦”［1］10，為中國式現(xiàn)代化破除思想迷霧，堅定正確方向，聚焦奮斗目標(biāo)。其次，堅持中國特色社會主義可以使科學(xué)社會主義價值觀融入主張現(xiàn)代化實踐中，充分調(diào)動人民群眾的首創(chuàng)精神?？茖W(xué)社會主義由理論向?qū)嵺`飛躍的歷史過程中，凝練形成了以謀求人的全面發(fā)展為核心的價值觀主張。這種價值觀念在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，使中國特色社會主義深深扎根于億萬人民心中，不斷滿足人民群眾的現(xiàn)實期待和理想追求，從而贏得了全體中國人民的強烈認(rèn)同。最后，堅持中國特色社會主義為推進中國式現(xiàn)代化提供科學(xué)思想指引。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在改革開放之初成功開創(chuàng)了中國特色社會主義，在實踐探索中形成了中國特色社會主義理論體系，開創(chuàng)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。馬克思主義中國化時代化的理論成果為中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)設(shè)計、步驟謀劃、價值確立、路徑選擇提供了正確指導(dǎo)。沒有中國化時代化馬克思主義的正確指導(dǎo)，沒有黨的創(chuàng)新理論提供的強大真理力量，中國式現(xiàn)代化只能是止步不前、一無所獲。

三、中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的科學(xué)論述彰顯了中國式現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)的全面性

習(xí)近平總書記關(guān)于中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的重要論述，要求“實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生”［3］23-24，高度凝練概括了中國式現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，使富強民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強國目標(biāo)更加具象化，體現(xiàn)了現(xiàn)代化目標(biāo)要求的社會主義性質(zhì)，同時表明中國式現(xiàn)代化是一個多維立體的系統(tǒng)工程。

中國式現(xiàn)代化是全面發(fā)展的現(xiàn)代化。理解中國式現(xiàn)代化的全面性特征，必須將其置于社會主義初級階段的基本國情中加以審視和把握。從實踐上看，中國式現(xiàn)代化是在經(jīng)濟文化各方面都較為落后的國家確立和發(fā)展起來的，這就決定了在發(fā)展類型上中國式現(xiàn)代化屬于“趕超型”，而這個超越不僅僅包括現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)生動力，更涵蓋了與人民生活密切相關(guān)的各個領(lǐng)域。中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和主要內(nèi)容在幾代中國共產(chǎn)黨人接力建構(gòu)中不斷拓展和深化，實現(xiàn)了由“四化并舉”到“五位一體”的轉(zhuǎn)變。從內(nèi)容上看，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求涵蓋了建設(shè)現(xiàn)代化的各個領(lǐng)域，把“五位一體”總體布局和社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo)更加具體化。比如，經(jīng)濟建設(shè)方面要實現(xiàn)的強國目標(biāo)是“富強”，這就要求中國式現(xiàn)代化要實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展；政治建設(shè)方面實現(xiàn)“民主”的強國目標(biāo)，需要大力發(fā)展全過程人民民主，建設(shè)社會主義民主政治；在文化建設(shè)方面實現(xiàn)“文明”的現(xiàn)代化任務(wù)，需要豐富人民精神世界，推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展；在社會建設(shè)方面的目標(biāo)任務(wù)是“和諧”，依靠全體人民共同富裕來達成，使人民群眾有更多的獲得感、幸福感；在生態(tài)文明建設(shè)方面要建設(shè)一個“美麗”的現(xiàn)代化強國，具體來說就是要處理好人與自然的關(guān)系，促進人與自然和諧共生。

