內(nèi)容摘要：為了達(dá)到課程思政的育人目的，外國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)應(yīng)該將思想政治教育的相關(guān)內(nèi)容融入課堂知識(shí)傳授中，采用學(xué)科融入的方式，通過價(jià)值引領(lǐng)，在潛移默化中讓學(xué)生接受主流價(jià)值觀的熏陶，努力實(shí)現(xiàn)具有“全球視野、家國(guó)情懷、創(chuàng)新精神、專業(yè)素養(yǎng)”的人才培養(yǎng)目標(biāo)。本文通過外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)，在立德、求知多種現(xiàn)代化教學(xué)手段中，提升學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

關(guān)鍵詞：外國(guó)文學(xué)史 課程思政 教學(xué)改革

外國(guó)文學(xué)史是高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程之一，也是人文素質(zhì)通識(shí)課的重要構(gòu)成部分。其內(nèi)容涵蓋從古代至20世紀(jì)的東西方文學(xué)。教學(xué)過程中以文學(xué)史為脈絡(luò)，梳理、解釋各時(shí)期具有代表性的文藝思潮、文學(xué)流派、作家作品等文學(xué)現(xiàn)象。我國(guó)自古以來就有“以文化人”“以文育人”的傳統(tǒng)，文學(xué)本身是豐富的世界觀、人生觀與價(jià)值觀的載體，閱讀文學(xué)能夠使讀者在審美陶冶中自然地實(shí)現(xiàn)“隱性教育”。經(jīng)典的外國(guó)文學(xué)作品本身蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，教師在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，深入淺出地引導(dǎo)學(xué)生辯證地理解這些內(nèi)涵，這本身就是很好的思想教育實(shí)踐，可以擴(kuò)大學(xué)生的審美與知識(shí)視野，陶冶學(xué)生情操，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。此外，相對(duì)于中國(guó)文學(xué)課程，外國(guó)文學(xué)作為“他者”的存在，可以幫助我國(guó)文學(xué)更好地映照并理解自身，幫助學(xué)生更深刻全面地理解中國(guó)文學(xué)與文化的本質(zhì)。2014年習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝?！迸c此同時(shí)，在“課程思政”的視域下，外國(guó)文學(xué)課程還可以培養(yǎng)學(xué)生正確理解認(rèn)知國(guó)外文學(xué)文化現(xiàn)象的批判性思考的能力，防止學(xué)生在全球化時(shí)代，在國(guó)外消極意識(shí)形態(tài)的影響下出現(xiàn)盲目崇外思想，不正當(dāng)?shù)仄吩u(píng)國(guó)外文化現(xiàn)象的狀況。外國(guó)文學(xué)“課程思政”需要做到“以學(xué)生為中心”，以“立德樹人”為根本目標(biāo)，要在重知識(shí)傳授的同時(shí)，重視對(duì)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)作用，靈活創(chuàng)新地運(yùn)用各種教育教學(xué)方法，有意識(shí)地將思政教育隱性滲透到課堂理論與實(shí)踐教學(xué)之中，實(shí)現(xiàn)專業(yè)傳授與思政滲透的深度融合，寓教育于無形之中。

一.課程專業(yè)目標(biāo)與育人目標(biāo)

1.課程專業(yè)目標(biāo)

外國(guó)文學(xué)史是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。通過該課程的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生了解世界各國(guó)重要的文化現(xiàn)象、文學(xué)史、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮及文學(xué)流派;比較系統(tǒng)地掌握外國(guó)文學(xué)的基本輪廓、各種文學(xué)現(xiàn)象的興衰、變異、聯(lián)系與交融等狀況;掌握外國(guó)文學(xué)的偉大成就，對(duì)外國(guó)文學(xué)的發(fā)展規(guī)律有較為全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí);能夠?qū)Ω鱾€(gè)時(shí)期的代表作家、重要作品的思想、藝術(shù)價(jià)值做出科學(xué)評(píng)價(jià)。

2.課程育人目標(biāo)

將思想政治教育的相關(guān)內(nèi)容融入外國(guó)文學(xué)史課堂知識(shí)傳授中，采用學(xué)科融入的方式達(dá)到思想政治教育的目的，通過價(jià)值引領(lǐng)，達(dá)到“課程育人”的目標(biāo)，在潛移默化中讓學(xué)生接受主流價(jià)值觀的熏陶，努力實(shí)現(xiàn)具有“全球視野、家國(guó)情懷、創(chuàng)新精神、專業(yè)素養(yǎng)”的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

