翟顥

內(nèi)容摘要：萬歷十九年，湯顯祖因《論輔臣科臣疏》被貶徐聞。在短暫謫居徐聞期間，他的教育化民實(shí)踐何以對(duì)當(dāng)?shù)厥匡L(fēng)、學(xué)風(fēng)，甚至民風(fēng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響呢。梳理現(xiàn)有文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，名人效應(yīng)、“落地生根”的“貴生思想”以及當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳士人的紐帶作用等是其成功的三大主因。由此，我們也可以得到如下結(jié)論：第一，名人短時(shí)間也可以對(duì)鄉(xiāng)民化育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響;第二，化民政策要基于不同地域的民風(fēng)、民情;第三，新鄉(xiāng)賢的橋梁作用不容忽視等。

關(guān)鍵詞：湯顯祖 貴生 鄉(xiāng)民化育

萬歷十九年，湯顯祖因《論輔臣科臣疏》被貶徐聞。關(guān)于這段謫居徐聞的經(jīng)歷，從明末到現(xiàn)在，學(xué)界多從兩個(gè)方面進(jìn)行研究：一是徐聞謫居經(jīng)歷對(duì)湯顯祖創(chuàng)作的影響，二是謫居經(jīng)歷對(duì)其貴生思想形成的影響。至于研究其謫居徐聞時(shí)的教育實(shí)踐、影響及成功根由的文獻(xiàn)較少。本文本著將湯顯祖放置在特定時(shí)間（萬歷十九年中冬至萬歷二十一年初春，即公元1591年11月到1593年1月）、特定地域（徐聞）、特定領(lǐng)域（教育化民）之中，著力探討如下問題：他在徐聞進(jìn)行了哪些化育鄉(xiāng)民的實(shí)踐？這些實(shí)踐有哪些影響？又何以產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響呢？這對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)民化育又有哪些啟示呢？

一.湯顯祖化育徐聞鄉(xiāng)民的實(shí)踐

湯顯祖被貶徐聞后，為何致力于教育呢？有研究者認(rèn)為，除了封建士大夫熱衷教育共有的志趣外，還有三個(gè)獨(dú)特原因：一是將化育鄉(xiāng)民視為其“匡時(shí)救世”理想的另一種實(shí)現(xiàn)途徑，二是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)教育對(duì)象、內(nèi)容與形式的反叛，三是對(duì)張居正等權(quán)臣打擊講學(xué)之人的無聲反抗。[1]那么，湯顯祖又在徐聞進(jìn)行了哪些化民實(shí)踐呢？

（一）湯顯祖化育徐聞鄉(xiāng)民實(shí)踐概覽

湯顯祖自萬歷十九年中冬到達(dá)徐聞就開始了化育當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的教育實(shí)踐活動(dòng)。通過對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的梳理，我們發(fā)現(xiàn)其化民實(shí)踐有如下方面。

第一，講學(xué)論道。湯顯祖初到徐聞就開始講學(xué)論道，他將縣衙為他安置在衙外的公寓作為臨時(shí)性講堂，并把其命名為“貴生書院”。由于他所講的都是徐聞儒生“聞所未聞”的新知識(shí)，讓儒生們有“如寐者恍焉覺寤”之感。謫居徐聞期間，他從不拒絕當(dāng)?shù)厝迳那髮W(xué)請(qǐng)求且能循循善誘，以致“海之南北從游者甚眾”。

第二，籌建貴生書院。由于湯顯祖出眾的才情、高潔的品行和誨人不倦的態(tài)度，其寓所?！皯袈某M，至廨隘不能容”。于是，他向徐聞時(shí)任縣令熊敏提議并甘愿捐自己的“勞餉”創(chuàng)建“貴生書院”。盡管他離開時(shí)，“貴生書院”尚未建成，但是書院的興建集結(jié)著他的心血，他曾寫下《貴生書院說》、《徐聞留別貴生書院》等詩文以示紀(jì)念。不僅如此，他還懇請(qǐng)明代探花劉應(yīng)秋為貴生書院寫記文，也正是這篇文章，使得“貴生書院”載入了廣東府志。