中國式現(xiàn)代化是協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化的動力要素是由多方面構(gòu)成的，各要素之間在以滿足人的利益需要為導(dǎo)向下相互協(xié)調(diào)，形成推動現(xiàn)代化發(fā)展的強大動力。一方面，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展模式是一種多元復(fù)合的新式現(xiàn)代化方案，強調(diào)調(diào)動各方面積極因素服務(wù)現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)，致力于實現(xiàn)全體人民共同富裕。這就說明，中國式現(xiàn)代化不是與資本邏輯完全割裂，而是找到了資本與社會主義和諧共生的新樣態(tài)，集中體現(xiàn)了共建共享的本質(zhì)特征和科學(xué)社會主義的基本原則。另一方面，中國式現(xiàn)代化整體目標(biāo)的實現(xiàn)需要統(tǒng)籌各領(lǐng)域的現(xiàn)代化協(xié)同推進，蘊含了整體與部分的辯證邏輯。“全局是由它的一切局部構(gòu)成的”［7］175，中國式現(xiàn)代化作為關(guān)系中華民族偉大復(fù)興的全局性事業(yè)，是由各領(lǐng)域、各要素、各方面共同構(gòu)成的。中國式現(xiàn)代化具有典型的協(xié)調(diào)性特征，這種協(xié)調(diào)性體現(xiàn)在其各領(lǐng)域之間均衡協(xié)調(diào)、各要素之間有序配合、各方面之間和諧相處。具體來說，中國式現(xiàn)代化在謀求人的自由解放這一終極價值時，始終關(guān)注人的需要，通過經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明各領(lǐng)域均衡發(fā)展來統(tǒng)籌人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系，從而使現(xiàn)代化社會達到一種和諧、平衡的狀態(tài)。這就使得中國式現(xiàn)代化布局由一維向多維拓展，形成全方位聯(lián)動、各區(qū)域兼顧、多空間整合的良好局面，從而實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的各項目標(biāo)任務(wù)。

中國式現(xiàn)代化是與人的全面發(fā)展相貫通的現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義本質(zhì)屬性共同規(guī)約了中國式現(xiàn)代化是以人的全面發(fā)展為邏輯主線，重置了物與人的位置關(guān)系。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求關(guān)于富強民主文明和諧美麗的目標(biāo)設(shè)計和科學(xué)論述，進一步廓清了中國式現(xiàn)代化的價值追求，是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想的實踐與創(chuàng)新。馬克思認(rèn)為，人作為一種社會存在物，吃喝住穿等方面的需要是由人的社會屬性決定的，實現(xiàn)人的自由解放的基本前提就是滿足人的多方面需要，因而這種“‘解放是一種歷史活動，不是思想活動”［8］154。中國式現(xiàn)代化是中國近現(xiàn)代社會引起重大歷史變遷的行動，人民群眾作為社會歷史的創(chuàng)造者，自然不會也不能缺席這場運動。激發(fā)社會全體人民自覺投入到現(xiàn)代化進程的動力因素多種多樣，其中最為根本的動力來源就是現(xiàn)代化的價值目標(biāo)與人的發(fā)展需要的耦合。這種“耦合”驅(qū)使具有個性的單個人抵制“偶然性”的行動樣態(tài)，顯現(xiàn)出強烈的歷史主動和自覺，在中國共產(chǎn)黨的凝聚下形成強大的歷史合力。人的全面發(fā)展在現(xiàn)代化發(fā)展中有著強大的牽引作用，這種牽引作用使涵蓋的領(lǐng)域如此之多、涉及的方面如此之廣的中國式現(xiàn)代化，始終保持統(tǒng)一性和整體性的特征，成為關(guān)系中華民族偉大復(fù)興的全局性事業(yè)。

四、中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的科學(xué)論述詮釋了中國共產(chǎn)黨人胸懷天下的使命擔(dān)當(dāng)

中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求的科學(xué)論述，進一步確證了各民族文明演進的類型和方式蘊含著普遍與特殊的辯證邏輯。中國式現(xiàn)代化是超越西方資本文明的典型代表，實現(xiàn)了人類現(xiàn)代化理論與實踐的新飛躍。習(xí)近平總書記關(guān)于中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求的科學(xué)論述，立足中國、放眼世界，站在人類現(xiàn)代化發(fā)展的共同追求的高度，提出了“推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”［3］24的根本要求，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化對人類社會發(fā)展的世界意義和世界貢獻，標(biāo)定了社會主義現(xiàn)代化的未來指向，詮釋了中國共產(chǎn)黨人胸懷天下的寬廣胸襟。