二.外國(guó)文學(xué)史課程內(nèi)容安排、思政元素與預(yù)期成效

作為一門專業(yè)基礎(chǔ)課，外國(guó)文學(xué)史包含的內(nèi)容豐富、復(fù)雜，在課程思政背景下，如何選擇教學(xué)內(nèi)容，并發(fā)掘其中蘊(yùn)含的思政元素顯得至關(guān)重要。本課程結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在多年教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在課程具體教學(xué)章節(jié)中發(fā)掘以下思政元素：

第一章古代文學(xué)，教學(xué)內(nèi)容包括古代文學(xué)概述、古希臘神話、印度兩大史詩、《塔納赫》、荷馬史詩及古希臘戲劇。具體思政融入點(diǎn)及預(yù)期成效如下：古希臘神話的故事通過赫拉克勒斯人生十字路口對(duì)邪惡與幸福的抉擇，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀;《荷馬史詩》對(duì)赫克托耳集體英雄主義思想的分析、在阿喀琉斯與赫克托耳形象的比較分析中，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、大局意識(shí)與集體主義精神;通過埃斯庫羅斯《普羅米修斯》的抗?fàn)幘?、普羅米修斯形象的分析，學(xué)習(xí)其不畏艱險(xiǎn)、敢于反抗暴政、追求民主自由的思想;通過對(duì)古希臘戲劇中人與命運(yùn)沖突的探討，使學(xué)生感受其中所體現(xiàn)的人的尊嚴(yán)。

第二章中世紀(jì)文學(xué)，教學(xué)內(nèi)容包括中世紀(jì)文學(xué)概述、迦梨陀娑、紫式部、《一千零一夜》及但丁與《神曲》等內(nèi)容。具體思政融入點(diǎn)及預(yù)期成效如下：通過中國(guó)對(duì)日本、朝鮮、越南等文學(xué)的影響，激發(fā)學(xué)生的文化自信;通過《薔薇園》《一千零一夜》等作品的分析，引導(dǎo)學(xué)生形成抑惡揚(yáng)善、以善為本的世界觀、熱愛勞動(dòng)及勞動(dòng)人民的思想;在對(duì)但丁及其思想的形成的介紹中引發(fā)學(xué)生樹立服務(wù)人民、堅(jiān)持真理、公平公正及愛國(guó)主義的思想。通過《羅蘭之歌》對(duì)法蘭西民族意識(shí)及民族國(guó)家的認(rèn)同感分析，帶領(lǐng)學(xué)生探討文學(xué)作品在塑造命運(yùn)共同體、建立共同體認(rèn)同感方面的重要作用。

第三章文藝復(fù)興時(shí)期，文學(xué)教學(xué)內(nèi)容包括藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)概述、塞萬提斯、莎士比亞。具體思政融入點(diǎn)及預(yù)期成效如下：通過分析中國(guó)四大發(fā)明對(duì)文藝復(fù)興的作用，培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊與自信;通過《十日談》的閱讀，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中世紀(jì)基督教反人性、虛偽、腐敗的本質(zhì);通過麥克白悲劇的形成原因分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到文藝復(fù)興后期人性泛濫造成的社會(huì)混亂，引導(dǎo)學(xué)生正確處理好實(shí)現(xiàn)個(gè)人欲望與維護(hù)國(guó)家利益之間的關(guān)系;通過《堂吉訶德》的欣賞，使學(xué)生明白舍己為人、堅(jiān)守理想是崇高的人格境界。

第四章十七世紀(jì)文學(xué)，教學(xué)內(nèi)容包括十七世紀(jì)文學(xué)概述、莫里哀。具體思政融入點(diǎn)及預(yù)期成效如下：通過《安德洛馬刻》分析，明確作品對(duì)屈從情欲、喪失理性而置國(guó)家與民族利益不顧行徑的批判;通過對(duì)《偽君子》中達(dá)爾杜弗形象的分析，明確宗教偽善、反人性的本質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教。