第三，與徐聞鄉(xiāng)紳書信往來。離開徐聞后，湯顯祖仍關(guān)注書院的建造和徐聞教育的發(fā)展情況，如在《答徐聞鄉(xiāng)紳》中寫道：“聞貴生書院成，甚為貴地欣暢”，在《答徐聞熊令》中“一宿貴生書院，視海上人士自貴其生何如也”，在《寄徐聞陳慎所》中寫道：“貴生書院已入省志”。

第四，游歷、考察徐聞各地民情，并將其融到他后來的詩文與戲劇創(chuàng)作之中，田漢曾認(rèn)為徐聞謫居經(jīng)歷對(duì)湯顯祖思想觀念和戲劇創(chuàng)作都起到了深遠(yuǎn)影響，甚至覺得沒有嶺南之行就沒有《牡丹亭》。[2]

除此之外，湯顯祖的很多作品經(jīng)由當(dāng)?shù)厥考澔貍餍炻劊M(jìn)而影響徐聞文風(fēng)、學(xué)風(fēng)和士氣。

二.湯顯祖化育徐聞鄉(xiāng)民的影響

湯顯祖對(duì)徐聞鄉(xiāng)民化育的影響主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，強(qiáng)化了當(dāng)?shù)厥孔拥目婆e意愿，提升儒生的中舉能力。有資料顯示，自洪武初到萬歷十九年的223年時(shí)間里，徐聞僅有14人（一說22人）中舉，而萬歷十九年至崇禎末年的53年里，雖然當(dāng)?shù)孛癖娊?jīng)常因旱災(zāi)而食不果腹，但這期間中舉人數(shù)就多達(dá)13人（一說15人）。[3][4]

第二，助推徐聞士人向?qū)W文風(fēng)的形成。如清朝蔡士銓的《玉茗堂先生傳》中記載：“立貴生書院講學(xué)，士氣頓移”，在清朝《五夫子賓興條例芳名碑》碑文中也有“徐益知向?qū)W”、“文風(fēng)極盛”的記載等。

第三，開啟了民智，強(qiáng)化了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的生命價(jià)值觀，助推知書達(dá)禮民風(fēng)的形成。有研究者指出，湯顯祖在徐聞講學(xué)，籌建“貴生書院”以及后來當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳對(duì)書院的管理，百姓講禮風(fēng)氣逐漸濃厚，原輕生好斗的民風(fēng)大為改變。[5]

第四，優(yōu)化了當(dāng)?shù)氐慕逃w制和教育方式。原來徐聞教育主要是官學(xué)，因辦學(xué)規(guī)模限制，惠及學(xué)生有限。貴生書院在一定程度上增加了學(xué)子求學(xué)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，受湯顯祖籌建書院的啟發(fā)，當(dāng)?shù)刂饾u形成了“賓興制度”，開明鄉(xiāng)紳開始致力于教化鄉(xiāng)梓。湯顯祖在寓所使用的“講學(xué)”方式，也影響了當(dāng)?shù)氐慕逃绞健?/p>

三.湯顯祖教育實(shí)踐成功的根由

據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)顯示，雖然學(xué)界對(duì)湯顯祖謫居徐聞的時(shí)長(zhǎng)尚存爭(zhēng)議，但都認(rèn)為其謫居徐聞短暫，那么短暫的謫居又何以產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響呢？梳理現(xiàn)有文獻(xiàn)后，我們發(fā)現(xiàn)有如下幾條主因。

1.名人效應(yīng)

有人認(rèn)為，湯顯祖在徐聞受到擁戴是因?yàn)槊诵?yīng)。[6]劉應(yīng)秋在《貴生書院記》中這樣描寫：“徐聞之人士，知海以內(nèi)有義仍才名久;至則躡衣冠而請(qǐng)謁者，趾相錯(cuò)也。一聆謦咳，輒競(jìng)傳以為聞所未聞，乃又義仍所游重海內(nèi)，不獨(dú)以才;于是學(xué)官諸弟子，爭(zhēng)先背面承學(xué)焉”。名人效應(yīng)也直接影響著貴生書院根植民心，在《雷州府志》和《徐聞文史》（第十輯）中記載徐聞各書院情況時(shí)除了“貴生書院”外，大多簡(jiǎn)略。那么，湯顯祖的名氣又是從何而來呢？