中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求昭示中國自身發(fā)展與人類社會發(fā)展是相互統(tǒng)一的。馬克思認(rèn)為，世界各民族歷史與整個人類社會歷史最終都會走向融合，這是不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)律性演進。也就是說，當(dāng)前發(fā)達資本主義國家根深蒂固的冷戰(zhàn)思維和長期奉行的單邊主義與世界歷史發(fā)展背道而馳，全球各國不可避免地生活在歷史和現(xiàn)實交匯融合的同一時空里。中國的發(fā)展與世界各國的發(fā)展從來不是相互隔絕的，也不可能成為彼此孤立的個體，中國式現(xiàn)代化在謀求中華民族發(fā)展的同時，在不斷建構(gòu)具有一般特征的實踐形態(tài)、發(fā)展秩序。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“構(gòu)建人類命運共同體是世界各國人民前途所在?！保?］62從世界歷史發(fā)展的角度審視今天現(xiàn)代化建設(shè)，我們不難發(fā)現(xiàn)，世界各國發(fā)展的關(guān)聯(lián)性與依存性決定了構(gòu)建人類命運共同體是歷史進步的必然趨勢。任何國家的現(xiàn)代化都不是在自我封閉中實現(xiàn)的，恰恰相反，只有選擇開放包容、普惠共贏才能擺脫貧窮落后的現(xiàn)狀。中華民族自古以來就有協(xié)和萬邦的天下情懷，中國共產(chǎn)黨百余年來始終秉持著民族進步與世界發(fā)展同頻共振的歷史自覺、民族命運與人類命運休戚相關(guān)的思想意識，這使得中國式現(xiàn)代化始終順應(yīng)歷史潮流，在發(fā)展自己的同時努力造福世界，突破了西方國家秉持的與和平與發(fā)展相悖的現(xiàn)代化困境。中國式現(xiàn)代化是在社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)下建立起來的，自覺規(guī)避了資本主義社會條件下西方現(xiàn)代化普遍存在的掠奪性、排他性和腐朽性特征，同時找到了與和平與發(fā)展相適宜的實踐路徑，從而使得中國的和平發(fā)展道路是“思想自信和實踐自覺的有機統(tǒng)一”［9］267。

中國式現(xiàn)代化為世界社會主義運動增添新的實踐范本。長期以來，世界社會主義運動遭受資產(chǎn)階級的質(zhì)疑和責(zé)難，尤其是東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，資本主義國家炮制的“歷史終結(jié)論”一時間甚囂塵上，嚴(yán)重阻礙了社會主義國家的發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后，中國共產(chǎn)黨人以敢于斗爭、善于斗爭的精神氣質(zhì)，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了經(jīng)濟社會發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的兩大奇跡，使得“社會主義在同資本主義競爭中的被動局面得到很大程度的扭轉(zhuǎn)，社會主義優(yōu)越性得到很大程度的彰顯”［10］44。首先，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化進一步深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。在人類社會歷史進程中，現(xiàn)代化是任何一個民族和國家都必須經(jīng)歷的發(fā)展階段，但是不同國家現(xiàn)代化的啟動時間、動力來源、實踐場域各不相同，這就導(dǎo)致不同國家的現(xiàn)代化路徑選擇呈現(xiàn)出較大差別。無論選擇什么樣的發(fā)展模式，其根本出發(fā)點都是立足于對人類社會發(fā)展規(guī)律的一般認(rèn)識。中國式現(xiàn)代化是超大規(guī)模的發(fā)展中國家在充分尊重人類文明的多樣性、自覺批判資本主義的腐朽性基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是對人類社會發(fā)展規(guī)律科學(xué)運用的結(jié)果。其次，中國式現(xiàn)代化的成功實踐證明了科學(xué)社會主義理論的正確性，“歷史終結(jié)論”“社會主義失敗論”等謬論不攻自破，同時為科學(xué)社會主義增添了新的時代內(nèi)涵。在“一球兩制”長期并存的情況下，意識形態(tài)斗爭愈演愈烈，中國式現(xiàn)代化向前推進不僅面臨實踐上的挑戰(zhàn)，更面臨理論上的考驗?？茖W(xué)社會主義以人的自由解放為核心的價值觀深深融入中國共產(chǎn)黨治國理政的實踐中，也影響中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)規(guī)劃、戰(zhàn)略謀劃、藍圖擘畫。最后，中國式現(xiàn)代化獨立自主的發(fā)展模式為世界上其他社會主義國家提供了新的發(fā)展圖式，發(fā)揮了良好的示范和引領(lǐng)作用，為世界社會主義運動注入新的生機與活力。中國式現(xiàn)代化是后發(fā)型和外生型相結(jié)合的現(xiàn)代化類型，所以中國式現(xiàn)代化的成功實踐就為同樣屬于后發(fā)型、外生型的社會主義國家提供了一種新型的實踐范本。