第五章十八世紀(jì)文學(xué)，教學(xué)內(nèi)容包括十八世紀(jì)文學(xué)概述、歌德與《浮士德》。具體思政融入點(diǎn)及預(yù)期成效如下：在對(duì)《魯濱孫漂流記》鑒賞的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生明確人征服大自然、改造大自然的能力，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到資本主義發(fā)展過程中的占有、掠奪的殖民意識(shí)的本質(zhì);通過《浮士德》的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生懂得個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開集體的大環(huán)境;浮士德征服大自然的事業(yè)理想隱含對(duì)自然規(guī)律的不尊重和對(duì)生態(tài)的破壞;在對(duì)《少年維特之煩惱》的討論中引導(dǎo)學(xué)生要正視自己生活中所遇到的愿望與現(xiàn)實(shí)、精神事件與外在世界的矛盾帶來的維特式的煩惱，實(shí)現(xiàn)德育目的。

第六章十九世初期文學(xué)，教學(xué)內(nèi)容包括十九世初期文學(xué)概述、拜倫、雨果、普希金。具體思政融入點(diǎn)及預(yù)期成效如下：通過對(duì)《格林童話》中《老爺爺和小孫子》《狗和麻雀》等作品的賞析，培養(yǎng)學(xué)生的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、孝順父母的意識(shí)、生態(tài)保護(hù)思想;在華茲華斯詩歌的分析中，激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛之情;通過雪萊《西風(fēng)頌》，激發(fā)學(xué)生的積極樂觀的精神;通過《唐璜》的解讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)正義事業(yè)的追求;通過《巴黎圣母院》的分析，使學(xué)生明確宗教對(duì)人性的摧殘，同時(shí)激發(fā)學(xué)生對(duì)真善美的熱愛之情。

第七章十九世紀(jì)中期文學(xué)，教學(xué)內(nèi)容包括十九世紀(jì)中期文學(xué)概述、司湯達(dá)、巴爾扎克、英國(guó)女作家、狄更斯、果戈里、陀思妥耶夫斯基等。具體思政融入點(diǎn)及預(yù)期成效如下：分析《紅與黑》《高老頭》等作品中于連、拉斯蒂涅形象時(shí)，結(jié)合社會(huì)環(huán)境對(duì)青年人的影響，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的事業(yè)觀、人生觀與價(jià)值觀;在狄更斯《雙城記》等作品分析的基礎(chǔ)上了解作家對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)對(duì)批判，以及對(duì)人性真善美的體現(xiàn);在對(duì)簡(jiǎn)·奧斯丁《傲慢與偏見》、夏洛蒂《簡(jiǎn)·愛》等英國(guó)女作家作品分析的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生正確看待金錢、地位與愛情、婚姻的關(guān)系，形成正確的愛情觀與婚姻觀。分析包法利夫人悲劇成因，聯(lián)系當(dāng)前的校園貸及裸貸等現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)獨(dú)立人格，不將個(gè)人的發(fā)展建立在消費(fèi)品占有的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生的人生觀與價(jià)值觀進(jìn)行教育，實(shí)現(xiàn)“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的效果;通過《死魂靈》的學(xué)習(xí)，使學(xué)生懂得祖國(guó)的前途命運(yùn)決定個(gè)人的喜怒哀樂，從思想深處認(rèn)識(shí)到家國(guó)一體的內(nèi)涵。

第八章十九世紀(jì)后期文學(xué)，教學(xué)內(nèi)容包括十九世紀(jì)后期文學(xué)概述、左拉、哈代、托爾斯泰、馬克·吐溫。具體思政融入點(diǎn)及預(yù)期成效如下：在《紅字》解讀基礎(chǔ)上幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)清教徒虛偽、殘忍、專制的一面;通過《白鯨》分析培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)生態(tài)平衡的生態(tài)意識(shí);引導(dǎo)學(xué)生以今天的眼光探討安娜的命運(yùn)與婚戀觀，形成正確的婚戀觀;在對(duì)《玩偶之家》中娜拉形象的解讀中使學(xué)生明確有擁有獨(dú)立人格必須自強(qiáng)自立尤其是經(jīng)濟(jì)上要獨(dú)立。