第一，年少穎奇，學(xué)識(shí)淵博，融通三教。湯顯祖“初生手有文”，穎異不群，人稱“湯氏寧馨兒”，被認(rèn)為是文曲星下凡。同時(shí)，他又是左派王學(xué)羅汝芳的正宗弟子，還深受李贄、達(dá)觀等宗師的影響，就有了“名蔽天壤，海內(nèi)人以得見湯義仍為幸”的轟動(dòng)。[7]

第二，不被利誘、不畏權(quán)貴、仗義執(zhí)言的清正品格。有文獻(xiàn)顯示，明代官員被貶可以獲得很大的政治聲譽(yù)，湯顯祖貶謫徐聞典史后，其友鄒元標(biāo)在《湯義謫尉朝陽序》中記道：“凡與義交游者，或欣或戚”?！靶勒摺闭J(rèn)為他如能度過貶謫歲月可能被“圣主召回”，“戚者”將其遭遇比肩韓愈的“潮州之行”。[8]

第三，高風(fēng)亮節(jié)、為官清正的行為。他在被貶徐聞因?yàn)闆]有品階，所以不能享受朝廷的官俸，但是他為了徐聞當(dāng)?shù)氐慕逃詫⒆约旱摹皠谛健本璜I(xiàn)出來籌建貴生書院。他認(rèn)為士大夫的言行對(duì)子弟起著示范作用，也常用廉州太守周宗武清正廉潔的事例告誡下屬，如他在《為士大夫喻東粵令文代》一文中寫道：清吏之法以清，濁吏之法以濁。清吏之法法身，而濁吏之法法人。

第四，湯顯祖純真、樂觀的性情，平民化的教育思想。當(dāng)朋友為他被貶表示擔(dān)心時(shí)，他卻“夷然不屑”，如他給帥機(jī)的信中表示：“去嶺海，如在金陵，清虛可以殺人，瘴癘可以活人，此中殺活之機(jī)，與界局何與耶！”（《寄帥惟審膳部》）他甚至把被貶徐聞視作漢陸賈為漢高祖安定天下出使南越。[9]湯顯祖熱心傳道授惑，無論來者是誰都待之以誠(chéng)、誨之不倦。[10]劉應(yīng)秋《徐聞縣貴生書院記》中曾載道：“日日津津不厭，諸弟子執(zhí)經(jīng)問難靡虛日，戶履常滿，至廨隘不能容”。

2.“落地生根”的“貴生思想”

湯顯祖的貴生思想適應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿袂椤Ｋ醯叫炻劸桶l(fā)現(xiàn)導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣鐣?huì)治安敗壞的重要原因是“輕生好斗，不知禮儀”。那么，這種陋習(xí)又是原因造成的呢？

第一，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力落后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢且常受外族侵?jǐn)_。據(jù)《廣東通志》載：“（明代雷州）雄寇橫戈，逆倭蹂踐”，[11]因此，在常年瑤寇、倭寇和海盜的侵?jǐn)_下，學(xué)校破敗不堪，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民無心向?qū)W，教育也逐漸荒廢。

第二，由于遠(yuǎn)離正統(tǒng)文化，民風(fēng)雖然淳樸但民智并未開化。據(jù)《雷州府志》載“習(xí)于纖漓而尊巫，其蔽一也”，講的就是當(dāng)?shù)匚仔g(shù)盛行，得病的人寧可選擇相信巫術(shù)也不就醫(yī)。

第三，徐聞求學(xué)場(chǎng)所有限，貧寒子弟缺少求學(xué)機(jī)會(huì)。這樣匱乏、落后的文化教育最終導(dǎo)致鄉(xiāng)民不懂禮義，輕生好斗。

