陳樹敏

摘 要：本文從提高國家軟實(shí)力的需要和喚醒學(xué)生民族自豪感的需要兩方面，闡述了非遺進(jìn)校園實(shí)踐的意義，指出加大對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳的力度，是提升我國文化軟實(shí)力的有效途徑。隨后從具備豐富的視覺語言和具有“如詩如畫”的文人審美趣味兩方面，分析了欖雕的傳承價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，提出了借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)加大對欖雕文化宣傳的力度和舉辦與欖雕文化有關(guān)的校園活動兩條實(shí)踐的有效途徑，希望能給學(xué)校一些思考與借鑒。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；校園；欖雕；實(shí)踐措施

引 言

欖雕盛行地多以嶺南為主，早在明代就已經(jīng)開始盛行。彼時(shí)，眾人皆以能擁有一尊上好的欖雕為榮。這是因?yàn)閹X南欖雕雕刻的刀法細(xì)膩，造型相對獨(dú)特，是不可多得的藝術(shù)品。明代著名的僧人以欖雕船贈香客以示“普度”之意，明朝皇帝明宣宗還親自操刀雕刻，及至清朝，欖雕更是成了歷年的重要貢品。然而目前，這個(gè)承載著豐富的文化內(nèi)涵的手工藝品，卻面臨著失傳的窘境。為此，國家提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的保護(hù)政策，力圖通過這種方式，讓傳統(tǒng)技藝得以傳承。作為培養(yǎng)人才的基地，學(xué)校有必要通過各種有效措施，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引進(jìn)的力度，以便能夠讓更多的學(xué)生體會到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，從而在生出濃烈的民族自豪感的同時(shí)，志愿加入傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊(duì)伍中，長此以往，促進(jìn)國家軟實(shí)力的提高。

一、欖雕簡介

欖雕最早是廣東民間地區(qū)的一種工藝品，在其流傳的過程中，繼承了大量嶺南古越族人的原始藝術(shù)，在傳承的過程中也得到了不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，不管是在精美性還是實(shí)用性方面都得到了進(jìn)一步的提升。發(fā)展至今，欖雕已經(jīng)進(jìn)入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在我國深遠(yuǎn)的歷史文化長河中留下了重要的一筆。對于欖雕來說，其總體的藝術(shù)特點(diǎn)可以概括為：形態(tài)小巧，雕刻精細(xì)，技法多以浮雕和圓雕為主。隨著欖雕文化不斷發(fā)展，其花色品種也越來越多，常見的廣州欖雕就包含座件、掛件、珠串和核舟等種類。

欖雕采用的是烏欖，而烏欖又主要產(chǎn)于廣東的中山、增城、番禺等地，其中最佳的欖雕材料是來自增城的欖核，核大仁小最宜雕刻，雕刻出的成品也是最小巧精美的。早在明朝時(shí)期，欖雕工藝就得到了大規(guī)模的流傳，并且也達(dá)到了非常高的水平。明朝僧人就用欖雕船來贈予香客，彰顯佛門的普度之意。清朝可以說是欖雕發(fā)展的鼎盛時(shí)期，此時(shí)的欖雕已經(jīng)成為朝堂中重要的貢品，其中咸豐年間的新塘老藝人湛谷生是當(dāng)時(shí)的欖雕之王，頗受追捧?，F(xiàn)代欖雕作品繼承了傳統(tǒng)，成品也是異常精美和小巧，同時(shí)伴隨浮雕、鏤雕、微雕等手法的靈活運(yùn)用，欖雕成品的精美程度讓人嘆為觀止，有著極高的文化和藝術(shù)價(jià)值。