第九章二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，教學(xué)內(nèi)容包括二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)概述、高爾基、肖洛霍夫、海明威。具體思政融入點(diǎn)及預(yù)期成效如下：結(jié)合美國(guó)夢(mèng)的歷史變遷分析蓋茨比的悲劇人生，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到美國(guó)夢(mèng)歷史局限性的同時(shí)，明確個(gè)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)必須建立在民族復(fù)興的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想與愛國(guó)情懷;通過肖洛霍夫《人的命運(yùn)》分析，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神及堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì);通過對(duì)《老人與海》的鑒賞，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)桑地亞哥永不言敗的樂觀與堅(jiān)強(qiáng)，同時(shí)也要明確其對(duì)生態(tài)平衡對(duì)破壞，在此基礎(chǔ)上形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生態(tài)意識(shí)。

三.外國(guó)文學(xué)史課程思政的創(chuàng)新

以“課程思政”理念引領(lǐng)外國(guó)文學(xué)專業(yè)知識(shí)、理論素養(yǎng)與思想道德品質(zhì)的提升。要在外國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)中達(dá)到知識(shí)的教學(xué)與課程思政育人的目標(biāo)，要求外國(guó)文學(xué)史的任課教師，不僅要具有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、理論素養(yǎng)，同時(shí)還要具有相當(dāng)?shù)恼斡X悟與政治素養(yǎng)。在外國(guó)文學(xué)史課程思政的具體教學(xué)改革與實(shí)踐中，教師應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，努力學(xué)習(xí)馬克思主義政治理論、黨的政策方針，不斷加強(qiáng)自身的理論素養(yǎng)、政治水平，參加教師課程思政教學(xué)能力的培訓(xùn)，并在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)各種外國(guó)文化文學(xué)現(xiàn)象，辯證、批判性地認(rèn)知國(guó)外的文化文學(xué)成果，克服西方中心論的陷阱，不盲目唯西是從，唯外是從。運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析外國(guó)文學(xué)文化現(xiàn)象，幫助學(xué)生打下科學(xué)思想基礎(chǔ)。緊跟前沿理論，運(yùn)用馬克思主義的最新理論成果，聯(lián)系當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，從生活出發(fā)，因勢(shì)利導(dǎo)，利用豐富的教學(xué)手段和靈活多變的教學(xué)方法讓學(xué)生得到良好的教益。

以學(xué)生為中心，構(gòu)建“立德”與“求知”相統(tǒng)一的課程內(nèi)容。傳統(tǒng)的外國(guó)文學(xué)史課程設(shè)置往往以教師為中心，甚至部分教師根據(jù)自身的學(xué)術(shù)研究方向、個(gè)人喜歡等因素，以及院?；蛳挡康膸熧Y力量、教學(xué)傳統(tǒng)來制訂教學(xué)大綱、選取作家進(jìn)行專題講解。在“課程思政”的背景下，要達(dá)到課程育人的目的，必須對(duì)外國(guó)文學(xué)教學(xué)教學(xué)大綱進(jìn)行重新修訂，重新取舍作家進(jìn)行專題講解。在制訂新的教學(xué)大綱時(shí)，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前青年大學(xué)生的思想狀態(tài)、日常生活與文化生活，找到專業(yè)知識(shí)技能和思想政治教育的“結(jié)合處”。并在此基礎(chǔ)上找準(zhǔn)專業(yè)知識(shí)的思政元素，進(jìn)行經(jīng)典文學(xué)作品與文學(xué)現(xiàn)象與思想教育的深層次對(duì)接。