中國式現(xiàn)代化的文明指向是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的科學(xué)論述，明確了我們的現(xiàn)代化建設(shè)為全世界做出的最大貢獻就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，這是中國式現(xiàn)代化的使命任務(wù)。馬克思主義經(jīng)典作家運用唯物史觀在人類社會實踐當(dāng)中考察“文明”這一概念，得出的重要結(jié)論就是文明是依賴于社會形態(tài)存在的，是人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物。馬克思指出：“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代”［11］3，這種社會形態(tài)的演變既遵循著一般的歷史發(fā)展規(guī)律，同時又結(jié)合不同歷史條件、生產(chǎn)發(fā)展、社會關(guān)系形成了多樣性的文明形態(tài)。簡單來說，就是資本主義社會制度下孕育形成的必然是資本主義文明，中國式現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化，因而創(chuàng)造的文明形態(tài)必然是社會主義的文明。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求所指明的人類文明新形態(tài)，包含三個方面的基本內(nèi)容和鮮明特色。首先，人類文明新形態(tài)是在中國特色社會主義這個新的社會形態(tài)基礎(chǔ)上建立起來的。中國特色社會主義是中國共產(chǎn)黨在社會主義初級階段通過實踐探索確認(rèn)的新社會形態(tài)，是統(tǒng)籌物質(zhì)與精神、民主與法治、人與自然相協(xié)調(diào)的社會主義。因而在這個新社會形態(tài)中建立起來的文明必然具有較強的包容性，是中華文明與社會主義文明交匯融合的最新成果，打破了長期以來西方奉行的“文明優(yōu)劣論”。其次，人類文明新形態(tài)是揚棄資本主義文明的新文明。人類文明新形態(tài)較強的包容性，還體現(xiàn)在它摒棄意識形態(tài)對立，充分吸收包括資本主義文明在內(nèi)的全人類優(yōu)秀文明成果，不斷引領(lǐng)人類文明新趨向，主動化解不同文明間的沖突，超越長期存在的文明隔閡。最后，人類文明新形態(tài)為更高級別文明形成發(fā)展創(chuàng)造條件。人類文明絕不會止步于當(dāng)前的文明樣式，我們在社會主義初級階段創(chuàng)造的文明形態(tài)是要為更高級別文明的誕生奠定基礎(chǔ)。按照馬克思的構(gòu)想，人類社會最終的走向是共產(chǎn)主義社會，這是一個漫長的歷史過程，社會主義只是這個過程中的一部分。人類文明新形態(tài)革除了資本主義文明的種種弊端，滿足了馬克思對現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的期待，表現(xiàn)出了較強的文明示范效應(yīng)和引領(lǐng)作用，是對社會文明“何去何從”的全新解答?？v觀整個人類文明發(fā)展歷史，人類文明新形態(tài)彰顯的價值旨趣、文化樣態(tài)、社會面貌已經(jīng)初具更高級別文明的萌芽形態(tài)，必將推動中國式現(xiàn)代化水平不斷提高，推動人類文明歷史不斷前進。

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責(zé)任編輯? 李冬梅