二、非遺傳承在現(xiàn)代化教育實(shí)踐中存在的問題

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會的進(jìn)步，越來越多的新興文化元素在日常生活中代替了傳統(tǒng)文化。有關(guān)學(xué)者針對我國青少年意識層面開展了多方調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在科技日新月異的飛速發(fā)展所構(gòu)建的新時(shí)代下，大多數(shù)青少年并未對保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生應(yīng)有的重視，對于傳統(tǒng)文化重要性的相關(guān)意識也是較為薄弱的。青少年作為民族的未來，在社會的發(fā)展潮流中起著較為重要的作用，因此落實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在青少年中間的傳播并將之應(yīng)用于教育實(shí)踐過程中，以此推動青少年養(yǎng)成自覺弘揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)、傳承民族文化精髓等觀念，是現(xiàn)階段教育領(lǐng)域尤為看重的課題之一。但是，就目前非遺傳承在校園實(shí)踐過程中的現(xiàn)狀調(diào)查發(fā)現(xiàn)，仍然存在著諸多不足。

（一）缺乏重視，意識不到位

現(xiàn)階段在我國存在著上至教育主管部門下至教育工作者均對于非遺進(jìn)校園的重要性認(rèn)知不夠清晰的問題，對非遺在教學(xué)實(shí)踐中的作用也缺乏應(yīng)有的重視。甚至有部分教育工作者受傳統(tǒng)教育理念的影響，忽視了非遺在校園實(shí)踐過程中應(yīng)用的必要性。

（二）缺乏培養(yǎng)，師資不專業(yè)

若想切實(shí)發(fā)揮非遺的教育作用，首先需要培養(yǎng)出具有專業(yè)素養(yǎng)的非遺師資隊(duì)伍。因?yàn)楝F(xiàn)階段在非遺進(jìn)校園的過程中，師資力量的短缺是最大的阻礙因素之一。造成這一現(xiàn)象的主要原因是現(xiàn)階段的教師團(tuán)隊(duì)日常的教學(xué)任務(wù)較為繁重，甚至有部分教師在擔(dān)負(fù)學(xué)科授課教師的同時(shí)，還需要兼任班主任等多項(xiàng)職務(wù)，因此，無法分出精力去挖掘非遺中所存在的豐富教育資源。

有部分學(xué)校意識到非遺在教育實(shí)踐中的重要性，因此，會通過聘請相關(guān)傳承人以及開展民間藝人訪校的活動來進(jìn)行非遺教學(xué)。但由于這一類的活動次數(shù)較少，往往無法切實(shí)撼動學(xué)生的認(rèn)知層面，另外，相關(guān)傳承人以及民間藝人缺乏系統(tǒng)、全面的教學(xué)技能，對非遺項(xiàng)目中蘊(yùn)含的教育內(nèi)容無法以專業(yè)化的教學(xué)方式傳達(dá)給學(xué)生，導(dǎo)致大部分學(xué)生在觀賞的過程中僅僅關(guān)注其精美絕倫的表現(xiàn)形式，而忽視了其中蘊(yùn)含的學(xué)習(xí)價(jià)值。

（三）缺乏教材，校本開發(fā)不足

大部分學(xué)校非遺進(jìn)校園的教學(xué)活動仍然處于自發(fā)摸索的初始階段，在實(shí)踐中會遇到層層的困難。受傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念的影響，大多數(shù)學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)活動時(shí)不能脫離教材的指引，而現(xiàn)階段針對非遺的專業(yè)教材與讀物少之又少，無法讓非遺的種子在學(xué)生的心中落地生根。

有部分學(xué)校意識到這一方面的缺失，編撰了非遺校本讀物，但因?yàn)槿狈I(yè)化的講解，最終編出的讀物知識性與趣味性均較為薄弱，并未深入挖掘其中的教育價(jià)值，導(dǎo)致非遺進(jìn)校園實(shí)踐的過程仍然停留在表面，流于形式化。