因此，湯顯祖認(rèn)為教育鄉(xiāng)民應(yīng)從道德教化和移風(fēng)易俗入手來，再提高人的思想和文化素質(zhì)。[12]他從“人”皆有“生”的權(quán)利（生存權(quán)、發(fā)展以及受教育的權(quán)利）出發(fā)教育鄉(xiāng)民自尊自愛，而其用“貴生”來解決當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)與人性問題在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下無疑是難能可貴的。[13]

3.當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)官、鄉(xiāng)紳和士子的紐帶作用

作為一個(gè)外鄉(xiāng)人，尤其是一個(gè)沒有品階的貶官，如果沒有當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳和士人的協(xié)助是很難立足的。如有人研究發(fā)現(xiàn)，湯顯祖謫居徐聞的第二年就與陳文彬兄弟建立交情，并在陳文彬等人的陪同下跨海游瓊州，再如貴生書院的落成少不了時(shí)任縣令熊敏以及鄉(xiāng)紳的捐款和后期的支持，據(jù)記載，官府甚至劃撥學(xué)田維持日常運(yùn)行，[14]還有人認(rèn)為，湯顯祖離開徐聞時(shí)貴生書院尚未建成，當(dāng)?shù)毓賳T、鄉(xiāng)紳和儒生才是真正管理書院、教化士人和鄉(xiāng)民的主力。[15]

除了上述主要原因外，湯顯祖講習(xí)內(nèi)容和方式也深受當(dāng)?shù)厥孔拥那嗖A。有研究者從湯顯祖散佚的作品中發(fā)現(xiàn)，湯顯祖在中進(jìn)士之前曾在山村做過講師，而且在江西民間流傳著“臨川湯若士，豐城教書回”的傳聞。[16]也有人認(rèn)為湯顯祖因受江西講學(xué)風(fēng)氣影響，十三歲以后就在里中結(jié)社講論理學(xué)。[17]

四.湯顯祖化育徐聞鄉(xiāng)民實(shí)踐的當(dāng)代啟示

湯顯祖化育徐聞鄉(xiāng)民的實(shí)踐無疑是成功的，這對(duì)今天的我們又有哪些啟示呢？

1.賢良人士短時(shí)間引領(lǐng)，也可以助推鄉(xiāng)民化育的成功

從湯顯祖成功化育徐聞當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的實(shí)踐中，我們可得出如下結(jié)論：雖然說化育鄉(xiāng)民是一個(gè)漫長(zhǎng)、復(fù)雜的工程，但是賢良人士的短暫引領(lǐng)有助于鄉(xiāng)民化育的成功。因此，當(dāng)下鄉(xiāng)村治理，尤其是鄉(xiāng)民化育方面，應(yīng)積極組織賢良參與，具體措施如下：一是通過“大學(xué)生村官”和“三支一扶”等方式選派名校德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生到基層幫扶;二是借助寒暑假選派優(yōu)秀在校大學(xué)生送教下鄉(xiāng)和精準(zhǔn)幫扶;三是遴選宣講團(tuán)短期駐村，通過政策宣講、案例分享等方法引導(dǎo)鄉(xiāng)民移風(fēng)易俗。

但是就目前效果來看，大學(xué)生在基層工作仍有不少地方需要優(yōu)化，如大學(xué)生村官機(jī)制存在新舊政治生態(tài)轉(zhuǎn)換時(shí)的沖突困境，[18]大學(xué)生村官擇業(yè)動(dòng)機(jī)、選聘機(jī)制、功能定位、知識(shí)與能力結(jié)構(gòu)以及激勵(lì)機(jī)制有待完善等。[19][20][21]為了充分發(fā)揮大學(xué)生村官、“三支一扶”人員和宣講團(tuán)成員的引導(dǎo)作用，應(yīng)從名校青年才俊、社會(huì)名士的良好德行進(jìn)行宣傳，樹立其楷模形象，再以“名人效應(yīng)”提升其可信度和影響力。