利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)工具，改進(jìn)教學(xué)方式方法，完善育人環(huán)節(jié)。在“課程思政”的視域下，外國(guó)文學(xué)的課堂教學(xué)從教師填鴨式地向?qū)W生灌輸外國(guó)文學(xué)史知識(shí)，轉(zhuǎn)向側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)已習(xí)得的外國(guó)文學(xué)文化現(xiàn)象知識(shí)進(jìn)行批判性思考的能力?？紤]到外國(guó)文學(xué)史課程內(nèi)容的豐富性，可以采用線上線下混合式教學(xué)的方式進(jìn)行教學(xué)。在具體教學(xué)實(shí)踐中，可以采取線上預(yù)習(xí)、線下課堂教學(xué)與線上討論鞏固相結(jié)合的方式。在課程開課前，事先在學(xué)習(xí)通等網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)開通“外國(guó)文學(xué)史”網(wǎng)絡(luò)課程，上傳本課程的教學(xué)大綱、相關(guān)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)章節(jié)、每一章節(jié)的教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)等，每一章節(jié)應(yīng)該閱讀的文學(xué)文本或相關(guān)文本的獲取途徑，以及拓展學(xué)生視野的網(wǎng)絡(luò)資料及相關(guān)視頻，尤其是一些由經(jīng)典文學(xué)作品改編的電影的精彩片段等等。相對(duì)于中國(guó)文學(xué)而言，學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)作品接觸與閱讀得比較少，不太熟悉授課時(shí)所要講解的作品。為了解決這一問題，在授課時(shí)，應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，布置相關(guān)作品要求學(xué)生閱讀。比如在課前一至兩周在學(xué)習(xí)通發(fā)布要求學(xué)生閱讀的作品，提出一些問題讓學(xué)生進(jìn)行討論，引導(dǎo)學(xué)生去有針對(duì)性地閱讀作品，并將所討論問題的答案上傳至學(xué)習(xí)通等。學(xué)習(xí)通可以自動(dòng)統(tǒng)計(jì)學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，形成相關(guān)數(shù)據(jù)報(bào)表：包括學(xué)習(xí)PPT的時(shí)長(zhǎng)、觀看視頻資料的時(shí)間，完成基礎(chǔ)知識(shí)答題的測(cè)試、參與討論的情況等。教師通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)這種方式，可以有效地督促學(xué)生完成課堂預(yù)習(xí)的任務(wù)，不僅可以避免之前上外國(guó)文學(xué)史課程時(shí)，老師在講臺(tái)上講課講得眉飛色舞、學(xué)生在臺(tái)下聽那些陌生的作品及人物聽得云里霧里、不知所云的狀況，而且可以使學(xué)生充分參與到課堂當(dāng)中來，有效地開展課堂互動(dòng)。

在課堂教學(xué)過程中，教師根據(jù)課程內(nèi)容，將學(xué)習(xí)通等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)布置的討論與思政育人的內(nèi)容結(jié)合起來，在線下課堂對(duì)相關(guān)問題展開討論，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。比如在講授十八世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)笛福及其代表作《魯濱孫漂流記》時(shí)，課前在學(xué)習(xí)通對(duì)應(yīng)章節(jié)發(fā)布預(yù)習(xí)，要求學(xué)生閱讀小說《魯濱孫漂流記》以及觀看小說改編的電影，布置以下問題要求學(xué)生思考：1.為什么說魯濱孫是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的正面形象？2.魯濱孫教給星期五的第一個(gè)詞語是什么？3.作為殖民者的典型，從魯濱孫這一人物我們?nèi)绾蝸砜创趁裰髁x的實(shí)質(zhì)？4.魯濱孫身上有哪些值得我們肯定與學(xué)習(xí)的優(yōu)秀品質(zhì)？線下課堂教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生以討論的方式解決上述問題，從而讓學(xué)生在充分了解作品的基礎(chǔ)上理解魯濱孫形象，認(rèn)識(shí)殖民主義的血腥掠奪本質(zhì)，進(jìn)而從魯濱孫在荒島28年克服各種困難、憑借自己的雙手改造荒島的經(jīng)歷引導(dǎo)學(xué)生樹立迎難而上、不斷進(jìn)取的開拓精神，熱愛勞動(dòng)的品質(zhì)以及樂觀的心態(tài)等，以此達(dá)到傳說專業(yè)知識(shí)與課程育人的結(jié)合。

綜上所述，外國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)應(yīng)該在深入理解外國(guó)文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，對(duì)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀、具有德育價(jià)值的內(nèi)容，引入思政育人要素，讓學(xué)生在進(jìn)行專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治的良性引導(dǎo)，使學(xué)生養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)作風(fēng)和實(shí)事求是的工作態(tài)度，具備健康的身心素質(zhì)和樂觀的人生態(tài)度，并培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作、迎難而上、勤奮刻苦的品質(zhì)及高尚的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。

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立項(xiàng)項(xiàng)目：湖南省教育廳2020年一流本科課程線上線下混合式課程“外國(guó)文學(xué)史”（序號(hào)657）;2020年湖南省普通高等學(xué)校課程思政建設(shè)研究項(xiàng)目“課程思政背景下外國(guó)文學(xué)史課程教學(xué)改革與實(shí)踐”（HNKCSZ-2020-0518）。