三、欖雕的傳承價(jià)值

（一）具備豐富的視覺語言

欖雕在發(fā)展的過程中，借鑒了中國畫中的意境，讓觀賞者在欣賞美的同時(shí)，還能感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。這樣的藝術(shù)效果主要是通過對主次人物進(jìn)行詳略區(qū)別的方式來實(shí)現(xiàn)的。欖雕內(nèi)容豐富，人物是其中之一。許多欖雕作品會對主要人物進(jìn)行細(xì)致而精準(zhǔn)的刻畫，力圖通過這種方式來突出人物的性格特征，從而提升整個(gè)作品的意境。至于次要人物，則會做出某些細(xì)節(jié)上的刪除或者化簡，讓作品整體看起來輕重得當(dāng)。正因如此，欖雕作品雖然只有方寸之地，但其所表達(dá)的內(nèi)涵以及呈現(xiàn)出來的視覺感受，并不低于中國的國畫。清朝陳祖章在作品《東坡夜游赤壁》中，就通過對主次人物進(jìn)行詳略得當(dāng)?shù)目坍?，讓蘇東坡的氣質(zhì)與在船上的心境表現(xiàn)得恰到好處，為觀者提供了極其豐富的視覺體驗(yàn)。

學(xué)生正處于價(jià)值觀形成的階段，如果在教學(xué)的過程中，引導(dǎo)他們正確地欣賞欖雕作品，一方面可以提高他們的審美能力，引導(dǎo)他們理解真善美的真諦，從而自覺抵制假丑惡等不良思想，為日后成為合格的社會主義接班人奠定良好的基礎(chǔ)；另一方面還能讓他們感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，感受中國精湛的傳統(tǒng)手藝，體會到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正魅力。

（二）具有“如詩如畫”的文人審美趣味

詩情畫意，本是文化審美價(jià)值觀的體現(xiàn)，隨著欖雕藝術(shù)的發(fā)展和影響力的提高，它開始逐漸向“如詩如畫”的文人趣味靠攏。如果說欖雕最初只是手工藝人的自娛自樂，那么在后來發(fā)展的過程中，欖雕開始具備了讀書人追求的詩情畫意，它的內(nèi)涵也日趨豐富。這主要體現(xiàn)在它取材方面的高雅脫俗以及在刻畫時(shí)的詩意韻味，從而具備了思想方面的藝術(shù)性與深刻性。最初的欖雕作品或許只是為了供人把玩，然而后來的欖雕作品則會引人思考，具備哲理性。換言之，它所承載的文化意義，已經(jīng)超越了它本身所具備的工藝價(jià)值。[3]

科技的發(fā)展和社會的進(jìn)步，讓世界發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的背景下，越來越多的人開始將目光放在娛樂上，而少了對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和繼承。這對于欖雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展是極其不利的。在這樣的背景下，將欖雕文化引入校園，可以讓學(xué)生感受到欖雕的魅力，從而以積極主動的態(tài)度，參與到傳承欖雕文化的過程中，這會在很大程度上促使欖雕文化得以保存和流傳，從而使這個(gè)集工藝與美感于一體的藝術(shù)品重新煥發(fā)出新的活力。[4]

四、欖雕走進(jìn)校園實(shí)踐的有效途徑

（一）借助于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，加大對欖雕文化宣傳的力度

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用范圍越來越廣，已經(jīng)影響到學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的方方面面。在這樣的背景下，越來越多的學(xué)生開始借助于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來了解這個(gè)世界。欖雕文化在進(jìn)校園的過程中，如果想達(dá)到更好的效果，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力，就需要學(xué)校與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用。