2.考察地域民風(fēng)、民情，因時(shí)因地調(diào)整思維，實(shí)施對(duì)應(yīng)的化育鄉(xiāng)民策略

湯顯祖在徐聞化育鄉(xiāng)民成功的另一個(gè)原因就是在體察當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、民情的基礎(chǔ)上提出了符合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的貴生思想。然后，他通過自己來者不拒、誨人不倦地講學(xué)，激發(fā)了當(dāng)?shù)厝迳目婆e意愿，提高了他們的文化水平，還通過無償捐獻(xiàn)自己的“勞餉”和動(dòng)員徐聞時(shí)任縣令熊敏籌建貴生書院，從而增加了徐聞學(xué)子求學(xué)的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)了更多的人才，形成崇尚賢士、見賢思齊的世風(fēng)。這對(duì)我們當(dāng)下的邊疆鄉(xiāng)村治理，尤其是邊民的教化來說，也有著很大的借鑒意義：

第一，振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。湯顯祖初到徐聞時(shí)，當(dāng)?shù)亍拜p生好斗，不知禮義”的根源就是當(dāng)時(shí)徐聞經(jīng)濟(jì)落后，加上瑤寇、倭寇以及海盜的侵?jǐn)_，鄉(xiāng)民已民不聊生。因此，化育鄉(xiāng)民的第一步就是提高當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力發(fā)展水平，讓鄉(xiāng)民衣食無憂、安居樂業(yè)，這是化育鄉(xiāng)民的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第二，化育鄉(xiāng)民“對(duì)癥下藥”。化育鄉(xiāng)民首先要多渠道、多途徑的考察當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、民情，熟知鄉(xiāng)民所需，梳理化育鄉(xiāng)民存在的問題并分析其原因，因時(shí)因地采取針對(duì)性地、有效地鄉(xiāng)民化育措施。

第三，通過興辦教育提高鄉(xiāng)民的文化水平和公民素質(zhì)，教育落后，鄉(xiāng)民就容易愚昧，雖然民風(fēng)淳樸，但是也很難形成健康的“榮辱觀”。

3.重視新鄉(xiāng)賢的培養(yǎng)并充分發(fā)揮其引領(lǐng)作用

湯顯祖成功的教育實(shí)踐，離不開徐聞當(dāng)?shù)毓賳T、鄉(xiāng)紳和士子的協(xié)助，一方面這些人將湯顯祖的美名向當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民傳遞，另一方面延續(xù)湯顯祖的“貴生思想”，即使湯顯祖離開徐聞后，“貴生書院”在鄉(xiāng)梓教化上依然起到很大的作用。因此，我們當(dāng)下的鄉(xiāng)民教化中，要注意培養(yǎng)新鄉(xiāng)賢，充分發(fā)揮這些鄉(xiāng)村精英的文教作用。如從十八大開始，在河南、湖北、浙江等省不斷興起了以“新鄉(xiāng)賢”為主體的農(nóng)村文化禮堂，這些文化禮堂在化育當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民時(shí)起到了不可替代的作用，[22]再如由“五老”為主體的志愿者協(xié)會(huì)也積極參與了村落社區(qū)建設(shè)。[23]從學(xué)理角度來說，新鄉(xiāng)紳是鄉(xiāng)村中最有知識(shí)、見識(shí)最廣和能力最強(qiáng)的新階層，但也要注意，新鄉(xiāng)紳也有可能借助自己在鄉(xiāng)村中的地位謀一己私利，從而有礙鄉(xiāng)民的教化，如民國(guó)時(shí)期形成的新鄉(xiāng)紳中就有不少人貪污腐敗，無所不為的土豪劣紳。[24]因此，當(dāng)?shù)卣块T還需要制定一整套有效規(guī)范新鄉(xiāng)紳行為的制約機(jī)制。

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項(xiàng)目來源：湛江幼兒師范?？茖W(xué)校2019年科研一般項(xiàng)目（項(xiàng)目名稱：謫居雷州名賢邊民化育研究;項(xiàng)目編號(hào)：ZJYZYB201902）