徐梓

節(jié)儉是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心內(nèi)容。

宋仁宗時(shí)期有一位宰相名叫張知白，他雖居于顯貴的相位，卻儉樸如寒士。親友規(guī)勸說(shuō)：“您俸祿豐厚，就算全家人錦衣玉食也享用不完，還是隨俗一些好，免得被人說(shuō)裝窮?！睆堉谆卮鸬溃骸暗拇_，以我現(xiàn)在的俸祿，讓全家人好吃好穿毫無(wú)問(wèn)題。但，由儉入奢很容易，由奢入儉極困難。我不可能永遠(yuǎn)活著，更不可能永遠(yuǎn)做宰相，這樣豐厚的俸祿自然也不會(huì)永遠(yuǎn)都有。一旦失去了這樣的條件，而家人又長(zhǎng)期奢華，積以成性，一時(shí)不能習(xí)慣儉樸的生活，必然會(huì)陷于困頓。與其如此，還不如我活著在相位和死了失去相位一樣的好。”在司馬光看來(lái)，張知白如此深謀遠(yuǎn)慮，是一些只顧眼前享受、醉生夢(mèng)死的庸人所遠(yuǎn)不及的。

與勤奮一樣，節(jié)儉也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?！吨芤住酚小熬右詢€德辟難”的說(shuō)法，君子用儉樸的德行來(lái)避免危難。墨子更有“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”的說(shuō)法，節(jié)儉就會(huì)昌盛，沉溺享樂(lè)就會(huì)敗亡。

如果說(shuō)勤奮旨在開(kāi)源，節(jié)儉則指向節(jié)流。石成金在《傳家寶》中說(shuō)：“人家勤儉二字，乃是根本。勤則無(wú)廢弛之事，儉則無(wú)空乏之虞。人所不能做的事我能做得，勤也；人所易盡的物我猶存得，儉也?！闭?yàn)槎哧P(guān)系密切，所以在歷史文獻(xiàn)中，二者或同時(shí)并舉，如“勤儉，治家之本”，或?qū)εe并稱，如“興家兩字，曰儉與勤”。

勤儉被看作治家的根本、興家的秘訣，構(gòu)成了傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心內(nèi)容。所有規(guī)范性的家訓(xùn)幾乎無(wú)一例外都有這一內(nèi)容，而非規(guī)范性的家訓(xùn)則有像司馬光《訓(xùn)儉示康》這樣專門的訓(xùn)誡。

居家過(guò)日子，節(jié)約、節(jié)儉怎么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分。葉夢(mèng)得在《石林治生家訓(xùn)要略》中說(shuō)：“夫儉者，守家第一法也。” 王師晉在《資敬堂家訓(xùn)》中說(shuō)：“凡治家之道不一，于儉用最為上策。”吳麟徵在《家誡要言》提到：“治家舍節(jié)儉，別無(wú)可經(jīng)營(yíng)?！眱€被當(dāng)作治家的最高原則和不二法門。

說(shuō)到底，節(jié)儉是要“忍當(dāng)前之淡泊，省不急之經(jīng)營(yíng)，留有限之脂膏，屏無(wú)涯之嗜欲”。在用度匱乏、日子艱難的時(shí)候，就要像焦循的《里堂家訓(xùn)》所說(shuō)：“所入不足以食肉，寧食蔬；所入不足以食飯，寧食粥。”平常日子過(guò)得去，則要用度有準(zhǔn)、量入為出，并“常須稍存盈余，以備不虞”。即便家境富裕，也不可肆意揮霍，要懂得“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”?？傊?，只有取之有度、用之有節(jié)，用度才不至于匱乏，否則用多進(jìn)少，難免衣食不繼、貧苦求人。石成金在《傳家寶》中說(shuō)過(guò)這么一番意味深長(zhǎng)的話：“未富先富不富，未貧先貧不貧?！边€沒(méi)有富裕的時(shí)候，就去過(guò)富裕的生活，永遠(yuǎn)不會(huì)富裕；而在沒(méi)有貧困的時(shí)候，就按貧困的標(biāo)準(zhǔn)安排生活，永遠(yuǎn)不會(huì)陷入貧窮。

當(dāng)然，節(jié)儉并不意味吝嗇。何大復(fù)在《四箴雜言》中說(shuō)：“吝則不儉，儉則不吝。”汪輝祖在《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》中說(shuō)得明白：“節(jié)用云者，非不用也，特不宜妄用耳?！敝摹吨觳畯]治家格言》主張“自奉必須儉約，宴客切勿流連”，平居自用一定要節(jié)儉，但宴請(qǐng)賓朋千萬(wàn)不能過(guò)于吝嗇。

現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活極大豐富，但相對(duì)于人們的欲望，用來(lái)滿足欲望的資源總是稀缺的，而且，地球上的資源也是有限的。這就要求我們?cè)谌粘Ｉ钪斜泄?jié)約的原則，力戒奢侈浪費(fèi)，在規(guī)范自身行為的同時(shí)，積極引導(dǎo)孩子參與其中，養(yǎng)成如此才能確保家園和生活的可持續(xù)發(fā)展。