比如，將欖雕文化與校園文化相結(jié)合，通過學(xué)校公眾號推廣等方式，來提高欖雕工藝的知名度，從而讓學(xué)生在潛移默化的熏陶中，感受到欖雕作品的魅力，進(jìn)而轉(zhuǎn)變觀念，以積極自覺的態(tài)度，參與到學(xué)習(xí)欖雕文化的過程中，久而久之，獲得個(gè)人綜合能力的提升。還可以通過各種社交平臺，定期推送有關(guān)欖雕作品的文章，借此來加深學(xué)生對欖雕作品的理解。條件允許的情況下，學(xué)校還可以組織網(wǎng)絡(luò)話題帖，吸引學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行討論。為了能夠在討論中獲勝，學(xué)生必定會通過現(xiàn)有的手段，對欖雕文化資料廣泛查閱。這一過程，必定會讓學(xué)生深受欖雕文化的熏陶，從而提高對傳承傳統(tǒng)文化的興趣。

（二）舉辦與欖雕文化有關(guān)的校園活動

一方面，參與活動能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欖雕文化的興趣。由于在這個(gè)過程中，學(xué)生的主觀能動性得到了最大程度的發(fā)揮，因此學(xué)生自然而然就會對欖雕文化產(chǎn)生濃厚的興趣，而這會促使學(xué)生加深對欖雕工藝的了解。另一方面，還會加深學(xué)生的體驗(yàn)感。俗話說，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。對于學(xué)生而言，靠書上的文字，靠教師的講解，靠視頻中的資料，來了解欖雕文化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有自己親自參與來得深刻，因此在條件允許的情況下，學(xué)校可以舉辦與欖雕文化有關(guān)的校園活動，讓學(xué)生能夠從課本中走出來，真實(shí)地觸摸欖雕工藝。

比如，可以舉辦欖雕知識小競賽，讓學(xué)生以個(gè)人或小組的方式，去搜集與欖雕有關(guān)的資料，以此來加深他們對欖雕的理解。對于表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生或者小組，學(xué)?？梢赃M(jìn)行物質(zhì)方面或精神方面的獎(jiǎng)勵(lì)，使學(xué)生在參與的過程中，獲得強(qiáng)烈的成就感。條件允許的情況下，還可以請學(xué)生或小組代表，向眾人講述他是如何搜集到這些資料的，使學(xué)生在獲得欖雕知識的同時(shí)，還能提升資料搜集能力。

再比如，可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀欖雕作品，讓學(xué)生通過近距離接觸欖雕作品，來提高對欖雕文化的理解。教師還可以讓學(xué)生將這次參觀的收獲通過文字的方式敘述下來，這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生的興趣，還在很大程度上鍛煉了學(xué)生的觀察能力、寫作能力。長此以往，會促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。

又比如，為學(xué)生提供制作欖雕的工具，讓學(xué)生嘗試通過這些設(shè)備，自己做出欖雕作品。需要注意的是，欖雕作品需要很好的刀功，學(xué)生由于缺乏這方面的經(jīng)驗(yàn)，因此所做的作品必定不完美。對此，教師要抱有理解和鼓勵(lì)的態(tài)度。教師需要知道，讓學(xué)生制作欖雕作品的最終目的，是加深他們對欖雕文化的了解。因此，對于學(xué)生的參與，要以肯定和鼓勵(lì)為主。

（三）邀請欖雕手藝人入校交流，在實(shí)踐中理解工匠精神

最能讓學(xué)生產(chǎn)生深刻印象的知識與經(jīng)驗(yàn)，來自他們的實(shí)踐與親身經(jīng)歷，因此，學(xué)校在舉辦欖雕文化傳播活動期間，可以邀請欖雕手藝人走進(jìn)校園，讓學(xué)生與欖雕藝術(shù)的傳承者們近距離接觸，感受他們身上對欖雕藝術(shù)的熱愛，用欖雕技藝者們對國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的堅(jiān)守精神與責(zé)任感來感染學(xué)生。

首先，欖雕手藝人可以向?qū)W生介紹欖雕的歷史起源、欖雕的藝術(shù)價(jià)值、欖雕的雕刻工具、自身學(xué)習(xí)欖雕的故事等，強(qiáng)化學(xué)生對欖雕的認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生對欖雕的興趣。其次，根據(jù)學(xué)生現(xiàn)階段的身心發(fā)展特點(diǎn)，在介紹欖雕時(shí)，可以請欖雕手藝人講解欖雕工藝品中描述的中國民間神話故事。例如，利用《何仙姑升仙傳說》這一欖雕作品，向?qū)W生們講述這件作品呈現(xiàn)的故事以及神話內(nèi)涵，展示欖雕雖小，卻能精致完美地呈現(xiàn)何仙姑采摘云母，身著飄逸的朝霞服于鳳凰臺上腳踩祥云升仙的過程，引導(dǎo)學(xué)生從雕刻構(gòu)思、雕刻層次、雕刻技法、文化內(nèi)涵等方面學(xué)習(xí)欖雕作品的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值，提高學(xué)生認(rèn)識欖雕、學(xué)習(xí)欖雕知識的積極性。另外，可以讓學(xué)生近距離欣賞欖雕手藝人帶來的欖雕作品，鑒賞欖雕作品的神韻與風(fēng)采，引導(dǎo)學(xué)生探討欖雕作品中蘊(yùn)含的手藝人的精巧構(gòu)思與智慧，并思考手藝人在一件小小的欖雕作品中傾注的時(shí)間與心血，然后讓學(xué)生近距離觀摩手藝人現(xiàn)場雕刻欖雕的過程，感受欖雕作品的創(chuàng)造力與想象力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。然后，在欖雕手藝人和老師的指導(dǎo)與協(xié)助下，進(jìn)行自我嘗試，在實(shí)踐中真正地體驗(yàn)欖雕技藝，深化學(xué)生在親手制作中的心理體驗(yàn)，把握匠人精神專注于藝術(shù)的職業(yè)魅力。最后，向?qū)W生講述欖雕作品在國際上得到的認(rèn)可與評價(jià)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，在學(xué)生心中種下守護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種子，將傳承精神與匠人精神延續(xù)在自己的學(xué)習(xí)與生活之中。

五、結(jié) 語

綜上所述，在經(jīng)濟(jì)社會全球化發(fā)展的背景下，我國想要獲得國家軟實(shí)力的提升，就需要加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。作為培養(yǎng)人才的基地，學(xué)校有必要深刻意識到自己肩上的重任。在培養(yǎng)人才的過程中，學(xué)校需要加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，以便學(xué)生能夠體會到傳統(tǒng)文化的魅力，從而自覺加入傳承傳統(tǒng)文化的過程中。欖雕作品，是工藝與美感的結(jié)合，非常適合作為宣傳傳統(tǒng)文化的載體，對此學(xué)校要提高重視，通過各種有效途徑，加強(qiáng)對欖雕文化傳播的實(shí)踐，以便學(xué)生能夠體會到欖雕作品的魅力，從而形成正確的審美觀，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展提供保障。

（廣州市泰安中學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1] 李楠.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新研究[J].科技傳播，2021，13（07）：51-53.

[2] 王飛，徐靜宇.大學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知現(xiàn)狀及傳承保護(hù)路徑探究：以沈陽市H學(xué)校為例[J].教育教學(xué)論壇，2019（41）：117-119.

[3] 鄧欽芳.“非遺”進(jìn)校園的實(shí)踐：以紫金花朝戲?yàn)槔齕J].北方音樂，2019，39（01）：210-211.

[4] 吳倩盈，丁穎詩，朱凱.增城欖雕傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承新途徑初探[J].山西建筑，2017，43（14）：7-8.

[5] 彭小榮.關(guān)于廣州欖雕（增城）保護(hù)與傳承的研究[J].大眾文藝，2017（03）：48.

[6] 王楚雨.文化傳承視角下廣州欖雕的保護(hù)模式探究[J].青春歲月，2020，000（011）：417.

[7] 王瑞.民間立體造型藝術(shù)欖雕的美學(xué)價(jià)值與傳承保護(hù)[J].北方文學(xué)，2019（35）：104-106.